郝聰聰 陳訓(xùn)波

摘 要 脫貧問(wèn)題表面看來(lái)是屬于經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題，但深究其深層次的矛盾主要根源來(lái)自于文化。文化脫貧是農(nóng)村脫貧工作的重要組成部分，是影響脫貧長(zhǎng)效機(jī)制的建立和脫貧效果的關(guān)鍵。全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)村居民的文化脫貧，不僅有利于“扶志”“扶智”等“造血”機(jī)能的進(jìn)一步強(qiáng)化，而且有利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)和穩(wěn)步發(fā)展，對(duì)于全面實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義?；诖耍迩逦镔|(zhì)脫貧與文化脫貧、文化扶貧與扶志扶智、文化貧困與貧困文化、文化素質(zhì)與文化程度的關(guān)系，分析農(nóng)村文化貧困的現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因，提出了農(nóng)村文化貧困脫貧的對(duì)策。

關(guān)鍵詞 文化脫貧;問(wèn)題與原因;對(duì)策研究;鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

中圖分類號(hào)：G249.27;F323.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2020.06.049

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的特有現(xiàn)象，是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的社會(huì)精神活動(dòng)以及與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品。文化不但蘊(yùn)藏于物質(zhì)之中，又獨(dú)立存在于物質(zhì)之外，是一種能夠被傳承的意識(shí)形態(tài)。文化是一種精神力量，不僅影響著個(gè)人的成長(zhǎng)，也影響著民族和國(guó)家的發(fā)展。毛澤東同志指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1]習(xí)近平同志也強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”[2]

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)五千年不斷傳承和日益創(chuàng)新的精神瑰寶，是中華民族精神財(cái)富的思想精髓，是中華民族偉大復(fù)興的力量源泉。中華民族憑借著優(yōu)秀文化這個(gè)寶貴的遺產(chǎn)，自1840年開(kāi)始，面對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，不畏強(qiáng)敵，積極投入革命斗爭(zhēng)。伴隨著中國(guó)革命的發(fā)展，中華優(yōu)秀文化又產(chǎn)生了長(zhǎng)征精神、兩彈一星精神。這些革命精神是民族文化中最核心的內(nèi)容和最優(yōu)秀的精華，最終指引中國(guó)革命取得了偉大勝利，建立了新中國(guó)，創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并將全面建成小康社會(huì)。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下審視農(nóng)村脫貧問(wèn)題不難發(fā)現(xiàn)，僅僅解決物質(zhì)上的貧困是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果文化上不能脫貧，特別是不能阻斷貧困文化的代際傳遞效應(yīng)，那么按照現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)脫貧的人口很容易返貧，或者很難跨越出相對(duì)貧困的階段。相對(duì)于物質(zhì)脫貧而言，文化脫貧難度更大，是一項(xiàng)艱巨而又長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。

1 厘清的幾個(gè)關(guān)系

1.1 物質(zhì)脫貧與文化脫貧

文化脫貧是在改變居民的人生觀、價(jià)值觀和世界觀以及提高人口素質(zhì)的基礎(chǔ)上，改變?nèi)藗兩a(chǎn)、生活的低層次狀況，是通過(guò)教育而實(shí)現(xiàn)扶貧主體轉(zhuǎn)型的過(guò)程，是使主體“超越傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)真正融入于現(xiàn)代性之中”的過(guò)程[3]。物質(zhì)脫貧和文化脫貧是一個(gè)統(tǒng)一的整體，既相互聯(lián)系，又相互影響。物質(zhì)脫貧改善的是生存條件，治理的是“表”、是“流域”，消除的是感染貧困的“肌體”;文化脫貧改善的是精神面貌，治理的是“本”、是“源頭”，消除的是滋生貧困的“土壤”。與物質(zhì)脫貧相比，文化脫貧更加復(fù)雜，更加有挑戰(zhàn)性，也更具有重要性[4]。從某種意義上來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文化脫貧，物質(zhì)脫貧可能只是幫助貧困人口暫時(shí)脫離絕對(duì)貧困。之所以貧困總是在生活中反復(fù)出現(xiàn)，是因?yàn)槲幕呢毨Ш拓毨幕嗷プ饔玫慕Y(jié)果。因此，文化貧困對(duì)貧困的發(fā)生具有更深層、更基礎(chǔ)和更本質(zhì)的影響。

1.2 文化扶貧與扶志、扶智

文化扶貧是從文化層面和精神層面提升人們的思想觀念、信仰追求，提高人們的知識(shí)水平，以擺脫精神和文化方面的缺陷，全面提高人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的“造血”功能。扶志就是通過(guò)宣傳教育，消除精神上、觀念上的貧困，補(bǔ)齊精神短板，摒棄落后的思想觀念，增強(qiáng)精神上的自信。扶智就是通過(guò)培訓(xùn)、培育，“授之以漁”，提升人們的科學(xué)文化水平。扶志和扶智是文化扶貧的重要組成部分，缺一不可。扶志是文化扶貧的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力，解決的是精神貧困，激發(fā)的是潛能和斗志;扶智是文化扶貧的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和支撐點(diǎn)，解決的是能力貧困，激發(fā)的是技能和智慧。

1.3 文化貧困與貧困文化

文化貧困是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種安于貧困的價(jià)值觀念，是相對(duì)于物質(zhì)貧困而言，在精神生活、人文教育、價(jià)值觀念、社會(huì)道德等文化層面上相對(duì)落后和匱乏的現(xiàn)象。文化貧困是一種更加持久、更加深層的貧困，主要表現(xiàn)的是一種精神的空虛、文化的缺失、科技的缺陷和志向的喪失[5]。貧困文化是一種病態(tài)文化，一旦形成，便會(huì)代代相傳，甚至演變?yōu)椤胺次幕盵6]。它的主要表現(xiàn)特征是安貧樂(lè)道、聽(tīng)天由命、得過(guò)且過(guò)。

貧困文化是文化貧困存在的根源，文化貧困是貧困文化傳承的結(jié)果和表現(xiàn)形式。貧困文化的代際傳遞造成了文化貧困的持久性、深層次性和頑固性;文化貧困的長(zhǎng)期存在為貧困文化的固化、發(fā)展和傳遞提供了深厚的土壤。

1.4 文化素質(zhì)與文化程度

文化素質(zhì)指人們?cè)谖幕矫嫠哂械妮^為穩(wěn)定的、內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們?cè)谶@些知識(shí)及與之相適應(yīng)的能力行為、情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量、水平和個(gè)性特點(diǎn)，其核心和標(biāo)志是世界觀、價(jià)值觀和人生觀。文化素質(zhì)不僅體現(xiàn)在學(xué)校教育中，還體現(xiàn)在成長(zhǎng)環(huán)境和家庭環(huán)境中，是個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)和個(gè)體性格的積淀和質(zhì)量水平。文化程度是表明人口受教育程度的重要指標(biāo)，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化教育普及和發(fā)展程度。文化程度體現(xiàn)在學(xué)校教育中對(duì)知識(shí)的灌輸總量以及人們接受的程度，其核心是受教育的年限和取得認(rèn)可的學(xué)歷及學(xué)位。文化程度和文化素質(zhì)對(duì)于個(gè)體而言既有交叉、又有重合，但是卻有天壤之別。文化素質(zhì)的內(nèi)涵要比文化程度的內(nèi)涵廣泛許多。因此說(shuō)，文化程度是每個(gè)人文化素質(zhì)形成的必要前期，而不是文化素質(zhì)的全部[7]。

2 農(nóng)村文化貧困的現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因

2.1 農(nóng)村文化貧困的現(xiàn)狀

隨著城市化進(jìn)程不斷加快，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大規(guī)模遷移，鄉(xiāng)村人口呈現(xiàn)出日益減少的現(xiàn)象。由于貧困文化的影響和文化貧困的禁錮，絕大多數(shù)貧困人口還一直堅(jiān)守在鄉(xiāng)村，不愿打破原有的生存狀態(tài)。

2.1.1 等靠要思想嚴(yán)重

近年來(lái)，貧困群眾對(duì)黨的扶貧政策依賴性越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)扶貧工作的期冀和信心越來(lái)越大，“等靠要”思想也越來(lái)越嚴(yán)重[8]。因此，要堅(jiān)決杜絕“保姆式”的扶貧方式培養(yǎng)出懶漢、“福利陷阱”催生出“斷崖效應(yīng)”。

2.1.2 拜金主義盛行

拜金主義就是把金錢價(jià)值看作最高價(jià)值，盲目崇拜金錢。當(dāng)前，“有錢能使鬼推磨”“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”等拜金主義為一些人所奉行。當(dāng)追逐利益成為一種生活趨勢(shì)之后，鄉(xiāng)土文化秩序、傳統(tǒng)道德規(guī)范、文化精神內(nèi)涵和文化價(jià)值體系就會(huì)瓦解，文化荒漠會(huì)迅速蔓延。拜金主義等文化貧困將會(huì)直接成為文化生活的毒瘤[9]。

2.1.3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承乏力

我國(guó)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族智慧的結(jié)晶，是歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展沉淀的精華，是中華民族代代傳承的遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈[10]。然而，隨著改革開(kāi)放的日益深入，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了西方文化的侵蝕和快餐文化的沖擊。同時(shí)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)文化傳承存在著缺乏傳承主體、傳承內(nèi)容相對(duì)失宜以及傳承認(rèn)識(shí)存在偏差等問(wèn)題[11]，導(dǎo)致作為民族靈魂和血脈的傳統(tǒng)文化被遺忘，成為擺放在圖書館、博物館、文物館中的陳列品。

2.1.4 婚喪嫁娶大操大辦

婚喪嫁娶、迎來(lái)送往的風(fēng)俗承載著人們社會(huì)交往和情感溝通的功能，也演繹著價(jià)值觀的變遷歷程。當(dāng)前，農(nóng)村婚喪嫁娶大操大辦的畸形消費(fèi)陋習(xí)一直是積重難返、糾而復(fù)生、禁而不止，甚至還愈演愈烈，高額婚嫁彩禮和喪葬事中鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象十分突出?；閱始奕⒋蟛俅筠k現(xiàn)象是文化貧困的突出表現(xiàn)，是對(duì)崇儉尚廉良好風(fēng)尚的褻瀆，是對(duì)淳樸鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情的扭曲，更是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐踏。這種畸形的消費(fèi)觀念不僅制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也影響著扶貧攻堅(jiān)的穩(wěn)步推進(jìn)。

2.1.5 封建迷信沉渣難除

近年來(lái)，各種媒體報(bào)道的由于封建迷信致人死傷、騙人錢財(cái)?shù)陌讣乙?jiàn)不鮮。而且，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)迷信逐步滲透到人們的生活之中。在“科技”的包裝下，網(wǎng)絡(luò)迷信具有更大的迷惑性和危害性，更難以去除。

2.1.6 賭博之風(fēng)遍及鄉(xiāng)里

賭博陋習(xí)在農(nóng)村司空見(jiàn)慣，農(nóng)閑季節(jié)、春節(jié)期間、紅白喜事宴席等都是農(nóng)村賭博的高發(fā)期。賭博的危害不容小覷，對(duì)個(gè)體而言，賭博會(huì)導(dǎo)致人消沉意志、喪失斗志;對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，賭博會(huì)傷害感情、揮霍資本、貽誤后代，甚至毀滅家庭;對(duì)社會(huì)來(lái)講，賭博會(huì)敗壞風(fēng)氣、影響和諧、誘發(fā)矛盾，甚至危害社會(huì)[12]。

2.2 文化貧困產(chǎn)生的原因

唐代政治家、文學(xué)家魏徵在《諫太宗十思疏》中說(shuō)道“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！蔽幕毨У男纬墒嵌喾矫娴?，家庭影響、社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)觀念以及個(gè)人的生活閱歷等等都會(huì)成為文化貧困的誘因。

2.2.1 核心價(jià)值觀的缺失

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，人們的生活方式受到了西方文化和價(jià)值觀念的影響，出現(xiàn)了變化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了嚴(yán)重沖擊，盲目跟風(fēng)現(xiàn)象導(dǎo)致人們思想道德和核心價(jià)值觀偏離了共產(chǎn)主義和集體主義，產(chǎn)生了拜金主義、享樂(lè)主義、私利主義。行為失范、道德滑坡、誠(chéng)信缺失、凝聚力降低等現(xiàn)象在農(nóng)村屢見(jiàn)不鮮。

2.2.2 理想信仰的錯(cuò)位

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐的利益最大化促使一部分人的理想信念、價(jià)值觀念出現(xiàn)了扭曲，在審視原有的理想信仰時(shí)產(chǎn)生困惑，最終導(dǎo)致理想信念和價(jià)值觀產(chǎn)生變化[13]，造成理想信仰失衡錯(cuò)位。具體表現(xiàn)在共產(chǎn)主義信仰被趨利忘義取代、無(wú)私奉獻(xiàn)精神被功利觀念取代、公而忘私的集體主義被自私自利的個(gè)人主義取代、美好的精神世界被冷漠和焦慮取代。

2.2.3 公共文化供需失衡

農(nóng)村公共文化設(shè)施是農(nóng)村社會(huì)主義文化宣傳、普及的陣地，是惠及民生、豐富人們精神生活、塑造文化自信、助力鄉(xiāng)村發(fā)展的重要場(chǎng)所。然而，目前農(nóng)村公共文化設(shè)施在建設(shè)過(guò)程中存在投資比例過(guò)低、基礎(chǔ)設(shè)施缺乏;在管理上存在人員短缺、監(jiān)管機(jī)制不健全;在服務(wù)上存在著產(chǎn)品供給脫節(jié)、群眾參與率低等問(wèn)題。就農(nóng)家書屋來(lái)說(shuō)，“一刀切”的圖書供給模式難免滋生供需失衡等問(wèn)題，農(nóng)民急需的農(nóng)業(yè)科技、病蟲(chóng)害防治、教育生活類圖書十分短缺[14]。這些突出問(wèn)題的存在不但無(wú)法保證提高文化素質(zhì)、保障基本文化權(quán)益、加快文明和諧鄉(xiāng)村建設(shè)等基本功能的實(shí)現(xiàn)，而且無(wú)法滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

2.2.4 農(nóng)村教育發(fā)展滯后

受社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，我國(guó)農(nóng)村教育相對(duì)滯后，主要體現(xiàn)在農(nóng)村教育資源短缺、教育設(shè)施落后、師資力量不足、教師隊(duì)伍不穩(wěn)、師資素質(zhì)偏低、教師結(jié)構(gòu)老齡化、農(nóng)村居民受教育程度偏低、新型職業(yè)農(nóng)民培育嚴(yán)重滯后等。第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)有246.18萬(wàn)未上過(guò)學(xué)的就業(yè)人員，有206.50萬(wàn)人集中在農(nóng)村，占83.88%;全國(guó)有756.77萬(wàn)大學(xué)?？萍耙陨衔幕潭鹊木蜆I(yè)人員，只有67.08萬(wàn)人在農(nóng)村就業(yè)，僅占8.86%。這種現(xiàn)象嚴(yán)重制約了農(nóng)村人力資源的有效開(kāi)發(fā)和利用，農(nóng)村教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能相互促進(jìn)。

2.2.5 文化的代際傳承

道教文化和儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體、基石和寶藏，他們頌揚(yáng)的“清心寡欲”的“貧困文化”和“安貧樂(lè)道”的“貧困觀念”深深地浸入到了中華民族的骨髓之中，塑造了中華民族的性格和民族文化，鑄就了華夏兒女身處困境堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞的品質(zhì)。與此同時(shí)，我國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)耕生產(chǎn)的低生產(chǎn)力水平發(fā)展史以及面對(duì)長(zhǎng)期貧窮落后的逆境和壓力，形成了宿命論觀念和麻木、冷漠的心理，在此基礎(chǔ)上，相伴而生的阿Q式的精神勝利法，也使鄉(xiāng)村居民產(chǎn)生了“聽(tīng)天由命”的負(fù)面心理和“得過(guò)且過(guò)”的極端行為。由于貧困文化誕生于貧窮的環(huán)境中，家族內(nèi)部的代際傳遞以及落后的生存方式、行為規(guī)則和價(jià)值觀念等亞文化體系潛移默化甚至言傳身教地傳遞并影響著一代又一代的后人。由于這種貧困文化和貧困觀念根深蒂固，從根本上限制了人們的想象力，導(dǎo)致整個(gè)民族素質(zhì)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

3 農(nóng)村文化貧困脫貧的對(duì)策

3.1 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，是國(guó)家興旺的靈魂。要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)民眾的引領(lǐng)作用，促進(jìn)民眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和科學(xué)的理性信仰，就必須健全社會(huì)主義核心價(jià)值觀長(zhǎng)效教育機(jī)制，在增強(qiáng)人們情感認(rèn)同和培養(yǎng)人們行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，逐步形成社會(huì)公眾和廣大居民共同遵守的道德規(guī)范以及全面認(rèn)同的理想信念，引導(dǎo)農(nóng)村居民自覺(jué)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用先進(jìn)的文化武裝頭腦，用積極的信仰指導(dǎo)人生。

3.2 強(qiáng)化農(nóng)村文化陣地建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系

加強(qiáng)農(nóng)村文化陣地建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)，也是提高群眾文化素質(zhì)、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的需要。建設(shè)農(nóng)村文化陣地必須在統(tǒng)籌資源、整合力量上下功夫，補(bǔ)齊短板、加固基礎(chǔ)是關(guān)鍵，在加強(qiáng)硬件設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，要進(jìn)一步完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，著眼教育引導(dǎo)、服務(wù)生產(chǎn)生活、完善供給結(jié)構(gòu)，提供多層次的農(nóng)村居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式和符合農(nóng)村居民需求的文化產(chǎn)品，全面提升農(nóng)村主流文化宣傳教育的吸引力和影響力，讓廣大農(nóng)村居民需有所學(xué)、學(xué)有所用、用有所長(zhǎng)。

3.3 大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是先進(jìn)的價(jià)值觀念和不屈的民族精神，是中華民族最基本的文化基因，是文化自信的磐石和靈魂。優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)是培育農(nóng)村居民脫貧致富內(nèi)生動(dòng)力的根本和基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力和源泉，能夠全面調(diào)動(dòng)和激發(fā)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)、追求美好生活的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須打造多元化的傳播渠道，在采用傳統(tǒng)宣傳教育形式的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段，通過(guò)微信、微博、朋友圈、公眾號(hào)構(gòu)建大眾傳播、家庭傳承、群體傳遞、個(gè)人傳播等多層次的傳播渠道，讓歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族傳統(tǒng)美德成為廣大農(nóng)村居民提高涵養(yǎng)的重要源泉、增強(qiáng)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

3.4 運(yùn)用市場(chǎng)運(yùn)作的方式，全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興

鄉(xiāng)村文化是古樸的民風(fēng)、是莊重的民俗。鄉(xiāng)村文化是言傳身教潛移默化的鄉(xiāng)魂，是剪不斷理還亂的鄉(xiāng)愁，是鄉(xiāng)村居民賴以生存的精神依托和意義所在，在中華文化的傳承和民族性格的形成上具有獨(dú)特的內(nèi)涵和特有的功能。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，必須更新觀念，既要給農(nóng)村居民“送”文化，又要讓農(nóng)民自己“種”文化;既要發(fā)揮政府性的公共文化服務(wù)功能，又要重視市場(chǎng)化的運(yùn)作方式，充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)和群眾的積極性和自覺(jué)性，“培肥”孕育農(nóng)村文化的“土壤”。要積極挖掘農(nóng)村居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的非遺物產(chǎn)，鼓勵(lì)企業(yè)和社會(huì)公眾參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化繁榮的根基，使古樸的民風(fēng)和莊重的民俗在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮出重要作用。

3.5 提高農(nóng)民整體素質(zhì)，培育新型職業(yè)農(nóng)民

農(nóng)民是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的中流砥柱。提高農(nóng)民整體素質(zhì)是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的根本保障，是提升農(nóng)村活力的動(dòng)力源泉。要培育新興職業(yè)農(nóng)民，就要在強(qiáng)化職業(yè)認(rèn)同的條件下，結(jié)合各地的自然資源和環(huán)境條件、生活條件、生產(chǎn)水平，創(chuàng)新培育機(jī)制、構(gòu)建培訓(xùn)方法、拓寬培訓(xùn)途徑、完善培養(yǎng)模式、健全培訓(xùn)體系，在農(nóng)民文化素質(zhì)、生產(chǎn)技能、經(jīng)營(yíng)管理水平的培訓(xùn)上下功夫，進(jìn)一步提升農(nóng)村居民的文化素質(zhì)和科學(xué)水平，不斷增強(qiáng)農(nóng)村居民的科技應(yīng)用能力和生產(chǎn)管理水平，大力培育一代又一代的新型職業(yè)農(nóng)民。

3.6 凈化農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明

生態(tài)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。因此，凈化農(nóng)村的生活方式和社會(huì)環(huán)境，就必須以尊重自然、敬畏自然的心態(tài)，樹(shù)立與自然界和諧相處的觀念，養(yǎng)成良好的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、自然資源節(jié)約意識(shí)貫穿在日常的生產(chǎn)和生活之中。同時(shí)，要以生態(tài)文化為先導(dǎo)，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的文化理念，著力培育體現(xiàn)地域特色、民俗特征、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)文化品牌，豐富人們的精神生活，為生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村脫貧不僅僅是物質(zhì)脫貧，更重要的文化脫貧，而文化脫貧比物質(zhì)脫貧更加艱巨。因此，在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中，要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，不斷強(qiáng)化農(nóng)村居民的思想教育，提高農(nóng)村居民的思想觀念、理想信念和科學(xué)文化素質(zhì)，從根本上阻斷貧困文化的代際傳遞，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供無(wú)限的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智慧支持。

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（責(zé)任編輯：趙中正）