荀藝茁

（東北師范大學(xué)，吉林長春 130117）

一、“奇觀化”美學(xué)特征分析

在這個(gè)傳播技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，全球化背景下的世界媒體正在走向大發(fā)展大融合，奇觀也隨著高飽和的傳媒媒介開始演變，媒體用奇觀化的手段在傳媒領(lǐng)域創(chuàng)造出了無限“奇觀”可能，其擺脫了古老的創(chuàng)作枷鎖，正在向叛逆、浪漫、刺激的方向大踏步前進(jìn)著?！捌嬗^化”作為一種藝術(shù)手段是一種新的思維方式，同時(shí)是更具有理性主義色彩和構(gòu)建意義的理論創(chuàng)新，“奇觀化”體現(xiàn)的藝術(shù)文化價(jià)值博大精深，源遠(yuǎn)流長。

同時(shí)“奇觀化”的美學(xué)手法也是紀(jì)實(shí)藝術(shù)的思維方式之一，紀(jì)實(shí)主義要求創(chuàng)作者在尊重客觀事實(shí)的條件下還原事態(tài)原本的存在和發(fā)展方式，帶有奇觀化的紀(jì)錄片恰巧滿足了觀眾“眼見為實(shí)”的心理，也是較比其他電視節(jié)目形態(tài)相對(duì)容易被觀眾所接受的。

《藍(lán)色星球2》中的第三集《Coral Reefs》向我們展示了簇?fù)淼娜巧汉鲄^(qū)，生物種類千姿百態(tài)，使觀眾大飽眼福，可謂“海洋珊瑚博物館”。筆者對(duì)開頭十分鐘進(jìn)行分析總結(jié)，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)演從地勢(shì)（景色）、罕見的生物物種和動(dòng)物捕食三個(gè)方面對(duì)“奇觀化”進(jìn)行闡述，其圖表如下：

自然題材紀(jì)錄片《藍(lán)色星球2》——《Coral Reefs》的前十分鐘，在表現(xiàn)“奇觀”時(shí)，用32%的筆墨介紹了最美珊瑚礁群，無論是航拍的壯麗景觀，還是密布于水下的暗礁都栩栩如生。紀(jì)錄片拍攝手法相似，在這個(gè)被譽(yù)為“生物百科全書”的紀(jì)錄片中。除了地理學(xué)上的“奇觀”介紹，還有對(duì)海洋生物的奇觀再現(xiàn)，影片前十分鐘，有68%的“奇觀化”表現(xiàn)在對(duì)生物物種的介紹以及對(duì)它們生活習(xí)性的總結(jié)，比如影片中1：40—3：30的墨魚捕食，其中2：36—3：07著重介紹了墨魚的生活習(xí)性，還有可以任意變化顏色的特點(diǎn)，在3：30—3：39主要講述鯊魚捕食，而其中用了41秒的時(shí)間（3：07—3：58）同樣對(duì)鯊魚的生活習(xí)性加以總結(jié)和概括。

這便是《藍(lán)色星球2》奇觀化視角的水下世界，導(dǎo)演用奇觀化的表現(xiàn)手法將海底的地貌和奇特生物種類真實(shí)再現(xiàn)，既體現(xiàn)了紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)主義的優(yōu)越性，又體現(xiàn)了自然題材紀(jì)錄片中奇觀化手法運(yùn)用之獨(dú)特。

如果用時(shí)態(tài)來講述自然題材紀(jì)錄片中的“奇觀再現(xiàn)”，那么“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”是它的“唯一時(shí)態(tài)”，但同時(shí)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”是可以用來表現(xiàn)“將來時(shí)”的，簡而言之，雖然鏡頭只能記錄現(xiàn)身于自己面前的世界，并且是正在發(fā)生的，但是“過去時(shí)”和“將來時(shí)”卻可以通過鏡頭得以表現(xiàn)，根據(jù)這個(gè)理論佐證了自然題材紀(jì)錄片所反映的社會(huì)現(xiàn)狀和生態(tài)現(xiàn)狀是當(dāng)下存在的問題且對(duì)人類未來世界會(huì)產(chǎn)生一定的影響作用，這便是自然題材紀(jì)錄片不同于其他題材紀(jì)錄片之處，也是自然題材紀(jì)錄片結(jié)合“奇觀再現(xiàn)”之手法的優(yōu)越性所在。

二、自然題材紀(jì)錄片“奇觀”映射的現(xiàn)實(shí)意義

《藍(lán)色星球2》影射的分別是人與自然、人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物、動(dòng)物與環(huán)境之間的關(guān)系。第六集《The Coast海岸》中提到，地球上有約三分之二的城市都是沿海城市，據(jù)推測(cè)，未來十年內(nèi)在現(xiàn)今尚存的未開發(fā)海岸中，10%的海岸都會(huì)被人類開發(fā)利用。片中講述到鯊魚等物種的生存問題，告誡我們要防止類似恐龍滅絕的生態(tài)災(zāi)難發(fā)生在海洋生物中，海洋所蘊(yùn)藏的豐富資源，是人類社會(huì)和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的基本前提。

隨著全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長以及科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類將資源的開發(fā)及應(yīng)用從陸地逐漸轉(zhuǎn)移到了海洋，對(duì)于海洋資源的依賴程度也越來越高，從而導(dǎo)致人類對(duì)海洋環(huán)境的破壞日益增加，各國政府已經(jīng)意識(shí)到對(duì)海洋環(huán)境造成破壞的嚴(yán)重性并高度重視，海洋生態(tài)文明建設(shè)已成為全球重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目之一。中國作為世界大國之一，在面對(duì)海洋生態(tài)文明建設(shè)的問題上走在了世界的前列。中國用以營造海洋生態(tài)文化為主體推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的建設(shè)框架，來為海洋生態(tài)文明建設(shè)注入新的活力，推動(dòng)海洋生態(tài)文明發(fā)展、促進(jìn)國民海洋文明意識(shí)提高已成為新常態(tài)，同時(shí)對(duì)海洋文化和自然資源保護(hù)的研究也為國家經(jīng)濟(jì)增長奉獻(xiàn)了一份力量。

《藍(lán)色星球2》紀(jì)錄片將我們的目光聚焦到海洋——這個(gè)在地球表面大約占比71%的區(qū)域。海洋環(huán)境污染是最嚴(yán)重的海洋問題，大量有毒有害的工業(yè)廢料和人類生活垃圾排放給海洋施加了極大的壓力，導(dǎo)致海洋水質(zhì)惡化，讓海洋生物的生存環(huán)境變得極為惡劣，魚類和其他海洋生物的生態(tài)環(huán)境受到壓縮，珊瑚生態(tài)環(huán)境也遭到破壞，近岸口海域受到嚴(yán)重污染，海洋超負(fù)荷的承載力已轉(zhuǎn)變?yōu)楹＠?、赤潮、海嘯、風(fēng)暴潮等海洋災(zāi)害，對(duì)人類的生命財(cái)產(chǎn)安全造成了極大的威脅。

這些頻發(fā)的海洋災(zāi)害證明了海洋生態(tài)環(huán)境的整治已經(jīng)刻不容緩，對(duì)海洋生態(tài)環(huán)境的破壞不但嚴(yán)重的阻礙了海洋生態(tài)文明建設(shè)和海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且已經(jīng)影響到全人類的生存環(huán)境。貪婪的人類總是想汲取更多，過度開發(fā)海洋資源也是海洋生態(tài)問題中對(duì)可持續(xù)發(fā)展影響較為嚴(yán)重的一項(xiàng)。在海洋資源過度開發(fā)中大量捕撈稀有海洋生物是重要的形式之一，這極大的影響了海洋生物的食物鏈，破壞了稀有物種的生存環(huán)境，阻礙了它們的生存，最終將會(huì)導(dǎo)致它們滅亡。

三、美學(xué)批評(píng)與“奇觀”文化

如今，我們身處“奇觀世界”，生活在一個(gè)受到“媒體奇觀”強(qiáng)烈影響的世界里，我們的注意力也同時(shí)被“奇觀”所吸引。在電影學(xué)領(lǐng)域，美國好萊塢推出了“奇觀化”法則，指電影要表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中難得一見的事物，既要新奇，滿足受眾的“獵奇心理”，又要回歸于現(xiàn)實(shí)生活，這一理論的提出，雖然連接了電影藝術(shù)與“奇觀”理論，但在“奇觀化”這一創(chuàng)作手法逐漸觸碰到影視藝術(shù)時(shí)，兩者在相互交融的過程中又出現(xiàn)了新的分歧和火花，這便產(chǎn)生了對(duì)“奇觀”藝術(shù)的一種新的聲音——批判的質(zhì)疑。

從地理學(xué)角度理解“奇觀”，顧名思義是指雄壯美麗而又奇異的景象和我們平時(shí)不常見的壯麗。奇觀具有多元性，比如大地的“脖子”——地峽，用來連接兩個(gè)大洋最窄的陸地，有著名的巴拿馬地峽、蘇伊士地峽還有被稱為最寬“脖子”的萬特佩克地峽等；最深之源——太平洋中的馬里亞納海溝；怪石——艾爾斯石……這些都是自然界罕見的奇觀。

用社會(huì)生態(tài)的觀點(diǎn)看“奇觀化”，可以很自然的聯(lián)想到自然題材紀(jì)錄片，通過自然題材紀(jì)錄片的形式來直觀體現(xiàn)生活中的“奇觀”，同時(shí)用“奇觀化”的手法來拍攝自然題材紀(jì)錄片，使紀(jì)錄片帶給我們大量視覺刺激和美學(xué)沖擊，“奇觀”直接反應(yīng)的生態(tài)環(huán)境情況，正是我們當(dāng)下面臨的棘手問題。

在電影敘事方面，敘事只是對(duì)電影故事的展開，奇觀卻是側(cè)重于對(duì)場景空間的還原，引領(lǐng)我們就真實(shí)奇觀背后產(chǎn)生的美學(xué)意義進(jìn)行討論，典型的奇觀電影《紅高粱》，就是將大量的中國傳統(tǒng)元素真實(shí)再現(xiàn)，成功地塑造了富有野性與正義的土匪式人物形象，并運(yùn)用了色彩在電影方面的作用，充分體現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期頑強(qiáng)的生命力和充滿血性的民族精神，片中呈現(xiàn)出來的真實(shí)奇觀成功的起到了影視敘事作用。

以上皆是對(duì)“奇觀”藝術(shù)的正面理解，從批判思維方式上講，如今我們?cè)诟黝愇幕瘜?shí)踐當(dāng)中，“奇觀”文化已經(jīng)取代了我們深層的閱讀，眾所周知的抖音、小咖秀、火山小視頻、快手等等，這些都是對(duì)新奇事物的一種崇拜，媒體用這種形式、方式來刺激受眾審美，用這種新的影像產(chǎn)生消費(fèi)，盡管這種APP的誕生賦予了視頻時(shí)代新的活力，但從“奇觀”藝術(shù)的角度來講這是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種抨擊，越來越類似于西方真人秀節(jié)目——即是對(duì)傳統(tǒng)精英文化的一種反叛。在這種APP泛濫的媒體環(huán)境中，受眾已然成為被動(dòng)的主體，其被動(dòng)接受文化，嚴(yán)重面臨著失去審慎閱讀能力的危機(jī)，針對(duì)當(dāng)下這樣的嚴(yán)肅狀態(tài)，“奇觀”文化應(yīng)該被重新審視。

“奇觀”文化存在的危機(jī)不僅僅使受眾失去審慎閱讀能力的危機(jī)，也同樣是傳媒領(lǐng)域影視制作的重要隱匿風(fēng)險(xiǎn)，我們當(dāng)下應(yīng)該呼吁一個(gè)新的主體出現(xiàn)，這個(gè)主體要讓受眾脫離形象誘導(dǎo)下的被動(dòng)狀態(tài)，從而存在于審慎閱讀的形式當(dāng)中。