梁 梅

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所,北京100732)

上世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,西方各國(guó)都把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。隨著歐美國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),到20世紀(jì)50年代末期,美國(guó)和大部分歐洲國(guó)家開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)物質(zhì)文明的繁榮時(shí)期。當(dāng)人們從物質(zhì)貧瘠的陰影中走出來(lái)后,開(kāi)始熱烈擁抱生活、盡情享受生活,富裕的經(jīng)濟(jì)和豐富的物質(zhì)導(dǎo)致了一個(gè)消費(fèi)社會(huì)(Consumer Society)的來(lái)臨。今天,雖然在文化上已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)后現(xiàn)代多元化時(shí)期,但物質(zhì)富裕的消費(fèi)時(shí)代仍然方興未艾,愈加豐富的商品和無(wú)孔不入的傳媒正在不斷為消費(fèi)推波助瀾,符號(hào)化消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)無(wú)處不在。對(duì)于剛進(jìn)入物質(zhì)文明繁榮期的中國(guó)來(lái)說(shuō),消費(fèi)時(shí)代已然開(kāi)啟,各種虛榮消費(fèi)、炫富消費(fèi),由此造成的浪費(fèi)逐漸成為了諸多不良社會(huì)現(xiàn)象。在這場(chǎng)資本逐利的消費(fèi)大潮中,商家和媒體成為了畸形消費(fèi)的直接推動(dòng)者,作為消費(fèi)品的設(shè)計(jì)也成為了商家的同謀。各種新奇特異的消費(fèi)品被不斷設(shè)計(jì)出來(lái),以滿足快速更新?lián)Q代的消費(fèi)需求。商品是消費(fèi)文化的主要內(nèi)容,與設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)美學(xué)有直接的關(guān)系,對(duì)此的理解和討論對(duì)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)美學(xué)具有重要的意義。

一、消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)文化

消費(fèi)社會(huì)以資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)張為前提,如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析,消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)源于20世紀(jì)初期誕生于美國(guó)的福特主義(Fordism)生產(chǎn)方式。美國(guó)著名的汽車廠商福特(Ford)公司,采用工業(yè)化、規(guī)?；男滦蜕a(chǎn)方式,大幅度地提高了勞動(dòng)效率,迅速實(shí)現(xiàn)了汽車的批量化生產(chǎn)。1924年,通過(guò)科學(xué)管理和技術(shù)革新后,福特發(fā)明了標(biāo)準(zhǔn)化的流水線生產(chǎn),從而使每輛汽車價(jià)格降低到290美元,成功地使汽車成為了大多數(shù)家庭都能夠負(fù)擔(dān)得起的消費(fèi)品。隨著批量化生產(chǎn)的推廣,其他家用消費(fèi)產(chǎn)品如洗衣機(jī)、電冰箱、吸塵器等也先后進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)階段,因此而降低的產(chǎn)品價(jià)格引導(dǎo)了奢侈品的大眾消費(fèi)浪潮,促成了史無(wú)前例的大眾消費(fèi)模式。消費(fèi)市場(chǎng)不斷升溫之后,滿足了基本生活需求的消費(fèi)者開(kāi)始對(duì)產(chǎn)品呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化的消費(fèi)傾向,福特主義的大批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)不再能夠滿足消費(fèi)者主導(dǎo)的市場(chǎng),因此,被稱為“彈性勞動(dòng)”(Flexible Accumulation)的生產(chǎn)方式開(kāi)始出現(xiàn)。這種生產(chǎn)方式使用更恰當(dāng)、更靈活的設(shè)備開(kāi)始針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群生產(chǎn)小規(guī)模、非標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品,同時(shí)縮短生產(chǎn)周期,迅速應(yīng)對(duì)不斷變化的流行時(shí)尚和消費(fèi)趣味。這種生產(chǎn)模式由消費(fèi)市場(chǎng)所引導(dǎo),也被稱之為“后福特主義”(Post-Fordism)。

后福特主義的出現(xiàn)反映了西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這不僅是勞動(dòng)和生產(chǎn)性質(zhì)上的變化,也給大眾的日常消費(fèi)帶來(lái)了重要的影響。后福特主義總的特征是不再被動(dòng)地適應(yīng)越來(lái)越多樣化的社會(huì)需求,而是積極地制造各種消費(fèi)需求,從而創(chuàng)造時(shí)尚、引領(lǐng)消費(fèi)。進(jìn)入20世紀(jì)60年代后,新的信息技術(shù)革命也成功地為后福特主義的生產(chǎn)方式提供了有力的條件,通過(guò)采用新的傳媒和信息技術(shù),后福特主義既能夠及時(shí)地了解消費(fèi)者的文化和心理需求,又能將商品消費(fèi)與文化消費(fèi)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,進(jìn)一步擴(kuò)大消費(fèi)的范圍,加快消費(fèi)的速度。無(wú)論是“福特主義”時(shí)代還是“后福特主義”時(shí)代,市場(chǎng)都以豐富的消費(fèi)商品為特征,生產(chǎn)被消費(fèi)所主導(dǎo),經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系也因?yàn)橄M(fèi)而改變。從福特主義生產(chǎn)方式向后福特主義生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變,深刻地表明了消費(fèi)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活實(shí)踐中開(kāi)始起著越來(lái)越重要的作用,因技術(shù)和產(chǎn)量導(dǎo)致的物質(zhì)富裕迎來(lái)了一個(gè)消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)。

消費(fèi)社會(huì)導(dǎo)致了西方社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)方面發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,由以生產(chǎn)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)。這種轉(zhuǎn)變不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式的變化,也是社會(huì)文化的全面轉(zhuǎn)型,從而引導(dǎo)了社會(huì)生活方式的全面革新,改變了人類的社會(huì)與文化體驗(yàn),并引發(fā)了原有整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀體系的斷裂、沖突和震蕩。消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)使得消費(fèi)的含義發(fā)生了全新的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)意義上,消費(fèi)只是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié),也可以說(shuō)是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目的、唯一對(duì)象,消費(fèi)的基本含義就是對(duì)物品和服務(wù)的“占有”和“使用”,消費(fèi)的過(guò)程主要就是個(gè)體和家庭物質(zhì)需求滿足的過(guò)程。但是,隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái),社會(huì)中消費(fèi)的范圍、形式和參與消費(fèi)的主體及社會(huì)、文化內(nèi)涵都逐步發(fā)生了變化。大規(guī)模的商品消費(fèi),不僅改變了人們的衣食住行和價(jià)值觀,還改變了人們的社會(huì)關(guān)系,改變了人們看待這個(gè)世界和自身的基本態(tài)度。

西方一些研究者把“消費(fèi)社會(huì)”定義為“大量進(jìn)行生活必需品以外的物質(zhì)生產(chǎn)和銷售,人們通過(guò)交換而不是自我生產(chǎn)來(lái)獲得產(chǎn)品和服務(wù)”的社會(huì)。[1]24

在一個(gè)消費(fèi)社會(huì),消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)和文化的社會(huì)活動(dòng),還直接影響了社會(huì)的分層結(jié)構(gòu),通過(guò)不斷升級(jí)的商品消費(fèi),人們重新調(diào)整社會(huì)關(guān)系。同時(shí),消費(fèi)模式的變化也引起了社會(huì)精神氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變,對(duì)于消費(fèi)品的無(wú)止境追求,導(dǎo)致了消費(fèi)主義思想的濫觴:通過(guò)強(qiáng)調(diào)消費(fèi),不斷瓦解著節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系。因?yàn)橄M(fèi)享樂(lè)主義思想大行其道,一些人甚至把消費(fèi)社會(huì)視為一個(gè)以大量浪費(fèi)自然資源為代價(jià)的社會(huì)。消費(fèi)主義代表了人們不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情,消費(fèi)方式也日益體現(xiàn)出社會(huì)政治和文化功能。隨著資本在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的滲入,文化產(chǎn)品就變成了商品。但是,文化產(chǎn)品不同于一般商品,它們被用來(lái)滿足人們對(duì)于幻想的需要,而不是對(duì)身體的需要。一些研究者認(rèn)為,消費(fèi)文化代表了一種治療性的精神氣質(zhì),即通過(guò)無(wú)止境的追求商品和服務(wù),尋求心理和生理上的愉悅和自我實(shí)現(xiàn),以取代傳統(tǒng)宗教的救贖功能。[1]29

消費(fèi)文化是西方社會(huì)生活方式、社會(huì)價(jià)值觀、日常審美體驗(yàn)的新型建構(gòu)。消費(fèi)需求的重心逐漸從大眾化的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向了符合特殊文化品位的產(chǎn)品,對(duì)審美和文化意義的要求支配著大眾的消費(fèi)行為,文化觀念在商品的價(jià)值評(píng)估中起著日益重要的作用。同時(shí),對(duì)文化與服務(wù)類商品的消費(fèi)需求日益增多,如娛樂(lè)、休閑、健康、教育和信息消費(fèi)等。服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)取代了傳統(tǒng)制造業(yè)的主流位置而成為了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),以至于一些理論家將當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)稱之為“非物質(zhì)社會(huì)”。人們?cè)谙M(fèi)時(shí)的重點(diǎn)變成了情感快樂(lè),以及對(duì)夢(mèng)想與欲望的滿足,在消費(fèi)文化的影像中,大受歡迎的是能夠獨(dú)特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激和審美快感的消費(fèi)場(chǎng)所,是與情感快樂(lè)、夢(mèng)想欲望相關(guān)的產(chǎn)品。商品的象征意義也在消費(fèi)中被不斷強(qiáng)調(diào),象征的手法不僅存在于生產(chǎn)過(guò)程和市場(chǎng)過(guò)程的設(shè)計(jì)與形象之中,而且,為強(qiáng)調(diào)生活方式對(duì)社會(huì)地位差異的區(qū)分,商品的象征屬性也被人們利用和重新調(diào)整。一些商品被從商品的狀態(tài)中分離出來(lái),以加強(qiáng)人際關(guān)系的象征功能。尤其是那些藝術(shù)的、或?yàn)閮x式而生產(chǎn)的限量商品,被賦予了獨(dú)特的象征功能,代表了特殊的社會(huì)地位和階層。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)時(shí)代的出現(xiàn),是現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入到后現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代的社會(huì)背景和主要原因,設(shè)計(jì)現(xiàn)象和設(shè)計(jì)思潮幾乎都與消費(fèi)社會(huì)有密切的關(guān)系。一些批評(píng)家、理論家和設(shè)計(jì)師把國(guó)際主義風(fēng)格與快速變化的、消費(fèi)多元和文化多元的社會(huì)現(xiàn)狀聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為理性單一的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)與社會(huì)產(chǎn)生了距離,不再能夠滿足消費(fèi)者的不同需求,而現(xiàn)代主義的審美自律和標(biāo)準(zhǔn)化也招致了批評(píng)。首先,美國(guó)富裕起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)和一部分工人階級(jí)成為了龐大的消費(fèi)群體,他們對(duì)設(shè)計(jì)的看法和期望不再帶有精英文化的人文主義思想和社會(huì)責(zé)任感。由流行文化主導(dǎo)的大眾市場(chǎng)不再青睞現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中所謂的“優(yōu)良設(shè)計(jì)”觀念,對(duì)流行時(shí)尚的追逐成為了大眾消費(fèi)最重要的出發(fā)點(diǎn)。在這種消費(fèi)思想的主導(dǎo)下,制造商利用媒體處心積慮地制造產(chǎn)品“過(guò)時(shí)”的概念,以此引導(dǎo)人們?cè)谙M(fèi)中習(xí)慣和適應(yīng)頻繁地更換日用品。

在消費(fèi)文化的推動(dòng)下,持續(xù)不斷的消費(fèi)取代了設(shè)計(jì)的“合目的性”和社會(huì)責(zé)任感。同時(shí),加速的更新?lián)Q代和棄舊換新消解了設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)意味著產(chǎn)品的持久和耐用,過(guò)時(shí)和新穎才是永恒的變化。在這樣的觀念之下,時(shí)尚成為了設(shè)計(jì)變化和更新?lián)Q代的同義詞,設(shè)計(jì)的一切已經(jīng)都圍繞著消費(fèi)和促進(jìn)消費(fèi)來(lái)進(jìn)行了。

二、炫耀性消費(fèi)和符號(hào)化消費(fèi)

消費(fèi)社會(huì)成為了一個(gè)以消費(fèi)而不是以生產(chǎn)作為自我實(shí)現(xiàn)、身份認(rèn)同和文化追求的社會(huì),消費(fèi)時(shí)代中的消費(fèi)目的主要不在于物質(zhì)性,而在于非功利原因的價(jià)值,如追求身份、刺激和新奇等。在消費(fèi)文化中,人們對(duì)商品的滿足程度取決于他們獲取商品的社會(huì)性結(jié)構(gòu)途徑,其中的核心是人們?yōu)榱私⑸鐣?huì)聯(lián)系或社會(huì)區(qū)別,以不同的方式去消費(fèi)商品。消費(fèi)的邏輯表明有一種社會(huì)性的結(jié)構(gòu)方式,即人們消費(fèi)商品的時(shí)候,社會(huì)關(guān)系也就顯露出來(lái)了。消費(fèi)資本主義已經(jīng)成為了一個(gè)“物化”和自我合法化的模式,在其中,客體世界成了主宰,人類的健康快樂(lè)被界定為對(duì)商品的揮霍。消費(fèi)主義作為一種價(jià)值觀和生活方式,其本質(zhì)不在于滿足“需要”,而在于不斷追求難以滿足的“欲望”,其表征是人們被煽動(dòng)起來(lái)的消費(fèi)激情和被刺激的消費(fèi)欲望。為了贏得社會(huì)承認(rèn)和博取榮譽(yù),占有財(cái)富的新興階層采用消費(fèi)來(lái)滿足心理欲求,從而產(chǎn)生了“炫耀性消費(fèi)”(Conspicuous Consumption)。

在消費(fèi)社會(huì),“商品化”不僅表現(xiàn)于一切物質(zhì)產(chǎn)品,而且滲透到各個(gè)精神領(lǐng)域。豐富的物質(zhì)所形成的廣泛需求,不僅因?yàn)閼?zhàn)后穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的樂(lè)觀主義,還因?yàn)榇蟊妭髅皆跀U(kuò)大消費(fèi)和塑造價(jià)值觀上,發(fā)揮了史無(wú)前例的作用。無(wú)論是通過(guò)傳統(tǒng)的插圖、海報(bào)和攝影,還是新興的電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體和流媒體,廣告都將產(chǎn)品與社會(huì)地位、美麗的容顏和社會(huì)認(rèn)同聯(lián)系起來(lái)。新的產(chǎn)品銷售和廣告策略綜合在一起,創(chuàng)造出了能夠吸引消費(fèi)者的形式,讓消費(fèi)者秉承這樣的信念:消費(fèi)和物質(zhì)主義就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。許多歷史學(xué)家認(rèn)為,如果沒(méi)有廣告的刺激和信用消費(fèi),“過(guò)時(shí)”和“淘汰”的消費(fèi)思想就不可能在大眾市場(chǎng)上取得成功。在拉動(dòng)消費(fèi)市場(chǎng)的過(guò)程中,廣告無(wú)疑是最重要的手段。“新潮”成為了幾乎所有產(chǎn)品銷售的關(guān)鍵詞,人為地淘汰和人為地創(chuàng)新成為了推動(dòng)生產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)的最重要手段。20世紀(jì)50年代,美國(guó)通用汽車公司為了盡可能大地占有市場(chǎng),推出了人為定時(shí)淘汰汽車的機(jī)制,稱為“計(jì)劃性廢止制”,設(shè)計(jì)師亨利·厄爾設(shè)計(jì)的卡迪拉克Eldorado車就是這一制度的產(chǎn)物?！坝?jì)劃性廢止制”引發(fā)了汽車設(shè)計(jì)求新求變的熱潮,在短時(shí)間里也推動(dòng)了消費(fèi),取得了商業(yè)性的成功,但因?yàn)檫^(guò)于浪費(fèi),遭到了普遍的譴責(zé),被迫終止。

在一個(gè)不斷逐新求異的時(shí)代里,時(shí)尚開(kāi)始主宰著設(shè)計(jì)的風(fēng)格和潮流,引導(dǎo)著人們生活方式的不斷變化。時(shí)尚引導(dǎo)著炫耀性消費(fèi),成為了一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象,從服裝擴(kuò)大到消費(fèi)品的各個(gè)領(lǐng)域。正如社會(huì)學(xué)家索爾斯坦·凡勃倫所說(shuō)“整個(gè)充滿艱難和趣味的時(shí)尚領(lǐng)域的根本原則,是對(duì)新穎性的需求。時(shí)尚要求不斷的流動(dòng)和變化,卻并非是因?yàn)楫?dāng)下所為是愚蠢的;流動(dòng)、變化和新穎是服裝的根本原則所要求的,即炫耀性浪費(fèi)?！盵2]36在與時(shí)尚有關(guān)的行業(yè)里,企業(yè)和設(shè)計(jì)師通過(guò)明星效應(yīng)來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者追逐時(shí)尚。一些重要的時(shí)尚雜志如《時(shí)尚》《時(shí)尚芭莎》《名利場(chǎng)》等,對(duì)于潮流的引導(dǎo)起到了重要的推動(dòng)作用。它們?cè)谏罘绞降耐茝V中,成為了風(fēng)格和品味的倡導(dǎo)者。在媒體宣傳提供的模式中,時(shí)尚與某種生活方式聯(lián)系起來(lái),消費(fèi)者從而產(chǎn)生新的購(gòu)買沖動(dòng)。作為一種流行現(xiàn)象,時(shí)尚具有短暫的時(shí)間跨度,更多地反映為一種消費(fèi)上的款式變遷。時(shí)尚的最大特點(diǎn)是不斷逐“新”,是對(duì)以往流行風(fēng)格的背叛和顛覆?！皶r(shí)尚”的觀念讓產(chǎn)品在一段時(shí)間里“過(guò)時(shí)”,然后引導(dǎo)消費(fèi)者追逐更“新”的東西,一些消費(fèi)者完全出于對(duì)“新”產(chǎn)品的消費(fèi)欲望而選擇拋棄仍然功能良好的“舊”產(chǎn)品。這些“新”東西往往是通過(guò)設(shè)計(jì)或重新設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在當(dāng)代資本主義社會(huì)的建構(gòu)中,消費(fèi)起到了核心的作用。物質(zhì)的豐富表明人們控制和操縱消費(fèi)的機(jī)會(huì)大大增加了,消費(fèi)不再是滿足物質(zhì)需求的行為,而是一種出于各種需要對(duì)符號(hào)的操縱行為,因此,強(qiáng)調(diào)符號(hào)性的消費(fèi)就變得十分重要。對(duì)符號(hào)的消費(fèi)成為了當(dāng)代社會(huì)生活的核心,開(kāi)始日益主宰著人們的消費(fèi)行為。在生活層面上,消費(fèi)成為了建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人關(guān)系的一種目的。在社會(huì)層面上,消費(fèi)是為了支撐體制、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)的存在與繼續(xù)運(yùn)作。在制度層面上,消費(fèi)則是為了保證種種條件的再生產(chǎn)的持續(xù)。商品世界越來(lái)越多地承擔(dān)了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域所具有的社會(huì)功能,消費(fèi)范疇甚至替代了階級(jí)、種族等概念,成為社會(huì)文化分析的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

在符號(hào)學(xué)流行的時(shí)代,產(chǎn)品所具備的符號(hào)功能成為了使用者身份的標(biāo)志,大眾消費(fèi)越來(lái)越呈現(xiàn)出一種符號(hào)消費(fèi)的形式,符號(hào)化消費(fèi)帶來(lái)了對(duì)消費(fèi)品象征意義的認(rèn)同感,產(chǎn)品變成了使消費(fèi)者得以提升自我、超越他人的重要形式。對(duì)潛在的符號(hào)消費(fèi)品的欲望成為一種自我驅(qū)動(dòng)的機(jī)制,一些人通過(guò)符號(hào)化的消費(fèi)來(lái)展示自己擁有的社會(huì)地位,宣示自己所在的社會(huì)階層。當(dāng)國(guó)際家居品牌“宜家”剛進(jìn)入中國(guó)時(shí),那些經(jīng)常光顧宜家、家里幾乎都是這家商店里的產(chǎn)品的人被定義為中產(chǎn)階級(jí)。他們是一些高樓大廈里的白領(lǐng)階層,受過(guò)良好的教育,有較高的收入,喜歡追求生活的品質(zhì),崇尚舒適的生活方式?！耙思摇本哂斜睔W風(fēng)格的家居用品,因?yàn)椴捎昧俗匀坏牟牧稀⒃煨偷溲糯蠓?體現(xiàn)了高品位的風(fēng)格,成為了都市時(shí)尚生活的象征。那些帶有原木痕跡、體現(xiàn)了自然風(fēng)格、造型和工藝且頗似手工制作的家居用品,以及坐下去有柔軟深坑的布沙發(fā)和帶有紙燈罩可以營(yíng)造浪漫氣氛的燈具等,都是那些追求品質(zhì)生活的中產(chǎn)階級(jí)家庭中所不可或缺的道具。

正如法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家布迪厄?qū)οM(fèi)社會(huì)分析后得出的結(jié)論:消費(fèi)領(lǐng)域中的文化實(shí)踐本質(zhì)上就是一場(chǎng)爭(zhēng)奪符號(hào)權(quán)力的斗爭(zhēng),符號(hào)消費(fèi)不僅是“確立”社會(huì)群體差異的一種方式,而且也是用來(lái)進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)的重要手段。因?yàn)橄M(fèi)運(yùn)動(dòng)伴隨著符號(hào)生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的重新組織。由廣告、大眾傳媒和商品陳設(shè)技巧所精心構(gòu)建的符號(hào)世界,摧毀了西方現(xiàn)代性中有關(guān)商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念,使眾多的新品味、新體驗(yàn)和新理想廣泛傳播開(kāi)來(lái)。因此,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,這些符號(hào)化的消費(fèi)和生產(chǎn)成為了創(chuàng)新的重要推動(dòng)力,導(dǎo)致了商品不斷翻新。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之后,出現(xiàn)了一個(gè)在觀念上、形式上、功能上和裝飾上都極為豐富的設(shè)計(jì)新時(shí)代。緊接著后現(xiàn)代之后的是一個(gè)在風(fēng)格和形式上的全面多元化時(shí)代,某一種風(fēng)格和潮流既不會(huì)在時(shí)間上也不會(huì)在空間上保持長(zhǎng)久的優(yōu)勢(shì)。今天,設(shè)計(jì)已經(jīng)沒(méi)有風(fēng)格,只有時(shí)尚;沒(méi)有規(guī)則只有選擇,設(shè)計(jì)的觀念翻新和形式上的日新月異成為了后現(xiàn)代風(fēng)格的常態(tài)。遵循享樂(lè)主義,追逐眼前的快感,培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式,發(fā)展自戀和自私的人格類型,是消費(fèi)生活和消費(fèi)文化的主要內(nèi)容。

20世紀(jì)90年代,設(shè)計(jì)批評(píng)關(guān)注的是非物質(zhì)、交互設(shè)計(jì)和軟件設(shè)計(jì)。但是,進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著物質(zhì)的極大豐富,設(shè)計(jì)在生活中扮演的角色越來(lái)越重要。這個(gè)時(shí)代因?yàn)閷?duì)物的崇拜,有時(shí)候也被稱為一個(gè)“貪婪的時(shí)代”和一個(gè)“淺薄浮華”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里,設(shè)計(jì)對(duì)拜物教起到了推波助瀾的作用,設(shè)計(jì)巨星不斷崛起、品牌文化無(wú)處不在,左右著人們的選擇,引導(dǎo)著人們對(duì)物的追逐。在現(xiàn)實(shí)中,過(guò)度設(shè)計(jì)無(wú)處不在。許多有良好經(jīng)濟(jì)能力的人更喜歡繁瑣的裝飾,因?yàn)檠b飾顯而易見(jiàn)地滿足了他們展示財(cái)富和地位的欲望。相對(duì)應(yīng)的,那些繁瑣的裝飾和華麗往往卻又成為了暴發(fā)戶和缺少涵養(yǎng)的標(biāo)簽。事實(shí)上,時(shí)間增長(zhǎng)和技術(shù)的發(fā)展并沒(méi)有讓人類的品位有更多的提高,在今天的消費(fèi)市場(chǎng)上,到處可見(jiàn)裝飾浮夸和累贅的商品,充滿了矯飾的風(fēng)格。在物質(zhì)豐富的時(shí)代,人們似乎更喜歡炫耀浮華和虛飾的東西。產(chǎn)品所具有的象征意義和符號(hào)特點(diǎn)甚至超過(guò)了它們的功能,對(duì)于千禧一代的消費(fèi)者來(lái)說(shuō),購(gòu)買產(chǎn)品的唯一動(dòng)機(jī)可能就是“我喜歡”,就像他們選擇自己的生活方式和愛(ài)好一樣。

消費(fèi)文化讓成功和快樂(lè)在消費(fèi)中成為可能。一切設(shè)計(jì)都包含了對(duì)價(jià)值的表達(dá),無(wú)論表達(dá)方式或明顯或隱蔽,對(duì)某些產(chǎn)品的選擇和偏愛(ài)無(wú)疑表達(dá)了消費(fèi)者的價(jià)值取向和美學(xué)偏好。時(shí)尚的逐新特征最終擊敗了其他所有的美學(xué)條件,這一點(diǎn)在設(shè)計(jì)和視覺(jué)藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為顯著。在提倡或鼓吹產(chǎn)品美學(xué)的廣告里,只有外觀是有價(jià)值的,形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)比內(nèi)容更重要。在一個(gè)不斷追逐時(shí)尚和新生活方式的時(shí)代,擁有的越多,想要的就越多,許多產(chǎn)品被設(shè)計(jì)出來(lái)并不是因?yàn)樾枰?而是為了滿足人們不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)欲望。一些對(duì)人類和世界懷有責(zé)任感的設(shè)計(jì)理論家和設(shè)計(jì)師提出應(yīng)該為人的“需求”(needs)設(shè)計(jì),而不是為人的“欲求”(wants)設(shè)計(jì),或者是為被人為地制造出來(lái)的“欲求”而設(shè)計(jì)。正如著名美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克提出來(lái)的那樣,為人的“需求”所設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)唯一有意義的方向。但在物質(zhì)豐富的今天,放眼望去,在城市的百貨商店里,絕大部分物品都是為“欲求”設(shè)計(jì)的,無(wú)數(shù)的日用品都是以一種功利主義目的、假借所謂的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行大批量生產(chǎn)的,實(shí)際上和消費(fèi)者的需求并沒(méi)有太大的關(guān)系。

三、品位塑造與身份建構(gòu)

1956年,英國(guó)藝術(shù)家理查德·漢彌爾頓創(chuàng)作了拼貼畫“是什么使今天的家庭如此不同?如此具有吸引力?”他把照片和插圖直接從美國(guó)流行雜志上剪切下來(lái),然后拼貼在一起。這些圖片組成了一幅由時(shí)尚產(chǎn)品和流行文化主導(dǎo)的家庭生活美景,其目的并不是對(duì)物質(zhì)主義、商業(yè)主義的譴責(zé),而是對(duì)感官愉悅的稱頌。產(chǎn)品的流行樣式與大規(guī)模的廣告結(jié)合在一起,放大了商品的符號(hào)化作用。消費(fèi)不再是為了滿足特定需求商品的使用價(jià)值的消費(fèi),而是被賦予了新的形象和符號(hào),全面激發(fā)了人們廣泛的感覺(jué)聯(lián)想和欲望。個(gè)人被鼓勵(lì)采用一種對(duì)商品的非效用態(tài)度,通過(guò)精心選擇、安排和展示物品,從而形成獨(dú)特的風(fēng)格來(lái)顯示自己的品位和個(gè)性。風(fēng)格與設(shè)計(jì)使情感與需求得以集中,繼而將這些情感需求轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)追求。人們?yōu)榱藰?gòu)建自己的生活方式,從而在大量的商品體驗(yàn)中獲得滿足,卻由此又產(chǎn)生了對(duì)生活方式信息的持續(xù)需求。在消費(fèi)文化中,生活方式蘊(yùn)含了個(gè)性品位、自我表達(dá)及風(fēng)格的自我意識(shí)。所以,一個(gè)人的身體、服飾、談吐、閑暇時(shí)間的安排、飲食的偏好、家居、汽車和假日的選擇等,都是其消費(fèi)品位與風(fēng)格的認(rèn)知指標(biāo)。

戰(zhàn)后快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)變革產(chǎn)生了新型的小資產(chǎn)階級(jí),他們?cè)谖幕Y本的擁有量上低于精英知識(shí)分子,但又高于普通大眾。他們中的大多數(shù)接受了高等教育,形成了自己的既定消費(fèi)取向,養(yǎng)成了獨(dú)特的品位和秉性。為了在社會(huì)空間中取得較高的地位,新型小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展出了自己的文化特性,如追求表意性的、自由的生活方式,創(chuàng)造風(fēng)格特異的流行音樂(lè)、前衛(wèi)電影、時(shí)裝、街頭藝術(shù)等。他們認(rèn)同了藝術(shù)家、知識(shí)分子們的習(xí)慣和生活方式的偏好,同時(shí)堅(jiān)持享樂(lè)主義的消費(fèi)觀念,通過(guò)制造新的時(shí)尚符號(hào)來(lái)定義自己的身份。他們對(duì)消費(fèi)和生活方式的養(yǎng)成采取了一種學(xué)習(xí)的態(tài)度,并且與自我完善、自我發(fā)展、人格轉(zhuǎn)型、階層轉(zhuǎn)換等結(jié)合起來(lái),企圖以此建構(gòu)理想完美的生活方式。他們還扮演著文化企業(yè)家的角色,借助新的傳播技術(shù),從事媒體、設(shè)計(jì)、時(shí)尚、廣告等符號(hào)商品的生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)、傳播和服務(wù)。他們采用各種傳統(tǒng)文化生產(chǎn)新的符號(hào)商品,自己也成為了購(gòu)買和消費(fèi)新產(chǎn)品和新設(shè)計(jì)的中堅(jiān)力量,成為了推動(dòng)產(chǎn)品不斷更新的有力推動(dòng)者。這一部分新型中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)與擴(kuò)張,不僅產(chǎn)生了符號(hào)生產(chǎn)與傳播的專家,也創(chuàng)造了一批對(duì)廣泛的后現(xiàn)代文化、符號(hào)產(chǎn)品及其體驗(yàn)更為敏銳、更能適應(yīng)的潛在受眾。他們既充當(dāng)符號(hào)商品的生產(chǎn)者又充當(dāng)其傳播者,他們把藝術(shù)家推舉為英雄,讓有風(fēng)格的生活樣式進(jìn)入到藝術(shù)作品里。他們既策劃了審美化的生活方式,又擔(dān)任了大眾生活的教唆者,在知識(shí)分子和藝術(shù)圈以外的廣大觀眾中得到了共鳴。

在當(dāng)代,消費(fèi)成為了一個(gè)權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)域,對(duì)商品符號(hào)、文化符號(hào)的操縱與反操縱、接受與顛覆成為了消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)重要特征。符號(hào)體系和視覺(jué)形象的生產(chǎn)對(duì)于控制和操縱消費(fèi)趣味發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,文化產(chǎn)品的制作者和傳播者控制著商品符號(hào)的生產(chǎn),并試圖通過(guò)對(duì)商品符號(hào)的定義來(lái)操縱大眾的意識(shí)形態(tài)。人們不僅從消費(fèi)中獲得滿足和快樂(lè),還可以創(chuàng)造或修改日常生活的背景,從而創(chuàng)造或修改日常生活所承載的意義。消費(fèi)是身份表達(dá)的方式,是形成人群“區(qū)分”的手段,地位和階級(jí)群體通過(guò)不同的消費(fèi)模式相互區(qū)分開(kāi)來(lái)。上流社會(huì)的消費(fèi)模式為中下層社會(huì)所模仿,反過(guò)來(lái)又推動(dòng)上流社會(huì)為保持差異而不斷進(jìn)行消費(fèi)模式或消費(fèi)趣味的更新。對(duì)于物品本身的占有已經(jīng)不能有效地形成地位差異,對(duì)文化符號(hào)或者文化資本的占有成為了消費(fèi)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的主要手段。人們更多地通過(guò)消費(fèi)所蘊(yùn)含的文化風(fēng)格來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)身份和階層品位,并與其他社會(huì)群體保持距離。

豐富的產(chǎn)品所形成的買方市場(chǎng),使得商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,商品的促銷廣告因此在銷售環(huán)節(jié)中變得非常重要。大眾媒體的擴(kuò)張為設(shè)計(jì)作為一種生活方式推波助瀾,不斷地影響著人們的觀念,并在意識(shí)里通過(guò)購(gòu)買某些消費(fèi)品建構(gòu)自己的身份和階層。與以前重點(diǎn)宣傳產(chǎn)品的功能不同,消費(fèi)時(shí)代的產(chǎn)品廣告宣傳刺激了人們的身份認(rèn)同心理,汽車、名牌服裝的廣告往往把事業(yè)成功和上流社會(huì)聯(lián)系起來(lái),暗示消費(fèi)者選擇某類產(chǎn)品實(shí)際是在選擇某個(gè)階層、建構(gòu)階層身份和享受某種生活方式。因?yàn)樵趶V告中,購(gòu)買房產(chǎn)的地段實(shí)際是進(jìn)入某個(gè)階層的方便之門,穿什么品牌的服裝是在為自己限定社交圈的最簡(jiǎn)便的方式,而使用哪種類型的產(chǎn)品是為自己在劃定朋友圈,購(gòu)買什么汽車則是在享受哪種生活。在汽車廣告中,通常出現(xiàn)的是衣著考究的成功人士,環(huán)境則是高級(jí)酒店或度假勝地。汽車寬敞的內(nèi)部空間、先進(jìn)的工程技術(shù)和時(shí)尚的外觀所帶來(lái)的好處,與擁有此類汽車就等同于擁有了某個(gè)階層的奢華生活的美好生活向往聯(lián)系在一起。廣告把購(gòu)買產(chǎn)品與實(shí)踐自我價(jià)值聯(lián)系起來(lái),這種信息傳遞出來(lái)的綜合力量的誘惑很難抵擋。在廣告的作用下,汽車成為了一個(gè)成年男性重要的自我表達(dá)方式,意味著他的能量、他的品位及他所在的社會(huì)階層。汽車的功率可以展示其強(qiáng)硬,裝飾可以展示其自我拓展。在時(shí)裝廣告中,對(duì)于偶像的塑造則是某些服裝品牌的廣告策略,在《時(shí)尚》之類的雜志上,媒體通過(guò)精美絕倫的攝影照片創(chuàng)造了對(duì)電影明星的崇拜。明星們的形象和生活方式為理想的生活提供了一種范式,即使是最近抗擊新冠病毒的全球演唱會(huì),時(shí)尚媒體更為關(guān)注的是明星們的穿著和家里的裝飾。在今天的社交生活中,人們不再重視所受的教育、具備的修養(yǎng),而是簡(jiǎn)單地通過(guò)他人享受的物質(zhì)生活來(lái)判斷一個(gè)人是否具有交往價(jià)值。消費(fèi)文化在物質(zhì)富裕的時(shí)代已經(jīng)成為了一種生活方式,商品在這種文化中扮演了復(fù)雜而微妙的角色。

設(shè)計(jì)在市場(chǎng)的原動(dòng)力中扮演了關(guān)鍵性的角色,設(shè)計(jì)有助于群體的形成,繼而有助于市場(chǎng)的形成。對(duì)于許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專業(yè)人士來(lái)說(shuō),在一個(gè)大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的時(shí)代,世界各地、古往今來(lái)的圖像和文化都可以很方便地獲得,這種視覺(jué)上的百科全書為設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者都提供了豐富的形式,設(shè)計(jì)理念有限制的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)詞匯顯然已經(jīng)不能滿足人們的日常需求。同時(shí),新時(shí)代也為設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者帶來(lái)了強(qiáng)烈的自由表達(dá)意念,通過(guò)服裝、佩飾、住宅、家具等,設(shè)計(jì)品與生活方式密切地聯(lián)系起來(lái)了。不僅設(shè)計(jì)師可以在各種風(fēng)格中自由游走,消費(fèi)者也可以借助不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)表達(dá)自己。營(yíng)銷人員利用消費(fèi)者對(duì)品位的追求,努力把他們的產(chǎn)品打造成某種生活方式的經(jīng)典代表,從而推銷給消費(fèi)者。在一個(gè)由媒體驅(qū)使的后現(xiàn)代世界,物質(zhì)主義無(wú)可回避,設(shè)計(jì)與生活方式的概念被融為一體。一些高端的酒店和奢侈品的設(shè)計(jì),流行的風(fēng)格是所謂的低調(diào)奢華。其造型和裝飾上可能會(huì)盡量簡(jiǎn)潔,但在產(chǎn)品的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)和材料上往往無(wú)所不用其極,以表達(dá)這一消費(fèi)群體的眼光和品位。

20世紀(jì)末期,大量明星設(shè)計(jì)師、風(fēng)格教父和品位的制造者,采用新穎而具有影響力的方式,向大眾推廣自己構(gòu)思的室內(nèi)設(shè)計(jì)和家用物品。他們?cè)谧约旱漠a(chǎn)品中貼上了格調(diào)的標(biāo)簽,以此吸引那些追逐時(shí)尚并以此建構(gòu)自我身份的消費(fèi)者。毫無(wú)疑問(wèn),流行和時(shí)尚正是通過(guò)打造設(shè)計(jì)師的個(gè)人形象,從而達(dá)到銷售產(chǎn)品的目的。對(duì)于設(shè)計(jì)師個(gè)人形象的宣傳,塑造了其產(chǎn)品所代表的生活方式,從而引導(dǎo)了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的偏好。如北京俏江南集團(tuán)名下的蘭會(huì)所,因?yàn)槠涫覂?nèi)邀請(qǐng)了法國(guó)當(dāng)紅的設(shè)計(jì)師菲利普·斯塔克重金打造,因此成為了北京著名的時(shí)尚之地,菲利普·斯塔克也成為了會(huì)所吸引消費(fèi)者的商業(yè)噱頭。慢慢地,設(shè)計(jì)變成了一種“品位”,在以生活方式為營(yíng)銷策略的消費(fèi)市場(chǎng)中,人們不再被當(dāng)作消費(fèi)者,更多地是由共同的興趣和價(jià)值觀來(lái)區(qū)分為不同“品位”的成員。由“品位”塑造的身份在住宅、服裝消費(fèi),以及在關(guān)注生活方式的領(lǐng)域表現(xiàn)得最為突出。設(shè)計(jì)作為一種手段在這些領(lǐng)域充當(dāng)了極為重要的角色,所有這些“精心設(shè)計(jì)的生活方式”,都是建立在各種需求與渴望的品位塑造和自我身份建構(gòu)的背景之下產(chǎn)生的。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為,品位是一種“位置的社會(huì)感”,它讓我們?cè)谏鐣?huì)空間中找到方向,也為我們?cè)谶@個(gè)空間中分配到一個(gè)特定的位置。“好”品位的回報(bào)是一種富有的表達(dá),它不僅是經(jīng)濟(jì)富足的象征,在本質(zhì)上更是文化性的。在布迪厄的觀點(diǎn)中,社會(huì)品位成為了“一種個(gè)人圖示化的系統(tǒng)”,他從社會(huì)學(xué)的角度,分析了品位是一種階級(jí)從屬關(guān)系的產(chǎn)物,他認(rèn)為社會(huì)認(rèn)可的藝術(shù)形式,其等級(jí)劃分(包括其所蘊(yùn)含的各種風(fēng)格、流派和分期的劃分)都有與其相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)者的等級(jí)劃分。這就是為什么品位是特別好的“階級(jí)”標(biāo)識(shí)。種種獲得品位的方法,就存在于對(duì)已獲得之物的使用方式之中,品位的塑造是由生活的方式構(gòu)建的。布迪厄?qū)F(xiàn)代消費(fèi)看作是差別和差異策略的游戲,認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)中的生活方式和消費(fèi)品位是由不同階層的社會(huì)地位有等級(jí)地排列和決定的。布迪厄運(yùn)用大量的實(shí)例,說(shuō)明了日常消費(fèi)和審美消費(fèi)同樣都為消費(fèi)主體擁有的社會(huì)和文化空間所制約。消費(fèi)既是社會(huì)身份的建構(gòu)手段,也是文化場(chǎng)域內(nèi)的符號(hào)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)方式。

四、設(shè)計(jì)的美學(xué)形式與美學(xué)意義

早在20世紀(jì)40年代,法蘭克福學(xué)派就認(rèn)為大眾消費(fèi)的本質(zhì)體現(xiàn)了資本主義商品拜物教的邏輯,是生產(chǎn)領(lǐng)域的異化滲透到社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的結(jié)果,他們提出了“虛假需求”與“消費(fèi)異化”的批判命題。二十世紀(jì)六七十年代后,消費(fèi)社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)繁榮階段,法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·鮑德里亞對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他敏銳地觀察到西方社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的重大變化,看到了逐漸泛濫于社會(huì)之中的消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)文化的深刻社會(huì)意義,并試圖借助于語(yǔ)言、符號(hào)理論和方法論的成果,來(lái)分析思考消費(fèi)社會(huì)的基本問(wèn)題。鮑德里亞認(rèn)為,電視過(guò)多地生產(chǎn)了威脅人們真實(shí)地感知現(xiàn)實(shí)世界的影像和符號(hào),符號(hào)文化的勝利導(dǎo)致了一個(gè)仿真世界的出現(xiàn),符號(hào)與影像的激增消解了現(xiàn)實(shí)與想象世界的差別。他把消費(fèi)社會(huì)看成是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的社會(huì),社會(huì)關(guān)系為符號(hào)關(guān)系所操縱。在這樣一個(gè)社會(huì),人們理解世界的方式發(fā)生了變化,不再通過(guò)真實(shí)而是通過(guò)仿像和超現(xiàn)實(shí)的畫面構(gòu)建起自己與外部世界的關(guān)系。符號(hào)的過(guò)度生產(chǎn)和影像及仿真的再生產(chǎn),導(dǎo)致了固定意義的喪失,并使其以審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)。大眾就在這一系列繁雜的符號(hào)和影像世界面前迷失了,找不到其中任何固定的意義聯(lián)系。以鮑德里亞為代表的社會(huì)學(xué)家都對(duì)消費(fèi)社會(huì)采取了反思和批判的態(tài)度,認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)是享樂(lè)主義思想的體現(xiàn),是健康、淳樸生活方式的墮落,消費(fèi)文化是一種淺薄的“文化贗品”。

1979年,鮑德里亞出版了一本有影響力的著作《區(qū)隔:一種趣味判斷的社會(huì)學(xué)批判》。鮑德里亞認(rèn)為,品味不再是19世紀(jì)英國(guó)設(shè)計(jì)改良者所推崇的一個(gè)絕對(duì)概念了,今天的品味是相對(duì)的,消費(fèi)選擇的背后體現(xiàn)了消費(fèi)者的教育程度。在鮑德里亞看來(lái),現(xiàn)代主義“少即多”的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)成為了中產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)品位。20世紀(jì)末期,當(dāng)日本極簡(jiǎn)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)在消費(fèi)領(lǐng)域成為一種時(shí)尚后,鮑德里亞的理論獲得了論證,這也是一些理性和有社會(huì)責(zé)任感的消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)時(shí)代反思的結(jié)果。盡可能地減少家里的物品,過(guò)一種不受物役的簡(jiǎn)單生活,正在慢慢成為受過(guò)良好教育的中產(chǎn)階級(jí)的正常生活方式。由于這種生活方式不斷被人們認(rèn)同,崇尚簡(jiǎn)單素樸生活哲學(xué)的日本品牌“無(wú)印良品”也因此成功。作為一個(gè)崇尚簡(jiǎn)樸、自然生活的家居產(chǎn)品品牌,“無(wú)印良品”經(jīng)過(guò)了設(shè)計(jì)師的不斷定位后,成為了一個(gè)彰顯樸實(shí)、低調(diào)的生活方式的設(shè)計(jì)品牌,進(jìn)入到生活方式和生活美學(xué)的行列。受這些觀念的影響,日本還出現(xiàn)了盡量減少家居和生活用品的“斷舍離”行為,鼓勵(lì)用最簡(jiǎn)單的日用品和生活方式度過(guò)更加關(guān)注自我和內(nèi)心世界的現(xiàn)實(shí)人生。

今天,雖然在文化上已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)后現(xiàn)代多元化時(shí)期,但物質(zhì)豐富的消費(fèi)時(shí)代仍然方興未艾。在一個(gè)物質(zhì)主義和消費(fèi)主義泛濫的世界,幾乎所有的物品,從衣食住行到感受體驗(yàn),都打上了設(shè)計(jì)的烙印。因?yàn)檫^(guò)分地濫用設(shè)計(jì)而導(dǎo)致的浪費(fèi)和奢靡的生活方式,開(kāi)始受到了許多具有社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)人士的批評(píng),由此也引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代主義的重新思考。實(shí)用設(shè)計(jì)中的美和純藝術(shù)中的美一樣,都是人們可以獲得審美感受的對(duì)象,正如美國(guó)設(shè)計(jì)師亨利·德萊福斯所強(qiáng)調(diào)的:“一張裝配得當(dāng)?shù)牟妥烙兄谖敢旱牧鲃?dòng);一間燈光調(diào)節(jié)得當(dāng)、安排得當(dāng)?shù)慕淌矣兄趯W(xué)習(xí);一種留意心理作用而小心選擇的顏色有助于在機(jī)器邊作業(yè)的人培養(yǎng)更好、更有利的工作習(xí)慣;在聯(lián)合國(guó)總部設(shè)計(jì)的安靜會(huì)議室有助于代表們作出冷靜和公正的決定。我相信當(dāng)人被美圍繞時(shí),他可以達(dá)到寧?kù)o的狀態(tài)。在大教堂里,在觀看展示的精美繪畫和雕塑時(shí),在大學(xué)校園里或者在聽(tīng)動(dòng)人的音樂(lè)時(shí),我們都可以找到最寧?kù)o的時(shí)刻。工業(yè)、技術(shù)和批量生產(chǎn)使得普通人在家中、在工作的地方用這種寧?kù)o包圍自己成為可能。也許,我們?cè)诋?dāng)今世界中最需要的正是這種寧?kù)o。”[3]81

不容忽視的是,對(duì)于產(chǎn)品在美學(xué)上尤其是在形式上的過(guò)分追求,往往使一些產(chǎn)品忽視了與環(huán)境的協(xié)調(diào)或者與周邊其他物品的一致。因?yàn)槊恳粋€(gè)廠家都希望自己的產(chǎn)品卓爾不群,在美學(xué)形式上鶴立雞群,結(jié)果導(dǎo)致一些本來(lái)應(yīng)該放在家里低調(diào)、內(nèi)斂的物品也一件件地凸顯出來(lái),讓家里或環(huán)境顯得噪雜煩亂。這種美學(xué)觀點(diǎn)實(shí)際上是沒(méi)有考慮協(xié)調(diào)的美學(xué)觀念,或者只是在銷售單個(gè)產(chǎn)品時(shí)誤導(dǎo)消費(fèi)者,沒(méi)有給消費(fèi)者一個(gè)總體協(xié)調(diào)的正確審美建議。

設(shè)計(jì)是一門創(chuàng)造性的學(xué)科,涉及了技術(shù)、實(shí)踐、審美等多個(gè)方面。無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代的石器和陶器,還是今天采用了高科技生產(chǎn)的電腦和手機(jī),這些服務(wù)于人類生活的日用品都是包含了藝術(shù)和技術(shù)的人工制品,也是人類物質(zhì)文化和精神文明相結(jié)合的重要產(chǎn)物。在滿足需求的條件之后,我們?cè)谫?gòu)買衣服、裝修室內(nèi)或使用日用品的時(shí)候,就會(huì)追求這些設(shè)計(jì)中的“美學(xué)價(jià)值”,或者在購(gòu)買同類產(chǎn)品時(shí),會(huì)選擇那些看上去更加賞心悅目的東西。在通常情況下,我們都會(huì)選擇居住在環(huán)境優(yōu)美、設(shè)計(jì)精良、視覺(jué)美觀,而且建造穩(wěn)固的住房里。在選擇生活用品的時(shí)候,除了經(jīng)濟(jì)條件、價(jià)格因素外,我們都樂(lè)于選擇那些在造型、結(jié)構(gòu)、色彩上都漂亮的物品。在商店里,外觀看起來(lái)悅目的產(chǎn)品往往更能夠吸引人們的注意力。當(dāng)代設(shè)計(jì)在為我們提供生活用品的同時(shí),也在設(shè)計(jì)的形式和色彩表達(dá)中展示出了更多的美學(xué)追求。比起只有小眾欣賞、位居大雅之堂里的藝術(shù)品來(lái),設(shè)計(jì)的美對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懜鼮槠毡楹椭匾?。?dāng)一件好的設(shè)計(jì)被批量生產(chǎn),進(jìn)入到公眾的消費(fèi)之列,它的影響是極為深遠(yuǎn)和潛移默化的。市場(chǎng)如果能不斷推出優(yōu)良的產(chǎn)品,就會(huì)轉(zhuǎn)化人們購(gòu)物時(shí)審美和消費(fèi)品位的改變,通過(guò)對(duì)優(yōu)良設(shè)計(jì)的消費(fèi),公眾的審美品位也會(huì)驚人地上升。

在一個(gè)物質(zhì)文化極度發(fā)達(dá)的時(shí)代,設(shè)計(jì)師和制造商賦予了人造物品不可抗拒的魅力,在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出了形形色色的文化成就、人文追求和美學(xué)表現(xiàn),對(duì)設(shè)計(jì)品的消費(fèi)成為了消費(fèi)者生活理念和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。心理學(xué)家和哲學(xué)家都會(huì)承認(rèn),日用品的美為人們獲得快樂(lè)和滿足提供了更為直接的途徑,設(shè)計(jì)美學(xué)也因此成為了生活美學(xué)的重要內(nèi)容,進(jìn)入到人類生活的哲學(xué)層面。今天,許多設(shè)計(jì)師把自己的工作置于為人類謀求福祉的行業(yè)地位,他們不滿足于自己的工作僅限于注重功能、講求效用的用品,而是更多地把責(zé)任和情感注入其中,讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)不僅可以獲得良好功能,還可以得到情感和精神上的滿足。設(shè)計(jì)在提升人類生活的幸福感中有著重要的作用,設(shè)計(jì)之美趨向于使人安心、沒(méi)有破壞性,讓它的使用者感到安全、便利、滿足和幸福。設(shè)計(jì)的美需要理智去鑒別,也依賴價(jià)值觀來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。只有那些體現(xiàn)了的社會(huì)審美正確價(jià)值觀的東西,才可能是具備美學(xué)價(jià)值的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。