朱志平,鄭穎

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院,江蘇 南京 210095)

一、引言

十九大報(bào)告中提出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,并明確了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出開啟了城鄉(xiāng)融合發(fā)展、重構(gòu)鄉(xiāng)村文化、實(shí)現(xiàn)農(nóng)民共同富裕的新征程。其中文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容,產(chǎn)業(yè)振興是基礎(chǔ)和重要抓手。傳統(tǒng)手工業(yè)作為文化振興與產(chǎn)業(yè)振興的重要載體,凝聚了民族傳統(tǒng)造物的智慧、審美意識、倫理觀念以及現(xiàn)代工業(yè)和信息經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵疊加的產(chǎn)業(yè)功能。[1]5-7因此,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的現(xiàn)實(shí)需求下,社會各界開始關(guān)注手工藝的復(fù)興和價(jià)值的回歸。學(xué)術(shù)界也由此涌現(xiàn)出了一批聚焦于傳統(tǒng)手工業(yè)回歸的學(xué)術(shù)成果。有學(xué)者認(rèn)為:“傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展有賴于傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。在現(xiàn)代化裂變的進(jìn)程中,傳統(tǒng)手工藝所面臨的生存環(huán)境缺失、人才傳承斷層、基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)薄弱、保護(hù)性破壞日益顯現(xiàn)等問題日愈凸顯,而通過現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的再生?！盵2]83-87還有學(xué)者認(rèn)為:“傳統(tǒng)工藝類非遺在發(fā)展中的困境仍然存在,傳統(tǒng)工藝與日常生活過于疏離、工藝品的批量化同質(zhì)化生產(chǎn)加劇、手藝人身份轉(zhuǎn)變帶來經(jīng)營和傳承的困惑、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識欠缺等因素影響了手工藝的傳承?！盵3]19-29此外,大多數(shù)作者認(rèn)為,通過政府科學(xué)性規(guī)劃鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,組織多方協(xié)同合作,集成人才技術(shù)等優(yōu)勢資源聚集發(fā)力,為傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造了新的生存空間。[4]22-24手工藝與鄉(xiāng)村振興的話題已然成為當(dāng)下學(xué)術(shù)討論的熱點(diǎn),通過梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),當(dāng)前的理論研究范式以“問題—對策”為主,即搭建發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的寫作框架。這種理論范式有助于厘清傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況,具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。但也應(yīng)當(dāng)看到,當(dāng)前的研究缺乏“過程-機(jī)制”的分析,未能把握傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的內(nèi)在規(guī)律與深層邏輯,難以將手工藝復(fù)興與鄉(xiāng)村振興的宏觀背景相聯(lián)系,從而無法深化對傳統(tǒng)手工藝復(fù)興“過程-機(jī)制”的認(rèn)知。此外,缺乏基于某一典型案例的研究,尤其是東部沿海地區(qū)的特定案例。因此本文擇取徐州馬莊村作為案例分析的對象,剖析馬莊香包這一傳統(tǒng)手工藝得以實(shí)現(xiàn)復(fù)興的內(nèi)在原因,總結(jié)歸納出一條可供借鑒的傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工業(yè)助力鄉(xiāng)村振興的具體路徑。

二、傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值厘析

(一)農(nóng)工互補(bǔ)的生產(chǎn)模式:傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

廣袤的鄉(xiāng)村大地是孕育傳統(tǒng)民間藝術(shù)的天然載體,以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體的傳統(tǒng)手工技藝往往富集于鄉(xiāng)村。事實(shí)上,千百年來手工藝一直都是鄉(xiāng)村勞動(dòng)生活的重要組成部分,每個(gè)村落幾乎都有專門的從業(yè)者,也有農(nóng)耕之余“兼職”的手藝人。手工藝作為一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,與古代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國,古代中國總體上是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)模式以家庭為基本單位,家庭成員按照其年齡與性別自然分工,表現(xiàn)為“男耕女織”的運(yùn)行架構(gòu),從而形成農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)緊密結(jié)合的生產(chǎn)模式。在這種農(nóng)工互補(bǔ)的生產(chǎn)模式下,家庭手工生產(chǎn)要求參與者熟練掌握從材料準(zhǔn)備到產(chǎn)品生成的整個(gè)過程,這就使得中國傳統(tǒng)手工藝形成勞動(dòng)密集型與勞作技巧型兩大分支。

在傳統(tǒng)手工藝的不斷發(fā)展與進(jìn)步中,源自大自然的棉花、蠶絲、黏土、茶葉等原材料經(jīng)過加工生產(chǎn)變?yōu)椴计?、絲綢、陶瓷、茶葉,并遠(yuǎn)銷海外,使中國千百年來在世界經(jīng)濟(jì)中一直占據(jù)著主要支配地位。手工勞動(dòng)創(chuàng)造出的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。考察各地鄉(xiāng)村發(fā)展的境況,不難發(fā)現(xiàn),自手工藝出現(xiàn)后,以手工藝生產(chǎn)、銷售為主的江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平要遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的其他地區(qū)。黃宗智曾對這一現(xiàn)象作出論述,他把通過在有限土地上投入大量勞動(dòng)力來獲得總產(chǎn)量的增長方式,即邊際效益遞減的方式,稱為沒有發(fā)展的增長,即“內(nèi)卷化”。傳統(tǒng)農(nóng)工互補(bǔ)的生產(chǎn)模式在有限的土地上拓展出了手工生產(chǎn)與貿(mào)易,恰恰彌補(bǔ)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展“內(nèi)卷化”的困境。

(二)文化自覺與“在地觀”:傳統(tǒng)手工藝的精神價(jià)值

我國傳統(tǒng)手工藝的生存、發(fā)展環(huán)境與農(nóng)業(yè)社會密切相關(guān),它的設(shè)計(jì)對象不僅與“在地”的空間產(chǎn)生聯(lián)系,還要與當(dāng)?shù)氐娜宋那楦挟a(chǎn)生關(guān)聯(lián)。“所謂‘在地’,就是指根植鄉(xiāng)土空間,依賴鄉(xiāng)土社會自然環(huán)境,遵從鄉(xiāng)土社會邏輯,且具有鮮明文化特征?！盵5]70-80以血緣為紐帶,以地緣、人緣為聯(lián)結(jié)的宗族制應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)社會關(guān)系中最重要的一環(huán),這種滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?且極大程度影響著人們行為的倫理價(jià)值觀念和宗法精神是傳統(tǒng)封閉農(nóng)業(yè)社會的一個(gè)重要特征。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”這一概念,表示生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分認(rèn)知,是一種文化覺醒,自我反省與自我創(chuàng)建。[6]190依照文化自覺的觀點(diǎn),實(shí)際上就是在特定的歷史文化語境中,建立一個(gè)基本秩序,并能獲得尊重和認(rèn)同。傳統(tǒng)手工藝在中國的發(fā)展由來已久,貫穿中國歷史發(fā)展的全過程,其自身內(nèi)涵的歷史記憶、族群認(rèn)同與自我解釋正是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會形成、傳播文化自覺的重要載體。

傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和傳承中內(nèi)含強(qiáng)烈的倫理規(guī)則與宗法精神,傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)者往往不以獲得純粹的經(jīng)濟(jì)利益為目的,而以手工藝的社會價(jià)值、實(shí)用價(jià)值為主要追求。傳統(tǒng)手工藝品往往制作工序繁瑣、制作周期長,需要耐心打磨、細(xì)心雕琢,工匠在制作過程中注重技藝的提升并希望以此獲取更高的社會地位。在手工藝傳承方面則以“父子相傳,師徒相授”為主要模式。古代手工業(yè)分為官營、民營、家庭手工業(yè)三種,而其中占手工業(yè)者最多的即為家庭手工業(yè),傳統(tǒng)社會的狹隘性與封閉性使其與市場極少發(fā)生聯(lián)系?！案缸酉鄠?師徒相授”的小規(guī)模的傳承方式,可以將大家固定在某個(gè)職業(yè)上,能更好地實(shí)踐古代安居樂業(yè)的宗旨。在家族技藝的傳承方面,長期的積累和傳承更容易成就優(yōu)秀的人才,但也限制了手工業(yè)向社會化大生產(chǎn)的方向發(fā)展。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi),手工藝的傳承有著非常復(fù)雜的師承制度和神秘的儀式,其技能和技藝多為家族世代相傳。據(jù)文獻(xiàn)記載,古時(shí)“令夫工,群萃而州處,審其四時(shí),辯其功苦,權(quán)節(jié)其用,論比協(xié)材,旦暮從事,施于四方,以飭其子弟,相語以事,相示以巧,相陳以功。少而習(xí)焉,其心安焉,不見民物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成,其子弟之學(xué)不勞而能。夫是,故工之子恒為工?！盵7]184從這兩個(gè)角度來看,傳統(tǒng)社會的文化自覺和“在地觀”使得手工藝者與所在地建立一定關(guān)系,并且明確了場域與文化語境,在潛移默化中建立文化歸屬,是對手工藝在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的精神價(jià)值的回應(yīng)。

(三)審美觀照:傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值

在傳統(tǒng)社會,手工藝作為民間生活文化不可分割的一部分,既是過去人們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ),又記錄著農(nóng)耕社會的物質(zhì)記憶、精神心態(tài)與審美情趣。由此可見,傳統(tǒng)手工藝體系不僅僅是與“實(shí)用性”緊密聯(lián)系的、滿足人們平常生活需求的日用品,同時(shí)也蘊(yùn)含著極高的審美文化價(jià)值。尤其是在宋以降“雖有人作、宛如天開”的工藝審美價(jià)值取向作用下,手工藝行業(yè)對技藝與審美的要求更高,出現(xiàn)諸多制作精巧、工藝精良、審美價(jià)值極高的手工藝品。[8]159-168它們是藝術(shù)美與內(nèi)容美的有機(jī)統(tǒng)一,蘊(yùn)含了中華民族特有的文化精髓和豐富的文化底蘊(yùn)。例如,在中國有千余年歷史的虎頭鞋,將古代先民崇拜的老虎繡于鞋上,即借助老虎之陽氣與威武,達(dá)到保佑和驅(qū)邪的目的,既傳遞美好的祝福,又有美觀的現(xiàn)實(shí)意義。又如,傳統(tǒng)香包多以喜慶吉祥的題材為主,比如龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、松鶴延年等,寄托著人們祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望。因此,傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)活動(dòng)過程實(shí)際上包含著中華民族獨(dú)特的審美要求,形成了獨(dú)特的民族印記,它不僅僅是一種外在的形式,更是一種文化、一種內(nèi)涵和意蘊(yùn)。在后工業(yè)時(shí)代,當(dāng)人們跨入消費(fèi)社會,這種美學(xué)價(jià)值又間接地轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在資本追求利潤的驅(qū)動(dòng)下,文化被資本殖民,“美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過程之中”[9]429。從這個(gè)角度來看,具有強(qiáng)烈審美意蘊(yùn)的傳統(tǒng)手工藝被賦予了文化商品等新的意義。

綜上所述,前文從傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值與文化價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行探討,得出傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生不僅僅滿足了人們的日常生活需求,也滿足人類的審美需要,更是一種特殊的精神產(chǎn)品,是審美、意識物質(zhì)形態(tài)化了的集中體現(xiàn),凝聚了人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而,在現(xiàn)代工業(yè)文明突飛猛進(jìn)的今天,歷經(jīng)千年傳承下來的傳統(tǒng)手工技藝逐漸被機(jī)械化大生產(chǎn)所替代,失去了生存的土壤,眾多承載著鄉(xiāng)村集體記憶的傳統(tǒng)手工技藝漸趨湮滅。

在鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)被破壞、鄉(xiāng)村男耕女織經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被打破的背景下,傳統(tǒng)手工藝是否還具有生存的價(jià)值,是值得我們思考的問題。事實(shí)上,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指引下,鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)大有可為。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)與前提,文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂和根基。時(shí)任中央農(nóng)辦主任韓俊接受人民網(wǎng)等媒體采訪時(shí)表示,農(nóng)村人口外流趨勢短期不會逆轉(zhuǎn),但今后人口回歸農(nóng)村的現(xiàn)象將會大量出現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興與否,關(guān)鍵看人氣,要?jiǎng)?chuàng)造條件讓農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、機(jī)會留住人。鄉(xiāng)村人口的生活方式既有與現(xiàn)代都市化生活方式連續(xù)相通的方面,也有其特殊之處。廣袤的鄉(xiāng)村大地是孕育傳統(tǒng)民間藝術(shù)的天然載體,以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體的傳統(tǒng)手工技藝往往富集于鄉(xiāng)村。據(jù)考察,在景德鎮(zhèn)有12萬人從事陶瓷生產(chǎn)工作,大部分是手工藝人;在宜興有近萬家做紫砂壺的工匠,大多數(shù)也是手工藝人;在莆田有近20萬從事紅木家具的生產(chǎn)者,也大多數(shù)是手工+電腦的工匠;在江蘇鎮(zhèn)湖有7000繡娘……[10]32基于中國人多地少的國情,對于鄉(xiāng)村發(fā)展而言,單純依靠農(nóng)業(yè)是很難使農(nóng)民富裕、留住勞動(dòng)力量的,而蘊(yùn)含鄉(xiāng)土文化資源的傳統(tǒng)手工技藝作為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)中的主體將成為解決鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力、振興鄉(xiāng)村的重要力量。因此,如何藉由手工藝文化的力量,構(gòu)建鄉(xiāng)村振興的一種“內(nèi)生”模式,并將其推廣到更多具有手工藝文化傳承的村落中,需要進(jìn)一步研究。以馬莊香包的現(xiàn)代傳承與發(fā)展為視角,可以對傳統(tǒng)手工藝如何助推鄉(xiāng)村振興進(jìn)行深入剖析。

三、馬莊香包:當(dāng)代“無農(nóng)”鄉(xiāng)村發(fā)展的路徑選擇

馬莊村位于徐州市賈汪區(qū)潘安湖街道,全村現(xiàn)有5個(gè)村民小組,3個(gè)自然村,分別是中心村、真旺村、正旺村,人口總計(jì)2863人,黨員120名。上世紀(jì)80年代,村莊開發(fā)煤礦,馬莊村村民便靠采煤與種植為生。2001年,賈汪區(qū)發(fā)生瓦斯爆炸事故后,馬莊村礦井被關(guān)停,青壯年村民開始依靠打工謀生,現(xiàn)多于賈汪區(qū)的電子廠、鑄造廠工作。2004年,國務(wù)院頒布《關(guān)于深化改革嚴(yán)格土地管理的決定》后,馬莊村積極響應(yīng)國家號召,大部分村民主動(dòng)放棄了耕地,村中土地逐漸向外流轉(zhuǎn),目前共流轉(zhuǎn)土地1800余畝。村里的老人和婦女在放棄耕種后,大多沒有了穩(wěn)定的收入來源,由此,馬莊香包成為村中產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的一個(gè)關(guān)鍵。

(一)開發(fā)香包產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)換

香包是我國古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,是實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。近代開始,融合了刺繡、傳統(tǒng)圖案、中草藥、中國結(jié)的香包廣泛流行于民間,因此有“戴個(gè)香草袋,不怕五蟲害”之說。香包還是老百姓在春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日求吉祈福、驅(qū)惡避邪的佩飾。在清代,出現(xiàn)了專門生產(chǎn)香包的作坊和買賣市場,清末在徐州出現(xiàn)的曹氏香包就頗受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?。自馬莊村面臨產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型困境開始,馬莊便將香包這一傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品,以求緩解馬莊村勞動(dòng)力過剩的問題。為使馬莊香包“商品化”,并迎合大眾的品味,刺激消費(fèi)需求,馬莊做的香包“產(chǎn)品”在外在審美和內(nèi)在精神需求上都在不斷貼合大眾消費(fèi)心理。尤其是在當(dāng)今機(jī)器化大生產(chǎn)的背景下,依然保持純手工制作的馬莊香包蘊(yùn)含著不可批量生產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值。馬莊村緊緊抓住當(dāng)代消費(fèi)者追求個(gè)性化、獨(dú)特化的需求,不斷開發(fā)創(chuàng)新香包產(chǎn)品,形成了別具一格的馬莊風(fēng)格。馬莊村黨委書記孟國棟向筆者介紹:“馬莊村以手工制作的特色香包為主要賣點(diǎn),已成為一項(xiàng)特色旅游產(chǎn)品,為村里創(chuàng)造了可觀的收入,也給村里的婦女們創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會。習(xí)總書記從‘徐州香包非遺傳承人’王秀英老人手中買走的‘真棒’香囊就是以前做手工的時(shí)候?yàn)榱朔奖闳♂?隨手用布條捆扎起來做的針筒,后來經(jīng)過改進(jìn)做成了這種長條形、可以掛在脖子上當(dāng)項(xiàng)鏈的香包。”除了在造型上不斷創(chuàng)新,迎合當(dāng)代人審美需求,馬莊香包還順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,在香包的實(shí)用價(jià)值上不斷“升級”,添加冰片、桂皮、薄荷、菖蒲等中藥材,使香包具有預(yù)防感冒、驅(qū)蚊蟲、安神調(diào)心等功效。在今年的新冠肺炎疫情防控期間,馬莊村婦聯(lián)向?yàn)樾熘菔泻唾Z汪區(qū)馳援湖北的醫(yī)務(wù)人員以及戰(zhàn)斗在一線的工作人員捐贈(zèng)了3000個(gè)“馬莊防疫香包”?！榜R莊防疫香包”是馬莊村根據(jù)國家級“非遺”擴(kuò)展項(xiàng)目“中醫(yī)診法”代表性傳承人之一的周仲英教授的中藥配方研發(fā)而成。馬莊村婦聯(lián)副主席、香包文化大院負(fù)責(zé)人厲慧卿介紹:“除了捐贈(zèng)的香包外,在區(qū)婦聯(lián)的幫助下,疫情期間我們一共接到1萬多個(gè)香包訂單,大多數(shù)是來自已經(jīng)復(fù)工的企業(yè)。為了完成訂單,大部分‘繡娘’在家里加班加點(diǎn)地制作香包。居家防疫的同時(shí)還可以增加收入,大家都很高興?！盵11]可見,馬莊制作的“香包”產(chǎn)品經(jīng)過不斷地改良與創(chuàng)新,悄然地注入時(shí)代內(nèi)涵,使馬莊香包不僅具有觀賞性、收藏性,更加具有實(shí)用性,成為備受消費(fèi)者喜愛的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。

(二)挖掘香包文化,籠絡(luò)民眾精神回歸

馬莊村將香包作為一種商品進(jìn)行開發(fā),不僅僅是為了創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益,也是希望將香包這一“文化符號”轉(zhuǎn)化為激發(fā)群眾認(rèn)同的載體。有學(xué)者認(rèn)為:“當(dāng)消費(fèi)社會影響了社會生活,作為消費(fèi)活動(dòng)載體的商品本質(zhì)也發(fā)生了變化,其本身除了有使用價(jià)值和交換價(jià)值,還有符號價(jià)值及商品被賦予的意識形態(tài)、文化觀念、文化習(xí)俗、社會地位等。它逐步成為貫穿整個(gè)社會層面一個(gè)有著文化符號的商品?！盵12]112-120正如形神兼?zhèn)涞鸟R莊香包,承載著手工藝人用一針一線對美好生活的表達(dá),手工藝人會根據(jù)歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮的需要在香包上繡制不同的圖案,這不僅僅是裝飾的需要,它真正的功能取義是以象征的圖像悄然地發(fā)揮著納吉除兇與寓教于樂的教化作用,并將人們引向更深層次的思考。吉祥的象征和隱喻傳遞著馬莊村人民的精神情感和寄托,也表達(dá)著人們質(zhì)樸善良的心靈和樸素的民族情懷。當(dāng)然,馬莊香包本質(zhì)上也是一種造物文化,是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。它的誕生從開始的生活需要到如今的精神需要,蘊(yùn)含著一種文化形式和文化活動(dòng)的變遷。馬莊香包所體現(xiàn)的就是中國獨(dú)特的文化風(fēng)格,它不僅僅是人類用手創(chuàng)造出的、物化的、勞動(dòng)的藝術(shù)產(chǎn)品,更承載著一個(gè)國家、一個(gè)民族的智慧情感、生命情感、生活情感與審美情感。在今年疫情防控期間,馬莊村研發(fā)而成的防疫香包共包含“防疫真棒”等9個(gè)品種的香包,并專門設(shè)計(jì)了中藥防疫香包(香囊)LOGO——先天八卦代表體,代表先天原體,蓮花代表平安吉祥,葫蘆代表法器可以收災(zāi)化煞、祛病驅(qū)邪,也代表藥代表丹爐,頭上三點(diǎn)代表天地人三才。按照遵循傳統(tǒng)、預(yù)防疫情、便攜實(shí)用的設(shè)計(jì)理念,馬莊村將馬莊防疫香包打造成集中華傳統(tǒng)文化、中醫(yī)精髓、現(xiàn)代防疫科技知識三者有機(jī)結(jié)合的大眾防疫產(chǎn)品,形成獨(dú)具特色的馬莊防疫香包。[13]從這個(gè)角度來看,馬莊香包可以說是一種文化載體,傳遞著送禮者的美好祝愿,蘊(yùn)含著深厚的卻又非常質(zhì)樸、單純的情意,它用一種特殊的方式記錄著中國人的文明禮儀,表達(dá)著中國人的情感世界。

(三)打造香包品牌,助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興

2008年,有著豐厚的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值的“徐州香包”入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。2014年青奧會時(shí)期,徐州香包亮相江蘇“非遺展”,眾人對精美的香包工藝贊不絕口。2017年12月12日,習(xí)總書記來到馬莊村考察調(diào)研時(shí),看到村民們手工制作的香包,連連稱贊“真不錯(cuò)”“很精致”,并花30元買了一款“真棒”香包,馬莊香包聲名鵲起,習(xí)總書記“我也捧捧場”的暖心話語,成為新時(shí)代馬莊香包傳承發(fā)展的“黃金名片”。此后,馬莊村結(jié)合傳統(tǒng)香包手工業(yè)優(yōu)勢,將其作為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)富民的重要途徑,做大香包產(chǎn)業(yè),以實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。馬莊村投資300余萬元改建香包文化大院,占地2000余平方米,于2018年10月1日正式投入使用,是集香包研發(fā)、制作、銷售等功能為一體的產(chǎn)業(yè)綜合體,共分為產(chǎn)品研發(fā)區(qū)、產(chǎn)品展示區(qū)、產(chǎn)品制作區(qū)、原材料展示區(qū)、互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)、產(chǎn)品銷售區(qū)六個(gè)部分。自香包文化大院建成以來,直接創(chuàng)造就業(yè)崗位300余個(gè),月產(chǎn)值超過50萬元。越來越多的人通過香包文化大院了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn),更多村民通過“小香包”得到了“大實(shí)惠”。2018年,香包產(chǎn)值近1000萬元,同比增長可達(dá)60%。香包從業(yè)人員人均年收入達(dá)4萬元。同時(shí),馬莊大力推進(jìn)傳統(tǒng)手工技藝挖掘工作,擴(kuò)大傳統(tǒng)文化工作者隊(duì)伍,加快實(shí)現(xiàn)村民就業(yè)步伐,增強(qiáng)外來人才吸引力。馬莊在打造香包品牌的過程中,一方面鼓勵(lì)村民以創(chuàng)業(yè)的方式提高收入,另一方面向群眾提供更多就業(yè)崗位,吸引在外務(wù)工人員返鄉(xiāng)就業(yè)。這使馬莊香包走進(jìn)大區(qū)域、占領(lǐng)大市場,最終實(shí)現(xiàn)了高質(zhì)量發(fā)展新農(nóng)村的工作目標(biāo),助力鄉(xiāng)村振興。

四、馬莊經(jīng)驗(yàn):“非遺”創(chuàng)新助力鄉(xiāng)村振興

通過考察發(fā)現(xiàn),馬莊香包的轉(zhuǎn)型和復(fù)興無疑是成功的,充分開發(fā)了馬莊香包的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值與文化價(jià)值,并實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化,在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),助力產(chǎn)業(yè)振興上成效突出,在延續(xù)民族文化基因,建立文化認(rèn)同上成績斐然。因此,我們在討論手工藝在現(xiàn)代“何以可為,何以為之”這個(gè)話題時(shí),應(yīng)當(dāng)著眼全局,從多重視角進(jìn)行透視,尋找解決方案。事實(shí)上,當(dāng)代手工藝面臨一些共性的發(fā)展困境,如應(yīng)用價(jià)值與審美價(jià)值式微,手工藝傳承斷代,產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系不完善等,都成為制約傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代復(fù)興的重要原因。大多地區(qū)片面追求工業(yè)化的生產(chǎn)模式以期實(shí)現(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)效益,實(shí)際上削弱了手工藝本身的文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。一味追求高效率、規(guī)模化、高利潤的機(jī)器化生產(chǎn)方式喪失了手工業(yè)獨(dú)特化、個(gè)性化與精細(xì)化的特點(diǎn),所生產(chǎn)出的產(chǎn)品亦是千篇一律,粗制濫造。此外,機(jī)器化的生產(chǎn)方式也影響了手工業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,大多手工藝產(chǎn)品是一種個(gè)體勞動(dòng)手工業(yè),產(chǎn)品的優(yōu)良與否往往取決于手藝的技藝與“經(jīng)驗(yàn)”。傳統(tǒng)手工藝通過“師徒”相傳,在一代代傳承中打磨技藝、提升藝術(shù)水平。而在工業(yè)時(shí)代,大多數(shù)產(chǎn)品通過機(jī)器批量生產(chǎn),手工藝產(chǎn)品行業(yè)萎縮,從業(yè)人員老齡化嚴(yán)重,新鮮血液難以補(bǔ)充,最終造成人歿藝亡、后繼無人的局面。與此同時(shí),各地方采取保護(hù)為主的策略,通常只是被動(dòng)地貫徹落實(shí)相關(guān)文件,缺乏主動(dòng)性與創(chuàng)新性,部分地區(qū)甚至脫離實(shí)際,僅完成“面子”工程,加之缺乏相關(guān)服務(wù)指導(dǎo)與政策扶持,使傳統(tǒng)手工業(yè)的復(fù)興之路走的尤為艱難。通過對馬莊經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),為當(dāng)前正在探索中的傳統(tǒng)手工藝振興提供路徑選擇。

(一)實(shí)施以品牌引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的工藝振興計(jì)劃

馬莊香包的產(chǎn)業(yè)化振興模式,不僅保護(hù)了傳統(tǒng)香包的獨(dú)特性與唯一性,同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代需求,不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念,開發(fā)出愈發(fā)多樣的特色香包。通過科學(xué)與系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)管理模式充分發(fā)揮香包寶貴的社會價(jià)值,并通過適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和開發(fā)將其延伸出經(jīng)濟(jì)價(jià)值,轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力,為解決當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中的產(chǎn)業(yè)問題與文化問題提供了一條參考路徑。馬莊村通過建設(shè)香包大院,創(chuàng)建獨(dú)具特色的“真棒”“捧捧場”等香包品牌,將香包開發(fā)為一種文化商品。在馬莊經(jīng)驗(yàn)中,我們也看到了市場開發(fā)與引導(dǎo)的重要作用,通過建立獨(dú)特的香包品牌,讓消費(fèi)者感受到香包背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值與精神價(jià)值,進(jìn)而將香包品牌推廣至全國乃至全世界。這其中也需要政府相關(guān)部門的介入,真正參與到手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中,加大對手工藝產(chǎn)業(yè)的推介與深度開發(fā),進(jìn)一步推動(dòng)整個(gè)手工藝市場發(fā)展。

馬莊香包在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┝舜罅康木蜆I(yè)機(jī)會,牢牢鎖住了鄉(xiāng)村人口。特別是在城鎮(zhèn)化水平不斷提升的今天,在人口單向、“上位”地向城市流動(dòng)的背景下,縣域經(jīng)濟(jì)對勞動(dòng)力的吸納轉(zhuǎn)移正在逐漸弱化。主要表現(xiàn)為某些小城鎮(zhèn)發(fā)展后,依然依靠規(guī)模和產(chǎn)出較小的非農(nóng)企業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、帶動(dòng)就業(yè),對農(nóng)村勞動(dòng)力的吸納數(shù)量不足。有研究表明:“在我國縣域經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中,縣級市吸納勞動(dòng)力較多,而我國80%的縣吸納勞動(dòng)力的數(shù)量與質(zhì)量并不高。農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展滯后,農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級緩慢?！盵14]283筆者在對馬莊村黨委書記孟國棟的訪談中了解到,馬莊村的外出人口較為稀少,除在外求學(xué)的青年外,大多數(shù)青壯年選擇在村附近的工廠、景區(qū)內(nèi)工作,僅僅是香包這一項(xiàng)手工藝產(chǎn)業(yè)就能為村莊解決300余名婦女的就業(yè)問題。這一現(xiàn)象為我們提供了一條緩解當(dāng)前農(nóng)村“空心化”,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人力回流,解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的思路。從這個(gè)角度來說,保護(hù)、傳承與有效利用、充分發(fā)揮手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會價(jià)值,即是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的應(yīng)有之義。

(二)開辟傳統(tǒng)手工業(yè)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展新模式

從馬莊經(jīng)驗(yàn)中可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)手工藝在解決鄉(xiāng)村振興中的產(chǎn)業(yè)問題與文化問題上有著獨(dú)到的優(yōu)勢,通過政策支持與人力、資本的投入,發(fā)展手工藝產(chǎn)業(yè)融入鄉(xiāng)村建設(shè),以此促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。尤其是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,鄉(xiāng)村旅游似乎變?yōu)槿藗兊摹靶聦櫋?借助鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的“東風(fēng)”,也可進(jìn)一步加強(qiáng)手工藝的傳承與發(fā)展。馬莊村正借助潘安湖景區(qū)建設(shè)的契機(jī),將傳統(tǒng)手工藝與鄉(xiāng)村旅游有機(jī)融合。通過建設(shè)香包大院,打造香包工藝示范地,以“前店后院”的手工作坊完善集生產(chǎn)制作、觀賞、銷售等功能為一體的產(chǎn)業(yè)形態(tài),創(chuàng)造大量崗位,幫助村民實(shí)現(xiàn)家門口就業(yè),也吸引了更多年輕一代選擇在家鄉(xiāng)就業(yè)和生活,為馬莊村建設(shè)留下了大量生力軍,同時(shí)解決了鄉(xiāng)村建設(shè)中的人才問題和手工藝的代際傳承問題。因此,因地制宜,擇取地方特色手工藝資源,以鄉(xiāng)村旅游格局帶動(dòng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的一條重要思路。馬莊村利用旅游紀(jì)念品市場,在現(xiàn)階段傳承與發(fā)展并重的理念下,挖掘傳統(tǒng)手工藝的特色與文化內(nèi)涵,通過旅游紀(jì)念品的形式進(jìn)行銷售,宣傳當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與特色,提升當(dāng)?shù)芈糜问杖?有效實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕窦议T口就業(yè),為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的產(chǎn)業(yè)興旺與生活富裕提供了重要保障。馬莊香包正是通過有效開發(fā)、積累其他文化資本提升了手工藝原本的文化資本優(yōu)勢,反過來利用經(jīng)濟(jì)資本收益又進(jìn)一步推動(dòng)了香包這一非遺文化產(chǎn)品的保護(hù)和傳承。

當(dāng)然,傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興依靠的不僅僅是自身的文化傳承與發(fā)展,亦有地區(qū)政府和相關(guān)職能部門的措施保護(hù),通過資金、土地、技術(shù)等投入以及相關(guān)優(yōu)惠政策的出臺將傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。各地方應(yīng)當(dāng)選拔出具有地域特色、蘊(yùn)含地域文化要素,并符合當(dāng)代實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的手工藝產(chǎn)品,通過改良與創(chuàng)新,在實(shí)用和審美兩方面對接現(xiàn)代需求,集中力量培育出一批市場發(fā)展前景好,具有一定規(guī)模的傳統(tǒng)工藝品牌產(chǎn)品。通過商標(biāo)、地理標(biāo)志等符號凝聚手工藝品牌的文化內(nèi)涵與商業(yè)價(jià)值,借助鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代復(fù)興。

(三)在傳承創(chuàng)新中樹立傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值符號

馬莊香包是普通勞動(dòng)者將生活中的所思、所想,以手為媒介轉(zhuǎn)換而成的工藝品,凝結(jié)著當(dāng)?shù)厝藗兊纳钋楦泻兔袼子^念,由此形成的香包也具有獨(dú)特的民俗價(jià)值。如今,馬莊香包加強(qiáng)現(xiàn)代文化生活的再現(xiàn),在設(shè)計(jì)元素中融入更多生活樂趣與情感寄托,濃縮了歷史文化的精髓,加深了與人類生活的聯(lián)系。在造型上以新、奇、美、真為特色,在題材選取中以民族精神與民族標(biāo)志為創(chuàng)作靈感,以京劇臉譜、兩漢文化為題材,可以說,馬莊香包是一種傳遞民族價(jià)值和情感的藝術(shù)符號。正如費(fèi)孝通先生所言:“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣,生活方式上的特點(diǎn),賦予強(qiáng)烈的感情,把它升華為代表本民族的標(biāo)志?！盵15]147-162值得肯定的是,馬莊香包的產(chǎn)業(yè)化道路并沒有摒棄香包本身所蘊(yùn)含的民族文化價(jià)值和情感價(jià)值,而是在此基礎(chǔ)上充分展現(xiàn)了馬莊香包的創(chuàng)新精神,在不斷的革新與發(fā)展中,活態(tài)傳承了馬莊香包這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此,要使傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代保持鮮活的生命力。還需在傳承中創(chuàng)新。這是手工藝在歷史發(fā)展中需踐行的一條基本原則。[16]59-65

當(dāng)前,傳統(tǒng)手工藝在迎合社會大眾審美需求上,在喚起人們共同的民族情感上趨于劣勢,眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代已難覓蹤跡。傳承和發(fā)展好傳統(tǒng)手工藝并獲得大眾市場、激發(fā)人們的消費(fèi)欲,真正打造一條具有活力的手工藝產(chǎn)業(yè),還需在保留手工藝本身民族文化價(jià)值和情感價(jià)值的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新,通過對傳統(tǒng)文化元素的傳承、發(fā)展,賦予其現(xiàn)代審美價(jià)值、現(xiàn)代實(shí)用功能,將傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的技藝、元素、產(chǎn)品、造型、理念與文化內(nèi)涵及現(xiàn)代審美需求相適應(yīng),進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造、再運(yùn)用,在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)傳播其內(nèi)在的文化價(jià)值。由此生產(chǎn)出的工藝品不僅會受到國內(nèi)群眾的喜愛,也會逐漸被外國友人所追捧,無形中傳播了中國文化,展示了中國形象。因此,當(dāng)我們在研究傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代復(fù)興之路時(shí),應(yīng)當(dāng)從其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值與文化價(jià)值等多個(gè)方面進(jìn)行審視,并以現(xiàn)代的視野和方式對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行再加工、再美化,才能更好地保護(hù)傳承珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),才能創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需求的新產(chǎn)品。

五、結(jié)語

本文對于馬莊香包的復(fù)興之路進(jìn)行了觀察、剖析,認(rèn)識到了傳統(tǒng)手工藝在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的難以替代的獨(dú)特價(jià)值,對鄉(xiāng)村振興背景下如何解決鄉(xiāng)村的文化問題和產(chǎn)業(yè)問題做出了回應(yīng)。馬莊香包打造了一個(gè)極好的樣板,在后工業(yè)社會的歷史背景下為傳統(tǒng)手工藝找回了自己的文化語境與發(fā)展路徑,是農(nóng)工互補(bǔ)生產(chǎn)模式的現(xiàn)代闡釋。馬莊香包以地方鄉(xiāng)村資源為依托,傳承地方文化、塑造地方品牌、打造地方形象,獲得了具有“當(dāng)代”意義的價(jià)值轉(zhuǎn)換。這種以價(jià)值為核心的當(dāng)代手工藝產(chǎn)業(yè)化、品牌化、標(biāo)志化發(fā)展,不僅解決了農(nóng)村勞動(dòng)力過剩的問題,更為傳統(tǒng)手工藝人開辟了一個(gè)生存空間,同時(shí)也是為傳統(tǒng)手工藝所內(nèi)涵的價(jià)值取向和追求搭建通向未來的橋梁?？傮w而言,傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代復(fù)興之路是坎坷但充滿希望的,要走好傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代復(fù)興之路還需在傳承中創(chuàng)新,促使其在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興背景下“重新落地”。