摘要:“文學(xué)經(jīng)典選讀”是我校少數(shù)民族預(yù)科教學(xué)開設(shè)的選修課程之一。關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典選讀”課程中的詩歌教學(xué),不僅要教授與傳承文學(xué)經(jīng)典,提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力,還要在此基礎(chǔ)上,逐漸培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)視野與人文素養(yǎng),收獲詩歌的美與生活的美。我將以“文學(xué)經(jīng)典選讀”中的教學(xué)篇目《寂寞》為例,通過對(duì)這首詩歌的鑒賞,為“文學(xué)經(jīng)典選讀”中的詩歌教學(xué)提出自己的教學(xué)思考。
關(guān)鍵詞:詩歌教學(xué);寂寞;生命
“文學(xué)經(jīng)典選讀”是我校少數(shù)民族預(yù)科教學(xué)開設(shè)的選修課程之一,也是我校預(yù)科教育差異化教學(xué)的探索實(shí)踐。通過開設(shè)選修課程,讓更多學(xué)有余力的學(xué)生在預(yù)科大綱的教學(xué)之外拓展專業(yè)知識(shí),形成獨(dú)立的人文關(guān)懷。預(yù)科教育是高等院校的特殊層次——介于中學(xué)教育與大學(xué)本科教育之間,既要完成基本的教學(xué)內(nèi)容,又要讓學(xué)生通過自主的選修課學(xué)習(xí),逐漸形成自身的專業(yè)視野,更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)科與大學(xué)的過渡與銜接。預(yù)科階段既是“補(bǔ)”,又是“預(yù)”,在鞏固原有知識(shí)的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生在優(yōu)秀文學(xué)的熏陶中,將文學(xué)的美內(nèi)化為自身的精神氣質(zhì)與生活理想。在“文學(xué)經(jīng)典選讀”課程的詩歌教學(xué)中,我選擇了鄭敏的《寂寞》作為我的教學(xué)篇目。通過對(duì)這首詩歌的解讀,讓學(xué)生在詩歌的品讀中與詩歌對(duì)話,與生命對(duì)話,領(lǐng)略一種詩意的生命體驗(yàn),并以點(diǎn)及面,逐漸將詩意的美內(nèi)化為自身的心靈積淀。
九葉詩派,在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上曾被遺忘冷落的詩歌流派,直到1981年《九葉集》的問世,這個(gè)上個(gè)世紀(jì)四十年代的詩歌流派才得以重回大眾視野。談到九葉詩派,不得不提鄭敏,鄭敏不僅是九葉詩派中為數(shù)不多的女詩人,還是九葉詩派中創(chuàng)作生涯最長的詩人。鄭敏詩歌哲思深邃幽遠(yuǎn),想象奇妙跳躍,以哲學(xué)比鄰而居的詩美在九葉詩派獨(dú)樹一幟。鄭敏的創(chuàng)作是典型的知識(shí)分子沉思式的寫作。在喧鬧的現(xiàn)實(shí)中,鄭敏始終是內(nèi)斂靜謐的,從詩歌開啟的天地之境中尋找生命的詩意?!坝谷藶槲镉?qū),永無心靈的寧靜。惟有克服這種躁動(dòng)后才能消除異化,回歸與天地一心的寧靜心態(tài)。”(1)與天地一心的寧靜心態(tài),一直是鄭敏詩歌自覺的詩學(xué)追求,也是鄭敏作為一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子的價(jià)值選擇。當(dāng)鄭敏把自己的第一首詩作給老師馮至看時(shí),馮至對(duì)鄭敏說:“這是一條非常寂寞的路。”(2)無論是童年還是寫作,寂寞者的姿態(tài)始終伴隨著鄭敏。
寂寞,是鄭敏作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的選擇,寂寞不是凝滯的,而是如雕塑一般,寧靜中流動(dòng)著生命的思索。從鄭敏的詩歌出發(fā),寂寞洞照著鄭敏的詩歌,寂寞召喚著思與詩的對(duì)話,在寂寞中我們受到無意識(shí)深淵的召喚,挖掘無意識(shí)深處的生命力,自由出入于無意識(shí)與意識(shí)的混沌之間,重新體悟生存的本質(zhì),從詩歌的語言中找尋可能的源頭。
鄭敏的《寂寞》發(fā)表于1943年,在詩歌的開篇,詩人這樣寫道:“這是一顆矮小的棕櫚樹,他是成年的都站在∕這兒,我的門前嗎?我仿佛自一場(chǎng)鬧宴上回來。當(dāng)黃昏的天光∕照著他獨(dú)個(gè)站在∕泥地和青苔的綠光里?!奔拍皇情|怨的私情,不是一己之私的沉寂,而是以天地萬物為背景的寂寞,棕櫚樹、天光、泥地、青苔等自然之物都同樣感受著寂寞,從鬧宴回來,是從現(xiàn)實(shí)中歸來,作為詩人,既參與生活,又能從浮躁的生活中抽身而去,保持寧靜獨(dú)立的思考。在這里詩人擺脫了流俗觀念中的寂寞,用寂寞的沉思開啟了天地人的對(duì)話。
詩人繼續(xù)道:“我是寂寞的。當(dāng)白日將沒于黑暗,我坐在屋門口,在屋外的半天上,這是飛翔著那∕在消滅著的笑聲,在遠(yuǎn)處有∕河邊的散步,和看見了:那啄著水的胸膛的燕子,剛剛覆著河水的∕早春的大樹?!痹谶@里,詩人感受到了寂寞的痛苦,飛翔的笑聲、河邊的散步、啄水的燕子,覆著河水的大樹各自找到了情感上的依賴,而詩人情感上無所依戀,她是寂寞的,想排遣寂寞。
什么是寂寞的排遣?通常意義上是情感的依賴與救贖,我們都是孤獨(dú)的漂泊者,在生命的征途中尋找情感的完整與成熟,用互相依附的情感排遣心靈的寂寞。然而,詩人給了我們相反的回應(yīng):“我想起海里有兩塊巖石,有人說它們是不寂寞的;同曬著太陽,同激起白沫,同守著海上的寂靜,但是對(duì)于我它們∕只不過是種在庭院里∕不能行走的兩棵大樹?!鄙眢w與情感的相伴扶持依舊無法排遣靈魂上的寂寞,縱使相依相伴、生死相隨,依舊各自活在自己的生命里,寂寞沒有在情感中消隱,而在情感的召喚中陷入幽遠(yuǎn)的深淵。中國傳統(tǒng)詩詞講究的是物我合一的學(xué)問,而在這里巖石、大樹卻無法與自我心靈相契合,對(duì)自我而言,依然是他物。這是鄭敏的徘徊與矛盾,也是那個(gè)年代知識(shí)分子的心靈寫照,無法從困頓的現(xiàn)實(shí)中得到傳統(tǒng)的慰藉,在自我與他物無法合一中走向孤寂的人生旅途。
鄭敏在詩歌的最后,這樣感嘆道:“我把人類一切渺小,可笑,猥瑣∕的情緒都拋入他的無邊里,然后看見:生命原來是一條滾滾的河流?!睆募拍_啟的沉思,最終以生命的無限可能結(jié)束。老子《道德經(jīng)》開篇這樣寫道:“道可道,非常道;名可名,非常名?!保?)詩歌的道說正如道的境界一樣,是不可言說的存在。海德格爾也認(rèn)為所謂藝術(shù)作品開啟了一個(gè)世界,而這個(gè)世界就在真理中。詩歌的真理正如涓涓細(xì)流蘊(yùn)含在詩歌之中,寂寞,是孤絕的生命狀態(tài),是難以排遣的生命之苦,在寂寞的道說中我們進(jìn)入寂寞的自然之境、心靈之域,于寂寞中開啟澄明世界的某種可能。
詩人的寂寞在詩歌與人生的沉淀中走向更廣闊的天地,發(fā)表于1989年的《成熟的寂寞》可以說是對(duì)早期詩作《寂寞》的互文與回應(yīng)。輟筆三十年的鄭敏在1984年重新開始寫詩,三十年的歲月變遷與人世浮沉,對(duì)于一位敏感的詩人會(huì)形成怎么的情感波瀾是無法預(yù)見的,我們?cè)噲D在《成熟的寂寞》中尋找詩人的寂寞之旅?!扒锾斐墒斓墓麑?shí),寂寞”,我們不能忽視一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)對(duì)于詩歌的意義,在生命的成熟與豐潤而獲得心靈的短暫滿足后,依然無法消解寂寞,寂寞的生長甚至與生命的生死無關(guān),寂寞甚至超越了歲月的游戲,吞沒的是生者與逝者,“只有寂寞是存在著的不存在∕或者,不存在的真正存在”。成熟的寂寞,不在之在,老子《道德經(jīng)》第五章中說:“天地不仁,以萬物為芻狗?!保?)成熟寂寞與天地一樣,在歲月的風(fēng)塵中保持著靜觀無私的姿態(tài),穿越生死,無所不在,又無法捕捉。寂寞已經(jīng)成為生命自然而然的狀態(tài),不歷經(jīng)寂寞無法通透生命,“過去,由于無端地為寂寞而惆悵,無法直面生命本身的豐富、復(fù)雜和強(qiáng)烈;而現(xiàn)在,詩人翻開了那寂寞的巨石——猛省了對(duì)寂寞的傳統(tǒng)看法,于是,對(duì)生命有了新的領(lǐng)悟”(5)。詩歌的最后,“我在口袋里揣著∕成熟的寂寞∕走向世界,一個(gè)托缽僧?!币粋€(gè)托缽僧,“托”這個(gè)動(dòng)作意味著向上的索求,是物的索取;而缽是一種信仰的承載,是念的寄托;托缽僧的形象可以說是詩人理想的化身,在浮躁的人世中,詩人是要有所承擔(dān)的,承擔(dān)著對(duì)生命真與純的追求,對(duì)寂寞信仰的堅(jiān)守,詩人的責(zé)任是指向世界和人類的命運(yùn),在詩歌征途中體悟寂寞,開啟寂寞,在寂寞的征途中尋找人類的詩意棲息。
上個(gè)世紀(jì)八十年代以來,歸來的九葉詩人,依然用自己的詩歌創(chuàng)作為新詩現(xiàn)代化尋找某種可能,“現(xiàn)實(shí)、玄學(xué)、象征”這樣的知識(shí)分子創(chuàng)作也許與當(dāng)今的浮躁之風(fēng)格格不入,從他們初登詩壇開始,這樣的詩歌旅途注定是寂寞的,或許就是在人們的漠視淡忘中才能保持對(duì)生命獨(dú)立冷靜的思考,指涉人類命運(yùn)的歸鄉(xiāng)之途。我們始終認(rèn)為,詩歌作為文學(xué)的塔尖,詩歌的命運(yùn)是寂寞的,詩人也是如此。正因?yàn)樵娙思拍膱?jiān)守,在浮躁過后我們的心靈才得以自足。在九葉詩人中,鄭敏的創(chuàng)作生涯一直持續(xù)至今,歸來之后詩人無論是詩歌創(chuàng)作還是詩學(xué)理論都保持著持續(xù)的尋覓與探索。這對(duì)一位老詩人來說難能可貴,我們慶幸當(dāng)今詩壇有鄭敏這樣寂寞的堅(jiān)守者,以漢語古典詩歌傳統(tǒng)為根,吸收著外來文化的雨露,豐富著現(xiàn)代漢語詩歌的意義?,F(xiàn)代漢語詩歌形式上是散文的,但內(nèi)在思維仍然是詩歌的。寂寞,是鄭敏獨(dú)一之詩的位置,是詩歌的審美天地。寂寞的堅(jiān)守,意味著孤獨(dú)的詩歌旅途,有嘲笑譏諷,卻能收獲血淚之后與天地一心的境界。在眾聲喧嘩、浮躁凌厲的時(shí)代,我們需要一種寂寞的聲音,撫平心靈的枯寂,用寂寞的詩歌,召回心靈的棲息之地和久違的信仰。鄭敏的詩歌,以寂寞為生命詩學(xué),在靜默的對(duì)話中,生命的詩意棲居有了尋找的可能。
注釋:
鄭敏:《對(duì)21世紀(jì)中華文化建設(shè)的期待》,《思維·文化·詩學(xué)》,河南人民出版社2004年版,第35頁。
參考吳思敬、宋曉冬《代序:鄭敏——詩壇的世紀(jì)之樹》,《鄭敏詩歌研究論集》,2011年版,第2頁。
老子著 王卡點(diǎn)校:《老子道德經(jīng)河上公章句》,中華書局1993年版,第1頁。
老子著 王卡點(diǎn)校:《老子道德經(jīng)河上公章句》,中華書局1993年版,第18頁.
藍(lán)棣之:《九葉派詩選·前言》,《九葉派詩選》,人民文學(xué)出版社1992年版,第24頁。
參考文獻(xiàn):
[1]老子著 王卡點(diǎn)校.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京:中華書局,1993.
[2]鄭敏.鄭敏詩集(1979—1999)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.
[3]吳思敬,宋曉冬編.鄭敏詩歌研究論集[C].北京:學(xué)苑出版社,2011.
[4]鄭敏.鄭敏文集 詩歌卷:全2冊(cè)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012.
作者簡(jiǎn)介:李琳(1987.10-)白族,云南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院講師,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與少數(shù)民族預(yù)科語文教學(xué)。