郭瑞琳

摘要：宣傳傳統(tǒng)神話角色，弘揚(yáng)中華文化。分析句芒在不同歷史時(shí)期的造型形象，總結(jié)其演變過(guò)程。以游戲和動(dòng)畫的角色設(shè)計(jì)為例，分析該角色的不同時(shí)代特點(diǎn)。得到句芒形象演變的特征。該角色的形象演變可為中國(guó)其他神話角色的造型設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：句芒 民族文化融合 神話古籍 形象演變 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)分類號(hào)：J218.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）006-0045-03

Abstract： In order to publicize the role ot Chinese traditional mythology charactersand promote Chinese national culture.This paper analyses the shape images ofMang in different historical periods， and summarizes the process of image evolutionTaking the role design of game and animation as an example， this paper analyses thedifferent characteristics of the role in different times.Obtain the characteristics of theevolution of the image of Mang The image evolution of this role can provide referencefor the shape design of other mythical roles in China

Keywords： GouMang Integration of National culture Ancient books of MythologyImage evolution Chinese traditional culture

引言

句芒，被譽(yù)為“春神”。在《淮南子》《山海經(jīng)》《呂氏春秋》等古書典籍里對(duì)其形象都有記載。他多以“鳥身人面”的形象出現(xiàn)在歷史上。句芒的具體形象最早出現(xiàn)于連云港將軍崖巖畫上，隨著考古挖掘，更多含有“芒神”形象的畫像磚和圖紋出現(xiàn)在公眾的視野之中。隨著歷史的更迭，句芒這一掌管草木、農(nóng)業(yè)的春神角色形象在歷史的潮流中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，甚至還一度銷聲匿跡。本文通過(guò)對(duì)句芒形象的演變分析，結(jié)合現(xiàn)在數(shù)字媒體手段呈現(xiàn)的芒神形象，來(lái)分析我們應(yīng)如何結(jié)合現(xiàn)在的媒體手段更好地宣傳富有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化形象，使這些富有民族特點(diǎn)，帶有民族精神的角色形象深入人心。

一、歷史發(fā)展中芒神的角色形象演變

（一）古書文獻(xiàn)中的形象記載

每一個(gè)民族都有屬于自己的民族信仰，在不同的民族信仰之下便產(chǎn)生了不同的神話角色形象。正如希臘有奧林匹斯眾神，在中國(guó)也有屬于自己的神話體系，而在這個(gè)體系之中鮮有人知的神話角色還有很多。

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于句芒的形象記載較為零散，例如《禮記·月令》“其帝大眸。其神勾芒”。鄭玄注日“句芒，少嗥氏之子日重，為木官”。朱嘉注“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少眸氏之子。日重，木官之臣，圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之”。通過(guò)這幾句的描述可知，句芒是輔佐青帝太嗥的大臣，掌管樹木的發(fā)芽生長(zhǎng)。但在這些古文獻(xiàn)中，并未對(duì)句芒的形象進(jìn)行描寫，所以這位“木神”到底是何容顏無(wú)從得知。但在《山海經(jīng).海外東經(jīng)》中則對(duì)句芒的形象進(jìn)行了描寫，“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”。通過(guò)查找各種古文文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，句芒有著多重的身份，像是一位萬(wàn)能的神。但所有的古籍文獻(xiàn)似乎都在側(cè)重于定義句芒的身份地位，通過(guò)《山海經(jīng)》的描寫才對(duì)句芒的形象有了一個(gè)大致的概念。

（二）歷史文化中的形象演變

句芒的形象最早出現(xiàn)于江蘇連云港將軍崖的巖畫上。該處巖畫是距今四千多年前少吳部落的文化遺存，是對(duì)東夷部族人民的生活狀態(tài)以及自然崇拜的記錄。將軍崖巖畫被定義為最早記錄農(nóng)耕生活的巖畫，尤其是在A組巖畫中，有很多代表農(nóng)作物形象的圖紋，以及狀似人臉的圖紋形象。在這組巖畫中還發(fā)現(xiàn)了歷史上最早的句芒形象。如圖1右上角所示，有一個(gè)面型正方的形象像是懸于天空之上，而這一形象也符合《墨子，明鬼篇》中對(duì)于句芒形象的記載，“非惟若書之說(shuō)為然也，昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方……穆公再拜稽首，曰：‘敢問(wèn)神名？曰：‘予為句芒?！痹谶@段古文中描寫的是秦穆公在廟堂里見到一位長(zhǎng)著鳥的身子，穿著白衣帶著黑帽，臉形正方的神往廟堂內(nèi)走，秦穆公害怕想要逃跑，這位神仙便張嘴說(shuō)“莫怕，我是句芒”。而A組巖畫上的人物形象便符合“面狀正方”的特點(diǎn);再加之該組巖畫記錄的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，配合上句芒主管農(nóng)耕和作物生長(zhǎng)的職能，有關(guān)專家便推測(cè)出，這也許就是歷史上關(guān)于芒神最早的形象記錄。

繼發(fā)現(xiàn)連云港將軍崖巖畫上有疑似句芒的早期形象之后，在淮陰市高莊戰(zhàn)國(guó)墓出土的銅匝、銅箅上也發(fā)現(xiàn)了句芒的形象。如圖2，在挖掘出的銅匝殘片上，可以看出這組刻畫的圖像主要記錄的是山林間奔走的鳥獸，在這其中有一個(gè)人身鳥頭的怪獸，肩扛九齒橫木。而這一形象與《淮南子，天文訓(xùn)》中所記載的“東方木也，其帝太嗥，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春”。相吻合。這句話表明句芒是有法器工具在身的。在該銅匝殘片中鳥首人身的角色造型設(shè)計(jì)上，同樣也有工具設(shè)計(jì)。這也許就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人民對(duì)于掌管春耕農(nóng)業(yè)的芒神的造型想象。

隨著歷史的推移，芒神的形象一直延續(xù)著。在徐州沛縣棲山石槨墓中發(fā)現(xiàn)的西王母畫像壁畫中也有疑似句芒形象的造型存在。該墓是西漢末期的一座夫妻合葬墓?！巴鈧?cè)畫像右方刻畫了競(jìng)技、建鼓、鳥首人身、馬首人身、人首蛇身、三足烏和九尾狐等物像，左邊刻畫一樓閣，樓下有一鳥銜食，樓上有一戴勝婦人憑幾而坐，幾上放一鼎和一盤（應(yīng)為酒樽和耳杯）。[17]通過(guò)圖3中所轉(zhuǎn)描的壁畫內(nèi)容可以看出，在畫面的右方有四位站立作揖的角色形象，其中的第三位是鳥首人身，而根據(jù)《墨子·明鬼篇》的記載，秦穆公在廟堂遇到句芒，并且句芒還賜給了他十九年的陽(yáng)壽，從中可以看出芒神還有添壽祈福的神職。而此壁畫描寫的就是西王母坐于高臺(tái)之上，眾神向其獻(xiàn)禮，并且擁有這種形象和神力的神在古文獻(xiàn)中并無(wú)其他記載，因而推斷出是句芒。

同樣，在陜西神木大保當(dāng)發(fā)掘的東漢墓葬中也有句芒的身影。據(jù)考古學(xué)家考證，位于M11號(hào)墓的左側(cè)門柱上刻繪的畫像便是句芒。該形象符合《山海經(jīng)，海外東經(jīng)》中對(duì)于句芒的描寫，“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”。并且在《淮南子，天文篇》中也提到句芒和蓐收?qǐng)?zhí)規(guī)矩而治春秋，這些都與該石柱上所繪內(nèi)容大體吻合，“畫面左側(cè)為—人面、人身、鳥足、獸尾神像，頭戴冠，上播三羽，羽毛涂墨彩向后飄揚(yáng)，冠紅色，似為紅色織物纏于頭頂，兩根黑色冠纓翹于頸后。方臉，面涂粉彩，五官以墨線勾繪.紅唇，長(zhǎng)須。身著紅色寬袖衣。右竹前伸，手持曲尺形矩。胸前以墨彩勾繪日輪，中間徐紅彩，紅彩中央用墨繪三足烏。下身著鳥羽裙，其上有紅、墨彩繪成的橢圓形羽毛，下端及兩側(cè)羽毛較長(zhǎng)”。[11]（圖4）。句芒的形象延續(xù)至東漢時(shí)期仍保留鳥的形象特點(diǎn)，不過(guò)較之前發(fā)現(xiàn)的句芒形象該石柱上所刻畫的形象在造型上豐富了很多。

三、從民間藝術(shù)形象到媒體角色設(shè)計(jì)

（一）民間藝術(shù)中的句芒

立春是中國(guó)二十四節(jié)氣之中的第一個(gè)節(jié)氣，立春的到來(lái)標(biāo)志著萬(wàn)物復(fù)蘇，草長(zhǎng)鶯飛，又到了春耕的季節(jié)。中國(guó)作為一個(gè)由農(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)的國(guó)家，先民對(duì)于立春節(jié)氣十分重視。句芒作為“春神”，在民間便化身為一個(gè)可愛的小牧童與黃牛一起出現(xiàn)在年畫中，這種年畫被稱為“春牛圖”。如圖5所示，在圖中，鳥身人首的芒神化身為眉目清秀的芒童在老黃牛后面趕牛前行。在《春牛圖》中對(duì)于芒童的角色設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)體現(xiàn)在其鞋部設(shè)計(jì)，“如果是光著腳，則預(yù)示來(lái)年雨水大，要做好防澇的準(zhǔn)備。如雙足穿草鞋，則預(yù)示來(lái)年大旱，要農(nóng)民作好抗旱蓄水的安排。如一只腳光著，一只腳穿草鞋，則預(yù)示來(lái)年是不旱不澇的好年景，農(nóng)民們要辛勤耕作，勿誤農(nóng)時(shí)”。[5]在《春牛圖》中的芒童皆是一腳穿鞋，一腳赤裸，這表達(dá)了農(nóng)民對(duì)于春種的美好期待。從這些年畫中可以看出，句芒在民間的形象已經(jīng)完全擬人化，與一般的人類形象沒(méi)有很大的差別。掌握萬(wàn)物生長(zhǎng)的“春神”似乎變得更加平民化，更加親切。

與《春牛圖》中的芒童形象不同，浙江衢州郊區(qū)的梧桐祖殿是全國(guó)唯一一座供奉“春神”句芒的神殿。但是殿內(nèi)所供奉的芒神形象卻不是根據(jù)古籍文獻(xiàn)中所記載的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)雕刻而成，而是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦囊筮M(jìn)行設(shè)計(jì)?！靶碌木涿⒌裣袷牵喝四?，鳥身，穿白衣，駕兩條飛龍;手里拿著一個(gè)圓規(guī);國(guó)字臉，濃眉，鳳眼，柱鼻，大嘴，厚唇，長(zhǎng)耳垂肩?！盵4]（圖6）。

雖然這座雕像是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦囊筮M(jìn)行塑造的，但是通過(guò)這尊雕像可以看出其造型設(shè)計(jì)方面仍然受到了古文獻(xiàn)中對(duì)于句芒形象描寫的影響，雕像本身還是具有句芒的主要特點(diǎn)。同樣在這座雕像中也看出了中國(guó)天神造型的影子，與“四大天王”的造型形象有些相似，這也表達(dá)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于芒神的認(rèn)可與敬畏。

（二）現(xiàn)代媒體設(shè)計(jì)下的句芒

在2007年發(fā)布的游戲《仙劍奇?zhèn)b傳四》中出現(xiàn)了句芒這一角色形象。在這部單機(jī)游戲中，句芒的角色設(shè)定是守衛(wèi)封神陵的神將。在該部游戲里，句芒可以通過(guò)了解進(jìn)入封神陵的人的前世今生的作為，來(lái)對(duì)其進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或是懲罰。這一角色概念也符合《墨子·明鬼篇》中所描述的句芒可以給人添福添壽的神力特點(diǎn)。

而在造型設(shè)計(jì)方面，通過(guò)圖7可以看出，該游戲中旬芒的角色設(shè)定仍采用的是“人首鳥身”的造型特點(diǎn)。在擬人化的同時(shí)根據(jù)古文獻(xiàn)記載將句芒的雙手設(shè)計(jì)成鳥類的爪子，并且結(jié)合鳥類雙足的特征，沒(méi)有給游戲中的句芒設(shè)計(jì)雙腿，而是御風(fēng)而行。同時(shí)，龍的元素也并沒(méi)有完全在角色設(shè)計(jì)中消失，在句芒衣服下擺的設(shè)計(jì)上融入了龍?chǎng)挼脑厣砩系目自O(shè)計(jì)中也有龍鱗的紋樣。在游戲中旬芒掉落的物品是神木影羽和扶搖仙果，其裝備設(shè)定也符合文獻(xiàn)中對(duì)于句芒“春神”和“木神”的設(shè)定。但在游戲中句芒的武器被換成了絕影刃，這與《淮南子》中所述“執(zhí)規(guī)而治春”不相符，但這也可以理解為是為了游戲畫面效果和體驗(yàn)效果更加絢麗和刺激而做出的改變。

《大魚海棠》在2016年終于實(shí)現(xiàn)了它的“十二年之約”。這部融合了中國(guó)古代眾神的故事當(dāng)然不會(huì)缺少句芒這一重要角色。句芒在《大魚海棠》中代表“木”的元素，其對(duì)照參考來(lái)源于《左傳，昭公二十九年》中“木正月句芒”。通過(guò)圖8可以看出，在《大魚海棠》這部動(dòng)畫電影中，句芒被賦予了更多擬人化的特點(diǎn)，在造型的總體特征上與人類更加接近。在衣袍的設(shè)計(jì)上采用的是春天的大片碧綠與點(diǎn)點(diǎn)赤紅和白色組成的纏帶點(diǎn)綴在衣袍上，這寓意著白雪褪去，萬(wàn)物復(fù)蘇，春天來(lái)臨。衣袍袖子的設(shè)計(jì)采用了中國(guó)漢服中的寬袖，這一設(shè)計(jì)也符合句芒“東方之神”的身份特征。句芒身后背著一塊春木，這與其“木神”的形象極為符合，掌管時(shí)間草木，主導(dǎo)萬(wàn)物的復(fù)蘇。頭飾以燕子為造型，燕子在古時(shí)為神靈之鳥，是報(bào)春之鳥。燕子歸來(lái)帶來(lái)春意，帶來(lái)生機(jī)，這與句芒掌管春季草木復(fù)蘇寓意吻合，并且結(jié)合句芒在古文獻(xiàn)中“鳥身人首”的特點(diǎn)，該造型設(shè)計(jì)中不再延續(xù)鳥身或是鳥首的造型元素，而是將這一造型特點(diǎn)融入在頭飾設(shè)計(jì)中，燕子的形象既含有鳥圖騰元素，又寓意春歸，一舉兩得。

三、角色形象下所隱含的民族文化

（一）圖騰崇拜中的民族文化融合

東夷，是先秦時(shí)代中原王朝對(duì)中原以東各部落的稱呼，也是漢族的族源之一。東夷在考古上是指距今約8300年前的后李文化起，歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化的承載者。連云港將軍崖巖畫被考古學(xué)家定義為原東夷部族所留下的對(duì)于其生活的記載圖像。其中在A組巖畫中出現(xiàn)的方臉人物形象被推測(cè)為句芒最早的形象，也是因?yàn)闁|夷部族擁有以鳥為圖騰的圖騰文化崇拜。圖騰是人類早期對(duì)于自己一種懵懂而又神靈化的歸屬感的信仰?！蹲髠鳌氛压吣晁涊d的“以鳥命官”，“秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：‘少嗥氏鳥名官，何故也？郯子曰：‘吾祖也，我知之?！腋咦迳汆茡粗⒁?，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名……自顓頊以來(lái)不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近。為民師而命以民事，則不能故也。”[13]這些部族一起由少嗥部領(lǐng)導(dǎo)，組成了一個(gè)更大的部族，他們共同信仰鳥圖騰，而少嗥則屬于東夷族的文化。這種對(duì)于鳥圖騰的崇拜就反映在了連云港將軍崖巖畫上，再加之神話中所講，句芒是東方上帝青帝太嗥手下掌管樹木發(fā)芽生長(zhǎng)的神，因此在將軍崖巖畫上出現(xiàn)疑似句芒的圖像是有據(jù)可依的。

從商周開始，中國(guó)大地上便連年征戰(zhàn)不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了民族文化的融合，在討伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，東夷部落被滅，東夷部族的人民在流亡中逐漸融入到華夏部族的生活當(dāng)中。隨之而來(lái)的便是文化與信仰的融合，句芒作為“春神”的身份也被華夏部族所接受，這就帶來(lái)了句芒形象的再次演變;成為《山海經(jīng).海外東經(jīng)》中所描寫的“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”的形象。華夏民族所信仰的圖騰是龍，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了文化融合之后，為表示華夏部族擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)以及兼容并包的博大胸懷，便在句芒原有的形象上加上了兩條龍。這種句芒形象，成為東西兩大部族融合所形成的統(tǒng)一的華夏民族春神信仰的代表性符號(hào)之一，也成為一個(gè)融匯了多元文化而形成的文化個(gè)體，是民族融合，共同發(fā)展的產(chǎn)物。

（二）宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

在中國(guó)的熒屏之上，伴隨著童年成長(zhǎng)的神話故事是希臘眾神，甚至連美杜莎都成了人們耳熟能詳?shù)慕巧?。但談起中?guó)的神話中存在的神明，卻不能說(shuō)出—二。

中國(guó)作為世界上四大文明古國(guó)之一，上下五千年的歷史從未間斷過(guò)。華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各大部族分分合合，在文化的交融與貫通中產(chǎn)生了豐富多彩造型豐滿的神鬼形象。而現(xiàn)代社會(huì)的大多數(shù)人卻對(duì)這些一無(wú)所知。對(duì)于古文獻(xiàn)中所記載的神明形象很少會(huì)有人去探知，知道的也僅僅是《山海經(jīng)》這一本，但是在《淮南子》《墨子》《呂氏春秋》《禮記》等古籍中同樣也有對(duì)于中國(guó)神靈的記載與描寫。

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體作為一種新型的視覺化手段可以對(duì)宣傳中國(guó)古代神話起到重要的作用?！洞篝~海棠》做到了，它將中國(guó)鮮為人知的眾神搬到了熒幕之上，當(dāng)一個(gè)角色帶著其獨(dú)有的魅力出現(xiàn)在人們的視野中的時(shí)候，就會(huì)勾起大家想要探知其角色造型背后所隱含的故事的興趣，這樣角色造型便起到了一個(gè)引導(dǎo)的作用，使越來(lái)越多的人關(guān)注中國(guó)古典神話，了解神話中的眾神，了解圖騰信仰的文化，了解中國(guó)民族文化的變遷。這不是玄學(xué)或是糟粕，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中精神層面的信仰之力。

結(jié)論

不同時(shí)期的句芒形象在角色造型上有時(shí)代個(gè)性特點(diǎn)，但總體造型仍是遵從“鳥身人首”的基本設(shè)定。這不僅是對(duì)鳥圖騰信仰的延續(xù)，也彰顯了不同歷史時(shí)期下大眾審美的變化。從先秦時(shí)期在巖畫中呈現(xiàn)句芒形象，到現(xiàn)代用數(shù)字媒體技術(shù)將其還原再現(xiàn)，加入更多符合現(xiàn)今大眾審美的元素?，F(xiàn)代媒介的運(yùn)用可以讓角色形象更加豐滿，使句芒這一形象不僅傳承了傳統(tǒng)，也是現(xiàn)今大眾審美的體現(xiàn)，從而為我國(guó)的傳統(tǒng)文化注入新鮮時(shí)代血液，使之歷久彌新。.

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