摘 要 社會(huì)主義核心價(jià)值觀幾經(jīng)滌蕩，層層沖刷出最具有時(shí)代精神的核心要義，在“吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的同時(shí)“不忘本來(lái)”。中國(guó)擁有悠久的歷史根脈與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供生生不息的智慧源頭以及文化供養(yǎng)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并不是簡(jiǎn)單的截取重組，而是將文化符號(hào)一個(gè)個(gè)挖掘剖析出來(lái)，以質(zhì)素的方式轉(zhuǎn)化為具有新時(shí)期屬性的文化。本文梳理各時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值觀的側(cè)重方向，分析了習(xí)近平同志提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，目的在于將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的模式運(yùn)用到更多的領(lǐng)域中，使中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 中國(guó)傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介：殷潔，東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

中圖分類號(hào)：D602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.358

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)新時(shí)期所凝練的主流精神及道德指向。談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要明晰價(jià)值觀、核心價(jià)值觀二者間的區(qū)別。價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)于事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和主觀傾向。而核心價(jià)值觀是價(jià)值觀最重要的內(nèi)涵，其價(jià)值原則在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，為價(jià)值觀提供正確的方向?qū)?。社?huì)主義核心價(jià)值觀盡管是新時(shí)期我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的價(jià)值導(dǎo)向，其中具有“吸收外來(lái)”、“面向未來(lái)”的成分，但是也包含了“不忘本來(lái)”的成分 ，其背后的文化積淀與歷史底蘊(yùn)是不會(huì)輕易改變的，它與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。

一、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的機(jī)制思考

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化較早由林毓生先生提出，這個(gè)概念出現(xiàn)在為參加“‘五四運(yùn)動(dòng)五十周年紀(jì)念研討會(huì)”而作的文章中。五四時(shí)期奉行的是文化一元論，認(rèn)為中國(guó)文化是一個(gè)不可分割的整體，其蘊(yùn)含的每個(gè)部分都是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)存在體，那么如果其中一個(gè)部份需要被淘汰，整體只能隨之淘汰。當(dāng)然，那時(shí)的青年們不是否認(rèn)所有的傳統(tǒng)文化，他們承認(rèn)其中也有好的文化，例如“仁愛”。但又即刻強(qiáng)調(diào)，這些文化資源與品質(zhì)是全人類普遍共存的，是“世界文化的公分母”，不是中國(guó)特有的東西。 這種全盤否定的思想到底來(lái)源于何處呢？一是中國(guó)青年急切的入世使命感，他們牢記儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，將國(guó)家興亡視作自己的使命。面對(duì)外來(lái)沖擊和內(nèi)部腐化，他們急切的想要改變。于是他們將去毒瘤的手術(shù)刀指向了整體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。問(wèn)題在于并不是所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化都需要被摒棄；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的“固執(zhí)”，說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開儒學(xué)文化的影響，中國(guó)處于儒學(xué)文化的“內(nèi)核區(qū)”，日本處于“外緣區(qū)”，這種外緣化為日本帶來(lái)了無(wú)限的可能，而中國(guó)固守于自己的文化精神，面對(duì)新時(shí)代與新需求很難去做出改變?？梢哉f(shuō)“核心化”，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，也可能是中國(guó)傳統(tǒng)文化的局限。

面對(duì)這種極端思維，林毓生先生提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷過(guò)程中，繼續(xù)保持文化的認(rèn)同?！?一定的意識(shí)形態(tài)——文化，歸根到底是一定經(jīng)濟(jì)政治的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)環(huán)境是農(nóng)業(yè)文化，同時(shí)也是宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化。在生長(zhǎng)過(guò)程中，不斷地被深化自然經(jīng)濟(jì)下的封閉化與封建化。列寧說(shuō)：“千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力是最可怕的勢(shì)力?！?而鄧小平在改革之初就意識(shí)到“小生產(chǎn)的習(xí)慣勢(shì)力和官僚主義的習(xí)慣勢(shì)力，還頑強(qiáng)地糾纏著我們”；“這種習(xí)慣勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿接受新事物?！?我們要打破這種習(xí)慣勢(shì)力，正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該意識(shí)到在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，有珍貴寶藏也有污濁泥沙，我們正是要去除那些與現(xiàn)代社會(huì)沖突且拒絕適應(yīng)的元素，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力注射到新思想中，打破思想僵化的壁壘。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必然是需要時(shí)間的，切勿操之過(guò)急，林毓生先生說(shuō)要“比慢”，這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，既需要數(shù)量的累加，又需要質(zhì)量的提升。我們要做的是繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)選擇傳統(tǒng)文化，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，但不盲目崇拜和追隨。

二、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化貫穿在近代以來(lái)價(jià)值觀嬗變之中

提到毛澤東同志，最能體現(xiàn)他核心思想的是“為人民服務(wù)”，他找到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的共通點(diǎn)，于是將兩者有機(jī)融合，在“人本思想”中注入民主思想。然而在這條崎嶇的道路上，因?yàn)橹贫鹊脑O(shè)計(jì)以及片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)等原因，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)毛澤東所想的人本思想。隨著時(shí)代的進(jìn)步，鄧小平時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是民主法治的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩手抓，兩者互為前提，也互為強(qiáng)有力的支撐。完善健全的法治是保障人民民主以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的前提，有了民主，人民才有了表達(dá)言論的自由，思想才不會(huì)受到禁錮。而這種民主的激發(fā)也離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基石，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是國(guó)家發(fā)展其他事業(yè)的根本與保障。在20世紀(jì)70年代末，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)文化創(chuàng)新發(fā)酵膨脹的時(shí)代，許多關(guān)于文化發(fā)展方向的爭(zhēng)論層出不窮?！爸畜w西用論”、“西體中用論”、“反傳統(tǒng)主義”、“新啟蒙論”、“批判繼承論”、“綜合創(chuàng)新論”等等思想觀點(diǎn)都提了出來(lái)。

隨著中華民族主權(quán)的逐漸統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核也在慢慢改變。到了江澤民時(shí)期，人本思想被挖掘了出來(lái)，他提出的“三個(gè)代表”重要思想，把人民放到了最重要的位置上。中國(guó)傳統(tǒng)文化中早就有重視民本思想的言論，“民惟邦本”是古代君王千百年來(lái)凝練出的智慧，只有聽見人民的聲音，滿足人民的需求，把人民的利益放在最高點(diǎn)才能真正強(qiáng)國(guó)固本。面臨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，自然環(huán)境必然會(huì)有所矛盾?？茖W(xué)發(fā)展觀作為胡錦濤時(shí)期核心價(jià)值觀的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民對(duì)于環(huán)境的關(guān)注和重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其實(shí)就是提倡要遵循自然規(guī)律，與天地萬(wàn)物達(dá)到和諧一體的程度。傳統(tǒng)文化還時(shí)刻警醒世人背離自然的規(guī)律去強(qiáng)行獲取自己的欲望，只會(huì)傷害了自然并且也傷害了自己，讓中國(guó)人在無(wú)形中處于一種敬畏自然的心理。科學(xué)發(fā)展觀的提出是將這種敬畏的心理科學(xué)化、可操作化，其強(qiáng)調(diào)的是可持續(xù)發(fā)展，是既滿足當(dāng)代人的需求又不能損害后代人利益的發(fā)展。中國(guó)人向來(lái)以“和”為待人處事的信條，這一理論的提出是發(fā)展與環(huán)境謀求和諧共處的對(duì)話，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境如何平衡的思考。

三、當(dāng)代主義核心價(jià)值觀中的傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化元素剖析

核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的智慧的結(jié)晶，更是一個(gè)國(guó)家的靈魂。習(xí)近平同志提出的二十字箴言：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，概括了當(dāng)代國(guó)家和人民需要秉持的民族精神和個(gè)人品德。把富強(qiáng)作為國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)，是因?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)盛才能為公民帶來(lái)平等自由，享有民主的生活?？鬃诱f(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！笨鬃忧宄恼J(rèn)識(shí)到求富是人們普遍而正常的心理，而鄧小平同志也說(shuō)過(guò)社會(huì)主義的特色是富而不是窮。國(guó)富才能提供完備的法制、自由平等的權(quán)利，而民富才會(huì)會(huì)有追求更高精神境界的能力。儒家思想中也認(rèn)為國(guó)富的本質(zhì)是民富。民主的實(shí)現(xiàn)一方面需要制度的保障，另一方面需要人民意識(shí)的覺醒，“和”是中國(guó)人最崇尚的文字和態(tài)度，和諧是中國(guó)人從陰陽(yáng)五行、太極八卦中悟出的真理。當(dāng)代提出的和諧便是延續(xù)這古人的智慧，倡導(dǎo)遵循世間萬(wàn)物自己的生長(zhǎng)軌跡去發(fā)展，尊重自然的定律，才會(huì)獲得和諧共生的局面。文明包含的是物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展，和諧包括人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧共處，社會(huì)層面給予公民自由的空間，平等的權(quán)利，那么這個(gè)社會(huì)一定是一個(gè)能做到公正，擁有健全法制體系的國(guó)家。對(duì)于公民的首要要求是愛國(guó)，自古以來(lái)，愛國(guó)早已成為了優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是對(duì)于國(guó)家最真切情感的表達(dá)。其次就是要在社會(huì)中扮演好自己的角色，完成好自己的本職工作，誠(chéng)信友善的對(duì)待他人?？鬃釉啤皬男乃?，不逾矩”，這與今天我們對(duì)于自由的理解不謀而合，自由是可以做自己想做的事，但是不超過(guò)既定的范圍和界限，這種自由不是毫無(wú)章法和限度的自由，而是在不影響國(guó)家以及他人下的自由。平等和公正在孔子的言論中也早有體現(xiàn)，《禮記》中說(shuō)“天下無(wú)生而貴者”，既天下沒(méi)有哪個(gè)人生來(lái)就高人一等，儒家看中的事一個(gè)人的品行道德，而非這個(gè)人的出生地位。平等和公正觀念的提出是激發(fā)人民對(duì)于自身權(quán)利的訴求與渴望，人民心里有這個(gè)意識(shí)就會(huì)去追求。法治的提出則是為了確保自由、平等和公正擁有強(qiáng)硬的后盾力量，保證這三種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)很早就有了法的概念，但是沒(méi)有切實(shí)履行法的內(nèi)涵與要求，過(guò)于重人情輕禮法?，F(xiàn)在的法律概念要求完善法律體系，已更加強(qiáng)力有效的手段保障更多的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)更多的權(quán)利。愛國(guó)思想最早出現(xiàn)在《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》一書中，“周君豈能無(wú)愛國(guó)哉”。愛國(guó)是每個(gè)人愛自己的家愛自己個(gè)體的大前提，國(guó)家是每個(gè)人身后堅(jiān)實(shí)的依靠，每個(gè)人身上都被賦予了國(guó)家的屬性。敬業(yè)是建設(shè)國(guó)家、實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的途徑，通過(guò)這條路將自己隱化成為奔流大江中的一滴水滴，一滴水滴不能創(chuàng)造歷史，但是匯聚在一起就可以創(chuàng)造奇跡。除此以外，誠(chéng)信和友善是對(duì)于品行的考驗(yàn)，誠(chéng)信不單單是對(duì)他人誠(chéng)信，同時(shí)也是對(duì)自己的誠(chéng)信，這種誠(chéng)信的環(huán)境一旦形成，人們會(huì)因?yàn)橥饨绲膲毫Χs束自己的行為，從外而內(nèi)的規(guī)范自己的行為。友善也可以理解為“和”的另一種表現(xiàn)形式，古人謙謙君子雅韻之風(fēng)一直是當(dāng)代所需找回的禮儀，這無(wú)疑能夠拉近人與人之間的距離，營(yíng)造和諧環(huán)境的氛圍。

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨，這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。

四、結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座巨大的寶庫(kù)，后人從中源源不斷的挖掘文化寶藏，這些寶藏或直接搬運(yùn)到現(xiàn)代文化中來(lái)，或經(jīng)過(guò)探索嘗試進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為文化現(xiàn)代化的源泉和一部分。這些文化其實(shí)早已印刻在我們的思維模式以及行為模式中了，它們潛移默化的影響著我們今天的生活。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中良莠不齊存在著很多歷史遺留下來(lái)的文化渣滓，我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐中要能分辨出精華與糟粕，擇良者轉(zhuǎn)化成的和會(huì)主義核心價(jià)值觀中的養(yǎng)分。新時(shí)代的文化創(chuàng)造絕不是簡(jiǎn)單的搬運(yùn)重組，而是經(jīng)過(guò)不斷探尋和反復(fù)驗(yàn)證的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)它不僅僅站在歷史與當(dāng)代的角度，更要有放眼未來(lái)的格局，將民族性與世界性融合在文化再創(chuàng)造的洪流中。

注釋：

習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話.新華社北京2016-05-18.

盛邦和.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化.福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版.2002-02-40.

林毓生.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001.435.

《列寧全集》第39卷.人民出版社.1986.24.

《鄧小平文選》第2卷.人民出版社.1983.162，142.

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話全文.