王志清,沈凱文

(重慶三峽學(xué)院 文學(xué)院，重慶 404020)

一、歷史及傳說內(nèi)涵

(一)白帝城的沿革

在普遍的印象中，位于重慶市奉節(jié)縣瞿塘峽口的白帝城因“劉備托孤”的歷史事件而聞名遐邇，又因李白的《早發(fā)白帝城》而聲譽(yù)大振，同時(shí)，“夔門天下雄”的情懷和三峽紅葉的勝景更令無數(shù)游人心向往之，然而，人們似乎對(duì)白帝城的歷史變遷所知較少。

白帝城，原名“子陽城”，始建于西漢末。是時(shí)，王莽篡位，其手下大將公孫述割據(jù)四川，自稱蜀王。據(jù)《后漢書·隗囂公孫述列傳》記載：“功曹李熊說述曰：‘方今四海波蕩，匹夫橫議。將軍割據(jù)千里，地什湯武，若奮威德以投天隙，霸王之業(yè)成矣。宜改名號(hào)，以鎮(zhèn)百姓。’述曰：‘吾亦慮之，公言起我意。’于是自立為蜀王，都成都。”[1]355在易守難攻的天府之國里，公孫述勢(shì)力漸長(zhǎng)，野心漸大，隱隱有帝王之心。同傳稱，在功曹李熊和妻子的勸進(jìn)之下，又西漢末年讖緯之學(xué)大興，和光武帝劉秀一樣，公孫述亦故弄玄虛，“會(huì)有龍出其府殿中，夜有光耀，述以為符瑞，因刻其掌，文曰‘公孫帝’。建武元年四月，遂自立為天子，號(hào)成家”[1]355-356。他在更始三年(25)自稱“白帝”，并于子陽建都，改名為“白帝城”。東漢建武十二年(36)，光武帝劉秀入川，公孫述戰(zhàn)死，白帝城亦毀于一旦。然而在公孫述稱帝期間，各地戰(zhàn)亂頻仍，白帝城卻相對(duì)安寧，后人為紀(jì)念公孫述，便在白帝山上建廟，并立其像祭祀，故稱“白帝廟”。蜀漢章武二年(222)，劉備以怒興師，大舉伐吳。值此存亡之際，江東陸遜臨危受命，避其鋒芒，待東風(fēng)一至，七百里連營灰飛煙滅，蜀漢幾乎全軍覆沒。夷陵潰敗之際，劉備退守白帝城，急召諸葛亮于此托付后事，是為后世最為著名之“白帝托孤”。元至正十五年(1355)，白帝城不復(fù)當(dāng)年，僅存白帝廟。到了明正德八年(1513)，四川巡撫林浚以公孫述并非正統(tǒng)而系僭位的緣由，拆其廟，毀其像，另祭江神、土神和馬援像，改稱“三功祠”。明嘉靖十一年(1532)，四川巡撫朱廷立又改祀劉備、諸葛亮，更名“義正祠”。明嘉靖三十六年(1557)，四川巡撫段錦增塑關(guān)羽、張飛像，取“明君良臣，千秋垂范”之意，改名“明良殿”。最后，清同治十年(1871)，奉節(jié)知縣呂輝重修白帝廟，遂形成如今的格局。

綜上，白帝城的歷史沿革幾經(jīng)變遷，但存在一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)，即明朝以后，由于四川歷代巡撫的改建，逐漸形成了白帝廟內(nèi)無白帝，而常祀蜀漢人物的格局。又因蜀漢人物的聲名大，使得劉、關(guān)、張、諸葛后來居上，成為白帝城的主人，同時(shí)，這也成為游人慕名而來的主要原因之一。

(二)《竹葉詩碑》的傳說

白帝城的文化底蘊(yùn)深厚而豐富，除托孤堂、明良殿、武侯祠、觀星亭等人文建筑外，歷代士人留下的詩文碑刻也不計(jì)其數(shù)，從諸多方面反映了白帝城及夔州的歷史人文情況。這些作品主要集中于東、西碑林內(nèi)，最為著名者當(dāng)屬西碑林的《鳳凰碑》和《竹葉詩碑》，而《竹葉詩碑》又以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值最為人所稱道?！吨袢~詩碑》是白帝城難得的詩碑珍品之一，現(xiàn)已外置玻璃邊框而僅供游人遠(yuǎn)觀，平添了幾分歷史的厚重和滄桑之感。此碑高1.15米，寬0.64米。走馬觀望，石碑上主要呈現(xiàn)的僅是三竿修竹，而仔細(xì)端詳后發(fā)現(xiàn)，片片蒼勁的竹葉實(shí)則是一個(gè)個(gè)筆走龍蛇的漢字，而這些竹葉或是漢字，又巧妙地組合成為一首五絕，正是：“不謝東篁意，丹青獨(dú)自名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零?！盵2]62

不得不提的是，在洛陽關(guān)林、西安碑林、解州關(guān)帝廟、南陽武侯祠等地都有類似詩碑的遺存。盡管各地詩碑的圖案畫面不盡相同，但所描繪的主題皆為竹子，詩文內(nèi)容也大致相同，只是白帝城的詩碑作“東君”為“東篁”、“獨(dú)立”為“獨(dú)自”而已。

散見于全國各地的《竹葉詩碑》具體篆刻年代不一，但關(guān)于碑刻圖像的內(nèi)容卻有一則相近的傳說。相傳此碑所書畫的詩竹系出自關(guān)羽之手，詩中的“東君”或“東篁”即指曹操，圖像所要表現(xiàn)的對(duì)象正是曹操本人。這種說法可追溯至三國正史，《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》記載：

初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問之。”既而遼以問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！边|以羽言報(bào)曹公，曹公義之。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。[3]939-940

根據(jù)此段文獻(xiàn)，有人認(rèn)為該圖像是關(guān)羽棄曹奔劉時(shí)，以竹喻志，以畫藏詩，托人送給曹操的。隱藏詩文的原因在于表達(dá)一種委婉的謝絕。然而，傳說終究不等同于歷史。且不論詩文的內(nèi)容是否合宜，石碑這一形式本身就不大可能是三國時(shí)期的產(chǎn)物。東漢末年，群雄紛爭(zhēng)，曹魏統(tǒng)治者出于維護(hù)自身政權(quán)和遏制侈靡的社會(huì)風(fēng)氣的需要，明令禁碑，因此碑刻極少[4]?；诖耍词箽v來被塑造為儒將形象的關(guān)羽有作詩繪畫的才能，但想要通過石碑的形式來傳達(dá)己意，想必也是不現(xiàn)實(shí)的。再者，雖然碑刻的形式并非關(guān)羽所能實(shí)現(xiàn)，然而圖畫的內(nèi)容當(dāng)為關(guān)羽所作？關(guān)于這一點(diǎn)，考察比較各地的詩竹碑刻，其圖案各異，缺乏一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，存在著不同的版本。由此可見，這顯然是后人的托名附會(huì)之作。此外，關(guān)于詩的內(nèi)容，但看其自負(fù)而直露的措辭表意，更不符合君臣禮法。當(dāng)然，如果不是出于研究的目的，這種辨?zhèn)味嗌儆行┎唤饲椤Ｃ耖g的傳說畢竟是為了增添詩碑的趣味性，讓游人能夠在歷史的遐想中感受到詩碑之外的韻味。同時(shí)，這種傳說也契合了歷朝歷代對(duì)關(guān)羽的民俗崇拜。

二、文學(xué)內(nèi)涵

(一)作者概述

據(jù)《白帝城歷代碑刻選》記載，所謂《竹葉詩碑》，又名《丹青正氣圖》，作者曾崇德，浙江會(huì)稽蘭亭人，是晚清光緒年間的一名畫匠，且尤以畫竹為善[2]62。關(guān)于作者的生平，史載寥寥，難以考究，故僅附其作品以見其人。

(二)創(chuàng)作背景

關(guān)于《竹葉詩碑》的創(chuàng)作背景，碑上有一跋文，可窺其緣由：

光緒庚辰孟夏，舟次夔門，游白帝城。想見當(dāng)年托孤盛軌有感，臆仿字竹一幅，適別駕榮君賦詩以和，因命長(zhǎng)子維仁、次子維義，門徒駱維臣，榮端門鐫石志意，以供游玩，幸勿謂沽名也。

蘭亭曾崇德。[2]62

質(zhì)言之，作者曾崇德于1880年初夏，采取水路赴白帝城游覽，船?？吭谫玳T之下。在白帝城內(nèi)，作者懷想起當(dāng)年劉備托孤的歷史事件，有感于劉備與諸葛亮君臣之間相互信任、囑托后事的美好典范，于是憑借自己的想象，創(chuàng)作了這一幅竹葉詩圖。又適逢官至夔州通判的好友榮文瑞看過自己的作品后，也有感而發(fā)，賦詩相和。作者感到十分榮幸，于是就命令自己的兒子和門徒將自己創(chuàng)作的作品和別駕的和詩一起鐫刻在石碑之上，立于白帝城中。究其本意，作此詩碑的目的，主要還是為了游玩的樂趣，而并非想以此種手段來賺取名譽(yù)。

透過這個(gè)跋文，我們能看到很多有價(jià)值的信息。古代紀(jì)年的方法暫且不論，就作者最初的創(chuàng)作動(dòng)因來看，白帝城的竹葉詩碑和其他各地類似的詩碑很不一樣，至少就懷念對(duì)象而言，主要并不是為了紀(jì)念關(guān)羽，而是為了贊頌劉備和諸葛亮之間的君臣大義?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》記載：

章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！绷撂槠唬骸俺几医吖呻胖Γе邑懼?jié)，繼之以死！”先主又詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父。”[3]918

在中國的封建時(shí)代，毋說曾崇德，就連唐代偉大的文學(xué)家李白經(jīng)過白帝城，也不免感慨于劉備和諸葛亮之間的君臣情誼。一首《早發(fā)白帝城》，傾瀉出其青春回歸的無限感慨。李白被流放夜郎的悲劇，說到底就是因?yàn)榫贾g的猜疑而造成的。曾崇德把這種君臣情誼稱作“盛軌”，極力贊頌這種忠義情懷，就連他兩個(gè)兒子的名字，“長(zhǎng)子維仁，次子維義”，一仁一義，足見其對(duì)儒家教義的服膺。此外，除劉備與諸葛亮之間的君臣大義，作者還引申到劉備、關(guān)羽、張飛之間的手足之情。總之，曾崇德創(chuàng)作的《竹葉詩碑》托物抒情，意在贊頌劉備、關(guān)羽、張飛和諸葛亮的正氣永存。

綜上，這種本出于家國情懷的文化之旅，歷史事跡才不僅僅是古遠(yuǎn)的煙云，題詩作畫也才得以成為后世的藝術(shù)瑰寶。中國人的人文情懷，也就在這層累的積淀中反復(fù)激蕩而升華。

(三)詩的內(nèi)容情感

詩碑的主體內(nèi)容是一首由竹葉構(gòu)成的五絕，題名為《丹青正氣圖》，即“不謝東篁意，丹青獨(dú)自名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。大意是：無須感謝竹神的好意，這幅竹葉詩畫獨(dú)自就可以成名。不要嫌棄它只有幾片顏色淺淡的孤葉，要知道，它是永遠(yuǎn)也不會(huì)凋落而飄零的啊。

同時(shí)，還有一首跋詩，即“異姓同胞遠(yuǎn)俗氛，明良遇合際風(fēng)云。盤根錯(cuò)節(jié)難磨滅，千古英雄讓此君”[2]62。這是官至夔州通判，也是作者好友榮文瑞的和詩。原詩含蓄，和詩倒為直接?！爱愋胀遍_門見山，點(diǎn)明了劉、關(guān)、張的手足之情，“明良遇合”言簡(jiǎn)意賅，道出了劉備與諸葛亮之間千古難得的君臣大義。“盤根錯(cuò)節(jié)難磨滅”一句，更是讓人聯(lián)想到了曹植“本是同根生，相煎何太急”[5]的強(qiáng)烈悲憤，對(duì)比蜀漢的和諧正氣，曹氏兄弟的黨同伐異不禁令人唏噓。再看作者彼時(shí)的處境，在晚清動(dòng)蕩的時(shí)局背景之下，蜀漢英雄無疑是國家的希望，像劉、關(guān)、張、諸葛那般同心協(xié)力、扶危濟(jì)困、上報(bào)國家、下安黎庶的忠義之士，更是千古難得的國家棟梁。

總之，不管是原詩，還是和詩，所抒發(fā)的情感無疑是對(duì)劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮身上浩然正氣的頌揚(yáng)，以及對(duì)于明君良臣、手足情深等美好典范的追求和渴望。

三、藝術(shù)內(nèi)涵

詩是無形畫，畫是有形詩，詩畫合一歷來是中國的文化傳統(tǒng)。蘇軾在《東坡題跋·書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》中稱：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！盵6]這種淡遠(yuǎn)的情韻絕不是刻意為之，而是一種盛唐心境的體現(xiàn)。錢鍾書說：“一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作?！盵7]在曾崇德的時(shí)代，大漠孤煙、長(zhǎng)河落日的心境不復(fù)存在，然而明清之際的小品文蔚然成風(fēng)，文人雅士的閑情逸致也有了更多的著落。

曾崇德的構(gòu)思別出心裁，在簡(jiǎn)單的石碑上刻畫出竹的高潔脫俗，竹竿和竹葉的刀筆粗細(xì)，也顯得主次分明，錯(cuò)落有致。碑面的整體構(gòu)圖給人一種自然隨意的錯(cuò)覺，仔細(xì)端詳卻發(fā)現(xiàn)畫面沒有一絲多余。片片清雅的竹葉，或堆積成群，或形單影只，整體向右傾斜，仿若隨風(fēng)作響，如鳴佩環(huán)。由竹葉而構(gòu)成的漢字蒼勁挺拔，正氣凜然。右邊的跋文文題采用隸書，“丹青正氣圖”五字顯得古樸奇拙。跋詩類似章草，通篇向左微傾，與向右傾斜的竹葉恰好交相輝映，呈現(xiàn)一種對(duì)稱之美。此外，作者刻意地對(duì)畫面進(jìn)行留白，使畫面聚焦于左中下方，隨后觀者根據(jù)主體位置進(jìn)一步觀摩賞玩，便可解出其中的奧秘?？偠灾嬜鲹]灑自如，氣息暢貫，字里行間流露出一股儒氣和逸氣，這也正契合了作者的儒者精神和詩人意趣。

與其說曾崇德的《竹葉詩碑》有詩書畫合一之妙，不如說，這更是一種有意味的形式。但看歷史上美的歷程，從龍飛鳳舞的符號(hào)和圖騰，到甲骨的樸拙，青銅的獰厲，再到王羲之的行云流水，顏筋柳骨的蔚然大觀等，經(jīng)歷了一個(gè)由形到線的過程。中國的書法，似乎是純形式的幾何線條，實(shí)際是從豐富而寫實(shí)的形象演化而來，其內(nèi)容和意義早已積淀其中。于是，線條才不同于一般的形式，而成為“有意味的形式”。

作者正是巧妙地利用了漢字的象形特點(diǎn)，以線條為基礎(chǔ)，以竹葉為形象，塑造了一個(gè)個(gè)具有特定審美感情的形式。其取用翠竹風(fēng)霜不侵、萬古長(zhǎng)青之意，用永不凋零的竹葉來盛贊劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)。曾崇德的創(chuàng)作無疑是一種基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，其藝術(shù)構(gòu)思的高明令人稱奇，同時(shí)，也兼有文人雅士的自娛逸樂之趣。

四、結(jié)語

綜上所述，曾崇德的《竹葉詩碑》從產(chǎn)生到現(xiàn)在，走過了一條由實(shí)用、炫示、觀賞到研究的道路。出于作者的本意，《竹葉詩碑》“鐫石志意，以供游玩”，記錄下當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作目的及同行人物等歷史信息，更多的是一種即興遣懷的表現(xiàn)。同時(shí)，基于白帝城的文化背景，又使得《竹葉詩碑》和劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮的關(guān)系日益密切，傳達(dá)出一種永恒的忠義情懷，在頌揚(yáng)其人其事的同時(shí)，亦用以淳化風(fēng)俗，發(fā)人深省。最后，傳世文獻(xiàn)的缺乏，往往使人們對(duì)白帝城的文化一覽而過。其實(shí)，白帝城的碑刻文獻(xiàn)不在少數(shù)，就曾崇德的《竹葉詩碑》而言，不論是其歷史及傳說內(nèi)涵、文學(xué)內(nèi)涵，還是藝術(shù)內(nèi)涵，其價(jià)值都是不容忽視的。雖然作者不為沽名，但慶幸作者將其題刻于石，白帝城的文化內(nèi)涵才得以傳之久遠(yuǎn)。