諾敏

摘 要：游牧民族是我國一個非常特殊的群體，相對于我國的農(nóng)耕民族而言，游牧民族具有自由性強的特點。在歷史研究中，對于游牧民族的生活和風俗習慣的記載文獻是非常少的。研究北方游牧民族的造型特征和風俗習慣，需要從歷史角度入手，研究百年以來北方游牧民族的造型特征，總結(jié)歸納北方游牧民族的視覺藝術(shù)特點。

關(guān)鍵詞：北方游牧民族;造型特征;歷史人文

眾所周知，歷史上各個時期的各個民族，他們的生活習慣各不相同，承載著不同時期的不同文化底蘊。而正是這些多樣的民族文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，構(gòu)成了世界文明的燦爛畫卷。本文中，我們將探究北方游牧民族的造型藝術(shù)特征，并探究其對于當代文化發(fā)展建設(shè)的價值。

一、北方游牧民族藝術(shù)特征研究現(xiàn)狀

在我國的歷史長河中，不同的歷史時期，有著不同的文化體系，這些文化種類都有著屬于自己的廣闊文化天地。北方游牧民族文化在中國流傳已久，具有非常廣泛的社會影響力。但是，在文化發(fā)展體系這些文化研究過程中，我國北方游牧民族的相關(guān)研究少之又少。游牧民族自身給人一種難以定性的感覺，其文化在我國的北方民族文化中獨樹一幟。

隨著人類文明研究的發(fā)展演進，學界對于我國北方游牧文化的發(fā)展研究慢慢重視起來，越來越多的專家學者開始關(guān)注這個在中國歷史上頗具影響力的群體。他們擁有屬于自己的文化風格和生活習慣，融合了北方的特點的同時，又加入了自身的特征元素，具有非常獨特的吸引力。

人們對游牧文化的重視和研究，對于揭開游牧民族文化的神秘面紗、促進文化的交流融合是非常有幫助的。但是，在研究過程中，由于研究方法和游牧民族文化的先天特性，往往會產(chǎn)生一些問題。這些問題具體而言可以總結(jié)為以下兩方面：

一是研究的參考體系并不科學。游牧民族文化本身是一個隸屬于中華民族傳統(tǒng)文化又具有自身獨特價值的文化體系，在研究文化發(fā)展脈絡(luò)和特性的過程中，很多研究者喜歡采用“分類定位”的研究方式，即把游牧民族文化歸結(jié)為傳統(tǒng)的中華民族少數(shù)民族文化，或者將其歸納為我國北方民族文化。這種歸類方式雖然有助于系統(tǒng)了解相關(guān)的細節(jié)知識，但是，在實際的研究過程中，研究者很容易忘記自己所研究的是游牧文化而不是北方民族文化，忽視了作為北方民族文化中獨樹一幟的游牧文化的特性，不利于游牧民族文化特征的個性化研究。

二是對于游牧民族文化的研究大多數(shù)都是以“客體”的角度展開的。其本身并不是為了研究游牧民族文化，更多的是找尋游牧民族文化中與北方文化有關(guān)聯(lián)的文化特性。出發(fā)點的不同造就了視角的不盡相同。不能以“主體”的視角看待北方游牧民族文化，使得對于游牧民族文化的研究往往止步于參考文獻的羅列和已知觀點的重復，對于游牧民族文化的自身體系的探索和建設(shè)還有很長的路要走。

綜上所述，在研究游牧民族文化的過程中，我們應該特別注意游牧民族文化自身本位的建設(shè)，認識到自己所研究文化內(nèi)容的本位性，切忌將其歸結(jié)為任何一種文化進行綜合探究，而是要不斷探索構(gòu)建屬于游牧民族文化自身的文化體系和文化內(nèi)涵。

二、北方游牧民族造型藝術(shù)特征相關(guān)定義

在研究北方游牧民族的造型特征之前，我們首先需要明確一些概念。只有對一些基礎(chǔ)概念進行了比較準確的定位，才能在研究過程中保證研究方向的準確性，不至于偏離自身的研究目標，形成無學術(shù)價值的研究結(jié)果。

在我們研究過程中，游牧民族單指代包括匈奴、鮮卑、突厥、契丹等在內(nèi)的一些以游牧作為主要生活方式且沒有進行過較大的生活方式變更的民族。而滿族等民族在歷史上雖然有過一些游牧生活的記載，但由于他們本身是依靠農(nóng)耕來維持生活的，所以這些民族并不在我們的討論范圍內(nèi)。

造型藝術(shù)是一個比較寬泛的概念，就我們研究的方法、方向，結(jié)合我國藝術(shù)研究的現(xiàn)狀而言，我們所說的造型藝術(shù)主要是包括繪畫、書法、建筑、服裝等在內(nèi)的所有靜態(tài)的能夠體現(xiàn)本民族文化追求和精神面貌的文化表達形式。由于民族文化的發(fā)展并不是以藝術(shù)為脈絡(luò)展開的，我們的研究也不能脫離人們的生活環(huán)境，因此，我們的研究對象主要是指融合于人民生活過程中的一些造型藝術(shù)的特征，包含流傳至今的繪畫藝術(shù)（多為壁畫）、服裝上面的造型元素、生活器具的造型特征等。

三、北方游牧民族造型藝術(shù)特征研究的發(fā)展脈絡(luò)

明確了需要研究的文化類型和范圍之后，我們應當通過查閱大量的資料去研究相關(guān)的文獻記載來得出一個整體的游牧民族造型特征的框架。為了方便研究，從時間線的角度，研究百年之內(nèi)我國的游牧民族的文化特征的發(fā)展變化。這種以時間脈絡(luò)為研究方式的研究思路，比較全面客觀，不容易遺漏有關(guān)內(nèi)容，適合我們對一個方面的知識進行全面的學習和了解。雖然，在后面的研究過程中，時間線導向的研究會產(chǎn)生“系統(tǒng)性不足”的問題，但是，它能幫助我們以時間脈絡(luò)去勾勒大致的發(fā)展曲線，對后面的系統(tǒng)整合其實是非常有幫助的。

20世紀三四十年代，由于遭受外來列強的侵略，我國的自然經(jīng)濟受到了非常嚴重的摧殘，一群接受過新時代教育的仁人志士開始關(guān)注中國的民族文化發(fā)展歷史，著眼于保護我國的優(yōu)秀文明，在國內(nèi)掀起一場研究北方民族文化歷史的狂潮。這股狂潮讓游牧民族文化這個位于中原文化體系邊緣的文化元素慢慢進入大眾視野，研究者像發(fā)現(xiàn)了寶藏一般開始著眼于我國游牧民族文化發(fā)展歷程的研究。這一時期我們對于新石器時代的研究相對薄弱，文化和科技的發(fā)展水平還比較低下，僅有少量的研究成果保存至今。這股研究熱潮很快煙消云散，對游牧文化的研究也被擱置。

20世紀五六十年代，隨著中華人民共和國的成立和土地革命的不斷推進，我國的人民生活逐漸安定，對于游牧民族文化的發(fā)掘和研究又迎來了一個新的高潮時期。這一時期的研究是非常有意義和內(nèi)涵的，包括了很多領(lǐng)域的綜合研究。其中包括對于文獻的翻譯和創(chuàng)作，探索研究游牧民族造型藝術(shù)的新方式和新方法，從日常生活的角度出發(fā)研究現(xiàn)存游牧民族后裔的生活飲食習慣等。總體而言，這一時期我國的研究還是非常樂觀的，留下了很多值得好好研讀的研究成果。

20世紀80年代之后，隨著我國經(jīng)濟的慢慢恢復和思想解放熱潮的開始，我國的游牧民族研究進入了一個嶄新的階段，這個階段我國的相關(guān)研究已經(jīng)到了收獲的層面。通過對之前兩個階段研究成果的概括總結(jié)，歸納相關(guān)的研究內(nèi)容，為體系化建設(shè)做準備。這一時期的研究成果可以說是相當豐富的，特別是伴隨著“考古學文化區(qū)系類型”觀點的提出，人們對于游牧文化的研究從自發(fā)型和興趣型開始向?qū)W術(shù)型方向發(fā)展，這一學說將對于蒙古等地區(qū)的民族文化的研究具有重要的意義。

四、北方游牧民族的造型藝術(shù)特征總括

通過上文的描述，我們對于我國的北方游牧民族文化的發(fā)展脈絡(luò)有了簡單的了解，也對科學合理地理解游牧民族文化造型特征提供了非常強大的理論支撐。造型文化是一個非常寬泛的概念，包含很多細小的分支，需要從每個角度進行詳細的分解和闡述，來達到系統(tǒng)描述的目的。

游牧民族造型藝術(shù)是一個龐大的文化體系，總體上呈現(xiàn)出比較容易辨別的特征，有其獨特的藝術(shù)特色。我們從宏觀上來歸納，可以發(fā)現(xiàn)在游牧民族藝術(shù)造型中，有以下特點：

其一，游牧民族造型藝術(shù)中，對大自然的崇拜是一種非常常見的現(xiàn)象。這種特征與游牧民族的生活特性息息相關(guān)。我們都知道，游牧民族生活于草原上水源相對旺盛的地區(qū)，俗稱“逐水草而居”，對于他們而言，大自然給予了他們生活的一切所需。他們的衣食住行，包括精神追求，都與大自然有緊密的聯(lián)系。正因如此，游牧民族虔誠地崇拜著大自然，在他們的藝術(shù)造型中，隨處可見大自然的影子。衣服多使用動物皮毛制造，起居用品多使用動物骨骼制造，繪制的圖案多添加牛、羊、草木、山水造型等。這些都源于對于大自然的敬仰。

其二，游牧民族藝術(shù)造型有“飄逸灑脫”的特點。這來源于游牧民族的性格特征。他們生長于廣袤的草原，生活習慣粗獷灑脫，在衣著、裝飾方面，都崇尚簡潔、自由、灑脫。這體現(xiàn)的是他們對草原自由生活方式的贊頌，也是自身性格特點的真實寫照。我國北方游牧民族一般都豪爽大氣，不拘小節(jié)，這在繪畫作品中有非常鮮明的體現(xiàn)。游牧民族的繪畫作品一般都隨性自然，不拘泥于作畫手法的限制，不存在明顯的流派特點。元代時期，我國的繪畫大家大多數(shù)并不師出名門，完全按照自己的繪畫特點，留下了很多優(yōu)秀的繪畫作品。

從門類方面，藝術(shù)造型可以分解為繪畫、服飾、建筑等方面。在每個方面，游牧民族的藝術(shù)造型都有獨屬于自己的特征，具體分析如下：

第一，繪畫方面。繪畫是一個能夠突出反映民族造型藝術(shù)的藝術(shù)形式，不論是哪個民族，都會在歷史發(fā)展的長河中留下很多為后人崇拜的作品。游牧民族在我國歷史上占有重要地位，其繪畫文明也具有非常鮮明的特征?？傮w上而言，游牧民族的繪畫造型中充分體現(xiàn)了“師法自然”的特點。我們都知道，游牧民族都是逐水草而居的，他們的衣食住行是大自然的饋贈，他們通過勤勞的雙手，建造自己賴以生存的環(huán)境，因此，在游牧民族的繪畫藝術(shù)中，自然元素的使用是非常重要的。在宋遼時期的契丹壁畫中，我們提取到了很多與自然有關(guān)的元素，相比起唐和五代的繪畫特征而言，契丹畫作顯得更加樸實可愛，彰顯著民族的淳厚質(zhì)樸，線條多比較放松，不像唐宋畫作一樣拘泥于條條框框。特別是到了元代，為了達到山水畫作的至高境界，趙孟頫等畫家引書入畫，開創(chuàng)了繪畫的新境界。

第二，雕塑方面。在研究過程中發(fā)現(xiàn)，游牧民族的雕塑作品中有很多裸體元素。這種對裸體的刻畫體現(xiàn)了他們對于人體美學的敬畏和崇拜。一方面，這與游牧民族的生活環(huán)境有關(guān)。游牧民族與農(nóng)耕民族相比，需要有更多的時間去從事打獵、打魚等活動，這些活動比農(nóng)耕活動更需要強健的體魄。因此，在游牧民族中，不論男女老少都對健康的身體有非常執(zhí)著的追求。另一方面，人體是大自然的寶貴饋贈，對自身的正確認識和開放的藝術(shù)情懷，也是一個民族能夠不斷產(chǎn)生新文化的重要保障。在雕塑造型中，他們加入了很多類似于鹿、馬、牛等生物，這些生物與他們的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)了他們對于大自然的崇拜之情。相比于農(nóng)耕民族對于宗教的信仰，他們更愿意信仰大自然。

第三，服裝方面。服裝是日常生活中每個人都要接觸到的東西，不同于雕塑和繪畫，它反映著最為普通的游牧民族的造型追求，因此，對于服裝的調(diào)查和分析也是非常有必要的。我們分析了很多歷史文獻，總結(jié)歸納了一些游牧民族人民的著裝特點。北魏時期，由于騎射等原因的限制，女性的著裝都是上身繁瑣而下身貼合身體的，這種著裝在騎馬的過程中不會造成太大的問題。這時候的著裝還相對簡單，追求飄逸灑脫的感覺。相比于中原女性，北魏女子的發(fā)型一般比較簡單干練，將長發(fā)高高盤起，方便勞作。而對于圖案的設(shè)計方面，游牧民族在長期的紡織業(yè)發(fā)展過程中，慢慢形成了具有本民族特色的造型藝術(shù)。當時契丹人民喜歡四鳥串花二色錦，而蒙古人民在生活勞作的過程中，以大自然中的牲畜、花鳥、山水等為靈感，創(chuàng)作出了包括烏力吉紋等在內(nèi)的很多寓意美好的圖案，這些圖案雖然具有非常鮮明的民族特征，但其中流露的都是廣大中華兒女對于美好生活的憧憬和向往，體現(xiàn)著濃濃的草原氣息。一開始，我國的游牧民族服裝是有非常鮮明的等級要求的，貴族才可以穿戴比較鮮艷的服飾，而平民只能穿著比較暗沉素雅的色調(diào)。但是，由于草原遼闊，為了方便與他人的交流和溝通，也為了在災難來臨之時有更多的人看到呼救，游牧民族服飾慢慢變得鮮艷起來，亮麗的服裝不再是貴族的專屬，而是走入了尋常百姓家。

第四，在生活器皿的造型方面。游牧民族與我國的新石器時代有非常緊密的關(guān)聯(lián)，其流傳下來的青銅器等，大多數(shù)都是以動物的元素創(chuàng)作，造型頗具自然氣息，體現(xiàn)著對自然的敬畏和崇拜。日常生活用品和裝飾大多數(shù)都是就地取材的，采用動物的骨骼、毛發(fā)、石塊、木材等進行手工制作。

第五，建筑方面。相比較于農(nóng)耕文化而言，游牧民族的建筑以流動性為主要特點，他們雖然也會建立富麗堂皇的貴族居所，但是對于他們而言，一個具有流動性的蒙古包才是他們賴以生存的地方。成吉思汗在去世之后，被葬于氈房并由馬兒踏平，這也體現(xiàn)了游牧民族獨特的建筑文化。在游牧民族的建筑中，流動式氈房是一種非常典型的建筑，采用自然材料進行手工制造，通體圓柱形，里面配備了比較簡單的生活起居用品，頂部為圓拱形，四面減少風力的影響，并能夠排雨遮陽，不但美觀，而且實用。

綜上而言，在我國的游牧民族造型藝術(shù)中，雖然各時期都有其自身的特點，但總體來看，不外乎以下一些特征：追求自由，飄逸灑脫，以自然為元素，加入了很多蟲草、牲畜、山川等元素，崇拜自然，尊重生命。

五、結(jié)語

作為中華民族中獨樹一幟的存在，北方游牧民族崇尚自然，尊重自然，倡導自由和平，廣納優(yōu)秀文明，不斷融合發(fā)展，碰撞出獨屬于自己的文化火種，并世世代代不斷傳承創(chuàng)新。游牧民族造型特征展示著我國游牧民族的精神風貌。從20世紀20年代至今，我國對于游牧民族造型藝術(shù)的研究從未停止，也將不斷推陳出新。

參考文獻：

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內(nèi)蒙古藝術(shù)學院