董曉紅

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?生態(tài)文明思想是基于人類面臨全球生態(tài)危機(jī)而提出的，它有深刻的理論背景和迫切的現(xiàn)實(shí)需要。我們黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平主席反復(fù)強(qiáng)調(diào)“美麗中國(guó)”“綠色發(fā)展”的治國(guó)理念。生態(tài)文明思想傳播的廣度與深度與“美麗中國(guó)”美好目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。而高校的思想政治理論課在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育中有著其他課程不可替代的突出優(yōu)勢(shì)，并且“原理”課在提升大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)方面發(fā)揮的效力將是穩(wěn)定的、持久的。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?生態(tài)文明;綠色發(fā)展;穩(wěn)定;持久

[中圖分類號(hào)] ?G642 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2020）45-0168-02

一、生態(tài)文明思想融入“原理”課的必要性

首先，生態(tài)環(huán)境問題作為人類社會(huì)發(fā)展共同面臨的重大問題，理應(yīng)進(jìn)入“原理”課。1962年美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》，書中以詳盡的數(shù)據(jù)揭示了因過度使用化學(xué)藥品和肥料而導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。自此生態(tài)環(huán)境問題開始引起越來越多人的關(guān)注和思考。我國(guó)隨著工業(yè)化建設(shè)的展開也造成了令人觸目驚心的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)，并逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系的處理對(duì)社會(huì)未來發(fā)展有著舉足輕重的作用。世界全球化的發(fā)展潮流，讓生活在這個(gè)星球上的高等動(dòng)物越來越清晰地認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)，人類只有一個(gè)地球，并且“地球上不只有人類”。無論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)區(qū)域，都不能獨(dú)善其身，將嚴(yán)重的生態(tài)問題置之度外，因?yàn)槿祟愂敲\(yùn)共同體。每逢人類面臨重大難題時(shí)，都希望愛智慧的哲學(xué)家能擲地有聲地給予解釋。思政課是不能回避這樣的重大問題的，而“原理”課是馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中概括，要對(duì)人類面對(duì)的重大問題作出思考，站在哲學(xué)的立場(chǎng)高屋建瓴地剖析矛盾，給出思考甚至答案。這也是“哲學(xué)是時(shí)代精神精華”的最有力的證明。

其次，生態(tài)環(huán)境問題是我國(guó)重大的政治問題，理應(yīng)進(jìn)入“原理”課。全球生態(tài)每況愈下，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境同樣不容樂觀，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)耕地退化，農(nóng)藥化肥的過量使用導(dǎo)致土壤污染，垃圾圍城，水資源匱乏且污染嚴(yán)重，生物多樣性消失。蔣高明在《中國(guó)生態(tài)環(huán)境危急》中指出了中國(guó)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。我們黨高度重視生態(tài)環(huán)境發(fā)展問題。黨的十七大首次把生態(tài)文明建設(shè)寫入黨的報(bào)告。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體布局的重大組成部分。黨的十九大報(bào)告將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一，提出：從2020年到2035年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn);從2035年到本世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，五大文明包括生態(tài)文明將全面提升。黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”。這表明我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。生態(tài)環(huán)境問題與社會(huì)發(fā)展問題緊密相連，生態(tài)環(huán)境不僅是生態(tài)問題，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題、發(fā)展問題，甚至?xí)l(fā)政治動(dòng)蕩，影響執(zhí)政黨和國(guó)家的形象。由此，生態(tài)環(huán)境問題是重大的政治問題，黨從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度來構(gòu)想和部署生態(tài)文明建設(shè)，表明了執(zhí)政黨解決生態(tài)問題的信心和決心。思政課的政治性決定了它應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家大政方針的理論教育，“原理”課自然責(zé)無旁貸，它的政治性決定了應(yīng)將社會(huì)主義的生態(tài)文明觀融入課程，作為宣傳并踐行生態(tài)價(jià)值觀的主渠道發(fā)揮作用。

二、“原理”課進(jìn)行生態(tài)文明教育的必要性

從黨的十八大以來，我們黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)，也取得了一定的成效。生態(tài)文明建設(shè)，不僅需要黨和政府的頂層設(shè)計(jì)，也需要全社會(huì)共同參與;不僅需要制度建設(shè)，也需要提升公眾生態(tài)意識(shí)素質(zhì)。北大教授劉華杰指出，生態(tài)文明教育的困難體現(xiàn)在觀念轉(zhuǎn)變難，樹立信念難，不能光指望用制度去約束行為。據(jù)相關(guān)調(diào)查，高校的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀雖較以前有所改觀，但存在著課程開設(shè)嚴(yán)重不足等問題，改變觀念就難上加難。學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育是關(guān)鍵，對(duì)全社會(huì)生態(tài)文明觀念和行為水平的提升具有重要的影響和引領(lǐng)作用。高校的大學(xué)生更不能置身事外，他們不僅作為將來各行各業(yè)的中堅(jiān)力量是生態(tài)文明建設(shè)的先鋒軍，而且“作為人”對(duì)自己朝夕相處的大自然也應(yīng)該有哲學(xué)的思考和基本的生態(tài)素養(yǎng)，這是關(guān)乎整個(gè)人類生存發(fā)展的根本問題。我們都知道“雪崩時(shí)沒有一片雪花是無辜的”。只有觀念的轉(zhuǎn)變才能改變?nèi)藗兊男袨?，使其“做一個(gè)有道德的物種”，影響周圍人，為下一代言傳身教?！霸怼闭n是面向全體大學(xué)生的必修課，是幫助學(xué)生樹立科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要課程，能從理論根源和哲學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，扭轉(zhuǎn)和糾正大學(xué)生不科學(xué)的自然觀，堅(jiān)定部分大學(xué)生可有可無的生態(tài)觀，改變他們對(duì)大自然不友好的生活方式。所以“原理”課融入相關(guān)生態(tài)文明內(nèi)容的教育既具有緊迫性也具有一定的優(yōu)越性。

三、“原理”課充分概述了生態(tài)文明的思想

馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)有機(jī)組成部分，是一個(gè)博大精深的科學(xué)理論體系。馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維領(lǐng)域一般規(guī)律的學(xué)說。馬克思和恩格斯關(guān)注人類的前途命運(yùn)，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)致力于為全人類解放而奮斗，為我們指明建立共產(chǎn)主義理想社會(huì)的前進(jìn)方向。在馬克思、恩格斯的所有著作中雖然沒有使用過“生態(tài)文明”這一概念，沒有單獨(dú)論述生態(tài)文明，但并不能否認(rèn)馬克思主義沒有豐富的生態(tài)思想。馬克思、恩格斯通過研究資本主義生產(chǎn)方式造成的社會(huì)矛盾和生態(tài)矛盾而進(jìn)行批判考察，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律，并指出在資本主義人與自然的對(duì)立導(dǎo)致人類受到大自然的懲罰。每涉及這個(gè)問題，我們都會(huì)信手拈來恩格斯的一段話：“但是我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻又有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?/p>

馬克思主義基本原理是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中概括，是馬克思主義在其形成、發(fā)展和運(yùn)用過程中經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來的具有普遍真理性的理論。它體現(xiàn)了馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征?！霸怼苯滩氖菍?duì)馬克思主義基本原理的概括和把握，無限地逼近馬克思主義基本原理。因而“原理”課能夠從辯證唯物主義的確立，到對(duì)資本主義內(nèi)生性一般矛盾的形成以及當(dāng)代資本主義的發(fā)展分析，再到論述從社會(huì)主義發(fā)展到高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)，將“人—自然—社會(huì)”這一系統(tǒng)貫穿始終。

（一）馬克思主義哲學(xué)為形成“人與自然和諧關(guān)系”提供理論指導(dǎo)

“原理”課哲學(xué)部分是對(duì)自然、社會(huì)及思維領(lǐng)域的一般規(guī)律的揭示。馬克思主義的辯證唯物主義世界觀的形成是建立在物質(zhì)范疇概念這塊理論基石上的，唯物主義在對(duì)物質(zhì)概念的理解經(jīng)歷了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的發(fā)展。這一部分雖然是對(duì)“物質(zhì)”概念的梳理，但最終辯證唯物主義世界觀是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。所以這一概念包含了自然觀的演變。古希臘自然哲學(xué)家追問萬物的開端或始基，并力圖從某種或某些特殊的物質(zhì)形態(tài)中去尋找這種統(tǒng)一。盡管古代自然觀具有直觀性、猜測(cè)性和思辨性，但它認(rèn)為自然是最高的、無法超越的存在，人應(yīng)該尊重自然。

基督教神學(xué)宣傳上帝創(chuàng)世說，自然成了受造者，地位下降。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)唯實(shí)論者認(rèn)為理性的上帝創(chuàng)造了一個(gè)理性的自然界，而唯名論者則把自然碎片化，宣傳全能的上帝可以打破自然的規(guī)律。所以自然在基督教神學(xué)中的地位不斷地矮化。文藝復(fù)興自然泛靈論實(shí)際上又是對(duì)自然的附魅，近代科學(xué)革命的發(fā)展開始了對(duì)自然的祛魅。

馬克思辯證唯物主義世界觀是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為自然界是先在的和歷史的自然界，自然界是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的自然界。人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改造自然界：人是自然界的一部分，“人靠自然界生活”，“人與自然是生命共同體”，¨人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自導(dǎo)”。辯證唯物主義自然觀主張用辯證思維方式認(rèn)識(shí)自然界，反對(duì)孤立的、“非此即彼”的認(rèn)識(shí)方法，主張從既有的事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用聯(lián)系和變化的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自然界。它“為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法”。（自然辯證法概論）生態(tài)文明思想的核心就是“人與自然的關(guān)系”，人不是自然的主宰，不能凌駕于自然之上，人要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。而辯證唯物主義自然觀正是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義中強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)生活起著重要作用，當(dāng)今世界的危機(jī)實(shí)際上就是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。

（二）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在批判資本主義社會(huì)中反思“人與自然”的關(guān)系

“原理”課的第二部分馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義社會(huì)的批判。馬克思從分析商品入手，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。資本的原始積累就是以破壞殖民地自然資源財(cái)富為代價(jià)的，而原住民承受了自然環(huán)境破壞的代價(jià)。馬克思指出資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。只要能帶來剩余價(jià)值，資本家就會(huì)肆無忌憚地攫取，因此，資本主義在發(fā)展的過程中對(duì)自然資源的掠奪也只能是不斷地變本加厲，造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)也是必然。資產(chǎn)階級(jí)無法解決資本主義社會(huì)的基本矛盾造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。二戰(zhàn)之后，資本主義社會(huì)開始了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，同樣把生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到了發(fā)展中國(guó)家，對(duì)其造成了不利的影響，“付出了較大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)以及環(huán)境污染、能源資源消耗的代價(jià)”。

生態(tài)文明教育融入“原理”課不能只停留在形式上和課本上，思政課教師要有高瞻遠(yuǎn)矚的思維、切實(shí)可行的教學(xué)方法，讓生態(tài)思想在學(xué)生心中扎根，助力美麗中國(guó)的建設(shè)。

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◎編輯 李 爭(zhēng)