李龍軍

古人云：“立志要如山，不如山不能堅定;行道要如水，不如水不能曲達(dá)。”有志如山，方能堅忍不拔，有道如水，才可百折不撓。這不僅寓于中國人的為人處世之道中，也深植于中國傳統(tǒng)法律文化之中。正如陳顧遠(yuǎn)先生所說：“在中國法系之形成方面，如就其系統(tǒng)性之建立而言，可知由法家創(chuàng)造其體格，由儒家賦予其靈魂?！彼杂辛硕Y法融合，而在禮法融合中，法家思想造就了禮法融合山的體質(zhì)，儒家思想則將其百折不撓的水性帶入禮法融合。由禮入法再到禮法融合，盡現(xiàn)祖先在探尋中華法制之初的掙扎與選擇，同時，禮法融合的歷史演進(jìn)過程顯示了我們祖先在禮法融合過程中的每一個腳印，從春秋戰(zhàn)國到秦漢隋唐再到魏晉南北朝最后萬宗歸于宋元明清，一步一個腳印，堅忍中不失柔韌，于是便有了萬丈高樓平地起的壯闊，有了百川曲折皆入海的豪邁。

法家出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞之際，在這樣一個以力服人的時代，法家與其強(qiáng)勢的作風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生。在春秋初期，以管仲為首，在齊國推行變法，使得齊國成為春秋時期第一個中原霸主，“齊桓公以霸，九合諸候，一匡天下，管仲之謀也”。其后是子產(chǎn)，“子產(chǎn)者，鄭國少子者”，在鄭國鑄刑鼎，第一次打破了“刑不可知，則威不可測”的觀念，使得法律第一次撥開云霧見青天，這些為戰(zhàn)國時期各國大規(guī)模變法提供了經(jīng)驗，開拓了道路。管仲和子產(chǎn)的變法內(nèi)容與變法理論，使我們看到了早期法家先驅(qū)披荊斬棘的曲折，正是這些先驅(qū)的智慧與無畏打開了中華法系的第一扇門。其后，商鞅在秦變法，扔掉了“法古無過，循禮無邪”的保守包袱，所謂“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。為治而去法令，猶欲無疾而去食也，欲無寒而去衣也，欲東西行也?！庇谑巧眺痹谇剡M(jìn)行了一系列的變法，從“立木為信”樹立法律權(quán)威到發(fā)展重刑主義，以刑去刑，通過變法，商鞅重塑了秦國的價值觀，使其尚耕戰(zhàn)，于是秦國迅速強(qiáng)大，以秋風(fēng)掃落葉之勢蕩平六國，統(tǒng)一九州，隨之而來的是法家的興盛，秦始皇統(tǒng)一中國后，大行法家之道，秦皇一生中最是自豪之處便是在他的統(tǒng)治之下各事“皆有法勢”，然而如此強(qiáng)極一時帝國卻二世而亡，世人甚至還沒有走出秦國強(qiáng)盛的現(xiàn)實，便又被扔進(jìn)其衰落的深淵。于是人們終于可以靜下來思考法家思想的得失，正所謂過剛易折，法家過于相信權(quán)力，過于相信法律，堅信重刑可以去刑，到了李斯這里便演化成了“焚書坑儒”。秦始皇的一系列勝利增加了法家文化的說服力，而使法家文化自身難以有機(jī)會去吸收新的因素，只能裹足不前。使得當(dāng)時如此強(qiáng)盛的秦朝草草退出了歷史的舞臺。

然后劉漢上場，以秦為鑒，重新開辟戰(zhàn)場，開始用儒家思想軟化法家思想，揭開了禮法融合的帷幕。

秦漢至隋唐這一時期是法律道德化時期，而禮法融合正是在漢代得以初步奠定，這一過程的最先登臺者是叔孫通，劉邦建漢之后，去秦苛法，但隨之帶來的結(jié)果是“朝堂之上無章可循，舊儀已廢，新儀未立”，群臣“飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高祖患之”，在這種情況下，叔孫通站出來制定朝儀，讓劉邦第一次有了做皇帝的感覺，于是歷史走到漢代，引禮入法，禮法融合終于在政治上邁出了第一步。隨后經(jīng)過了陸賈、賈誼的探索，賈誼從總結(jié)秦亡的教訓(xùn)中提出了融合禮法的主張，使得禮法融合最終提上的歷史的日程。

至漢武帝，國家經(jīng)濟(jì)得到了很大的恢復(fù)，“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙察皮皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟，陳陳相因，棄溢露積于外，至腐敗不可食”至此，黃老思想也終于完成了它的歷史使命，退出了歷史系舞臺。于是董仲舒便走進(jìn)了歷史的視線，從“天論”、“人論”、“天人感應(yīng)的王道論”，可以說董仲舒的理論為禮法融合提供了一個大致的走向，使得漢武帝最終“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而在董仲舒的提倡下，春秋決獄將中國傳統(tǒng)法律文化在禮法融合的道路上又推進(jìn)了一大步，雖然在其后“漢武帝發(fā)動對匈奴及東甌、南越的戰(zhàn)爭，使國家的統(tǒng)治思想再一次步入法家的軌道里面去了?！倍}鐵會議上禮與法的爭論使得漢代統(tǒng)治思想又回到了禮法融合的道路上來。

所以可以說正是在漢代，禮法融合的初步工作已經(jīng)基本完成，中華法系的形成也已初具規(guī)模，法家思想在這個過程中撐起了一個空間，而儒家思想則注入了內(nèi)容，賦予其靈魂。

到了三國兩晉南北朝時，雖處亂世，禮法融合的腳步卻沒有因此而停下，曹操提出了禮法并用的主張，諸葛亮則提出禮法結(jié)合的想法，傅玄也提出了禮法并用的學(xué)說，除了這些當(dāng)政者，一些思想家如葛洪也有德刑相濟(jì)的主張。并且在這一時期律學(xué)開始有了長進(jìn)的發(fā)展，張杜注律便是這一時期禮法融合之樹上結(jié)出的碩果之一。

直至隋唐，在隋朝二世而亡之后，歷史似乎又一次論證了法家的過剛易折，于是唐朝初始便又回到禮法融合的道路上，于是便有了“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》，可謂禮法合一，以法入禮，依禮制法，以法代禮，以法護(hù)禮，所以這一時期是禮法融合的圓熟期，也就是說在這一時期，禮法融合的全貌終于展現(xiàn)在了歷史舞臺上，揭開了中國傳統(tǒng)法律文化神秘的面紗。到了隋唐，中華法系展現(xiàn)給我們的就是一幅完整的禮法融合圖，法律以禮為靈魂，禮則以法律為保障，“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里也所以”，盡現(xiàn)禮法融合之精美。

然而，所謂過猶不及，一如法家的過剛易折，過了隋唐進(jìn)入宋元明清，我們的傳統(tǒng)法律文化在禮法融合的道路上進(jìn)一步推進(jìn)，而法律儒家化也相應(yīng)的轉(zhuǎn)為道德法律化，使禮法融合走向了另一個極端。這就不能不提到朱熹，朱熹在董仲舒之后重構(gòu)了禮法融合的理論模式，他是禮法融合過程中繼董仲舒之后的又一個里程碑人物。

這一時期對禮法融合產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的還有家法族規(guī)的發(fā)展和禮教的發(fā)展，尤其是禮教的發(fā)展，到了明清似乎成了中國傳統(tǒng)法律文化裹足不前的桎梏之一，使得中國傳統(tǒng)法律在其內(nèi)部喪失了更新的能力，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭才將國人從自己的構(gòu)造的堡壘中驚醒，而此時禮法融合早已輝煌不再，這時的法律因幾乎已經(jīng)失去法家思想山的品質(zhì)而只剩下了儒家思想的水性而不堪一擊。