竇偉榮

摘 要：小學(xué)民間教學(xué)的概念涉及到一些相互關(guān)聯(lián)的方面，它不能像腳手架一樣，單獨(dú)討論一些相互交織和相互支持的方面，文學(xué)、歷史和教育等方面在小學(xué)民間文學(xué)教學(xué)中就是討論? 象征、比喻語(yǔ)言、主題、背景、情節(jié)、傳統(tǒng)、文學(xué)史、傳記史、以及它的教學(xué)價(jià)值。

引言：

民間文學(xué)和教育因其經(jīng)常被使用而產(chǎn)生了聯(lián)系，作為傳播道德信息的媒介，既要介紹文化傳統(tǒng)，又要社會(huì)歷史。所以，兒童文學(xué)語(yǔ)境分為兩個(gè)方面：讀者與文本，兩者的并置是不可避免的。不平等作為作者的成人與作為讀者的兒童之間的交流，來(lái)自他們的世界經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)地位的差距。

1.民間文學(xué)藝術(shù)的概念與特征

民間文學(xué)藝術(shù)是在一定范圍，由某種社會(huì)群體共同產(chǎn)生出的現(xiàn)象，它很多情況下都表達(dá)了這一群體對(duì)于社會(huì)某種事物的美好的向往，世代相傳，仍在發(fā)展中，根據(jù)其不同的表現(xiàn)形式可分為以下幾類：語(yǔ)言表達(dá)、民間故事、寓言、詩(shī)歌、謎語(yǔ)等等;關(guān)于音樂(lè)的表現(xiàn)還包括民歌、韻律、韻律以及地方戲劇等等;關(guān)于動(dòng)作的表現(xiàn)它包括舞蹈、民間游戲的儀式等。由此可見(jiàn)民文學(xué)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有一些固定在同一材料載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，它通常情況下表現(xiàn)為同一材料放在同一載體上，比如畫(huà)圖、設(shè)計(jì)、雕刻、陶瓷工藝、馬賽克工藝品、木器、金屬制品等。每個(gè)民間文學(xué)藝術(shù)有其自身的特點(diǎn)。第一種口口相傳。它也可以因?yàn)檎Z(yǔ)言傳播改變意思，很多民間文學(xué)藝術(shù)都是口口相傳的，無(wú)固定的載體。因此，一旦繼承人喪失或喪失了繼承能力，沒(méi)有繼承人，就會(huì)造成一定形式的文學(xué)藝術(shù)的永久損失。第二是藝術(shù)的質(zhì)量問(wèn)題，民間文學(xué)藝術(shù)的原始形態(tài)，是由一個(gè)人或者多個(gè)人共同創(chuàng)造的，但在長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中，民間文學(xué)藝術(shù)不斷地被群體成員自覺(jué)地或無(wú)意識(shí)地修改，不斷融入新的內(nèi)容，并發(fā)生了一些微小的變化，其內(nèi)容和形式與首字母有很大的不同。三是它的傳統(tǒng)特征，它在傳承過(guò)程中經(jīng)歷了長(zhǎng)久的改變，它是歷史的產(chǎn)物不是暫時(shí)的結(jié)果。四是多變性，又稱發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)因?yàn)殚L(zhǎng)期依賴于口頭敘事和心理實(shí)現(xiàn)，所以沒(méi)有明確地載體。傳承者的傳承過(guò)程很容易受到外在的因素改變它，所以我們看到了很多民間藝術(shù)不同的操作，從生產(chǎn)之日起，可與主體載體固定的作品具有固定的形式和內(nèi)容，就能夠保持作品的穩(wěn)定性。

2.民間文學(xué)藝術(shù)參與教學(xué)的必要性

由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的作品與民間藝術(shù)的單一性有很大的不同，所以司法實(shí)踐的熱門(mén)話題很長(zhǎng)一段時(shí)間都處于民間藝術(shù)是否應(yīng)該被保護(hù)。每人的觀念不同，反對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的一方覺(jué)得，民間文學(xué)藝術(shù)由于作者身份不明，沒(méi)有權(quán)利主體，所以并不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的原始要求。多年來(lái)，它原本享有的著作權(quán)已經(jīng)超過(guò)了著作權(quán)法的保護(hù)期限已經(jīng)成為人人都可以自由使用的公共產(chǎn)物，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)是后發(fā)制人的保護(hù)，不利于文藝的創(chuàng)新和發(fā)展。但筆者認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，是我們必須去做的一件事。

3.小學(xué)民間文學(xué)的歷史語(yǔ)境

特別是民間故事是從各個(gè)社會(huì)的文化經(jīng)歷中產(chǎn)生的敘述成口頭的傳統(tǒng)形式，例如：傳說(shuō)、神話、寓言和其他都是社會(huì)和文化的對(duì)話，從而在周圍的兒童中產(chǎn)生文化適應(yīng)世界。雖然它們是世界上許多民間故事，但不是所有的故事都能流傳到今天，只有與普遍性和個(gè)體性相適應(yīng)的民間故事和童話才能生存并保留它的模因。生存的方式有很多種，比如說(shuō)，敘述、寫(xiě)故事、重寫(xiě)、可能使用媒體改編，如動(dòng)畫(huà)還有電影。從口頭傳統(tǒng)到書(shū)面文本、圖片的轉(zhuǎn)變過(guò)程，媒介適應(yīng)是一個(gè)文化演進(jìn)的過(guò)程。變量不能是避免，但這些變體使民間故事的概念豐富了今天。

4.民間文學(xué)在小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

文學(xué)，向?qū)W生介紹兒童文學(xué)資料包，特別是民間故事，涉及他們的閱讀經(jīng)歷和其他經(jīng)歷（歷史、社會(huì)、文化），比如他們對(duì)小說(shuō)等文學(xué)作品的先驗(yàn)知識(shí)。那些以前的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)處理一些故事會(huì)更容易理解故事，可以對(duì)民間故事進(jìn)行更深入的分析和批評(píng)故事。這是因?yàn)閺膩喼薜綒W洲許多不同國(guó)家的民間故事，其實(shí)有著普遍的相似之處。也許有些故事有自己的獨(dú)特性，根據(jù)他們自己的傳統(tǒng)，但主題是相似的。在兒童文學(xué)課的教與學(xué)過(guò)程中，一些方面的參與，如先前的知識(shí)或計(jì)劃、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境作為社會(huì)歷史背景的基礎(chǔ)，是完成兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的目的。因此，這些方面被用來(lái)重建學(xué)生的學(xué)以致用是兒童文學(xué)欣賞的成功之道，這個(gè)理論最為人所知，作為建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義是一種廣泛的研究方法，包括認(rèn)知傳統(tǒng)與社會(huì)心理互動(dòng)，這個(gè)理論與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和關(guān)注人的行為和主體的積極作用，認(rèn)知世界，對(duì)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況改變意義的過(guò)程經(jīng)歷，然后同學(xué)們將在先前的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)理念，兒童文學(xué)顯然是作為教學(xué)的媒介和道德的傳達(dá)，對(duì)讀者的文化和歷史價(jià)值，我們可以利用文學(xué)中的突出元素，如母題、隱喻、符號(hào)和插圖以及伴隨兒童文學(xué)的社會(huì)文化和歷史背景。

結(jié)束語(yǔ)：

民間文學(xué)藝術(shù)不僅是歷史留給我們寶貴的精神寄托，還是我們共同的財(cái)富，所以我們對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，也就是保護(hù)人類的利益，對(duì)民間文學(xué)的傳承要從小開(kāi)始。我們作為教師，在上課時(shí)對(duì)于民間文學(xué)是不可以忽視的，我們可以在講課中引進(jìn)民間文學(xué)。

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