摘要：列寧批判俄國民粹主義雖然已經(jīng)過去了一百多年，但是民粹主義并沒有消失，只要社會(huì)危機(jī)提供一定的條件作為溫床，民粹主義便會(huì)死灰復(fù)燃，并以新的形式和內(nèi)容出現(xiàn)。當(dāng)下的中國，潛在的民粹主義在形式和內(nèi)容上都有所變化，但本質(zhì)卻還是一樣的。我們防范當(dāng)下的民粹主義錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，更應(yīng)注意，民粹主義在當(dāng)下中國出現(xiàn)了新的體現(xiàn)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：馬列主義;當(dāng)代民粹主義;防范

1 防范民粹主義的錯(cuò)誤傾向

民粹主義的主要錯(cuò)誤傾向分別是“排斥精英”“虛假民意”“民族煽動(dòng)”，三者都可能會(huì)對(duì)社會(huì)造成了不可預(yù)計(jì)的破壞后果，我們應(yīng)認(rèn)真防范這些錯(cuò)誤傾向。下面我們對(duì)這個(gè)三個(gè)方面展開來作一個(gè)簡(jiǎn)要分析。

1.1 排斥精英

社會(huì)精英不僅指政治精英，誰占有社會(huì)資源多，誰控制社會(huì)多，誰就是精英。 “精英無用”論是當(dāng)代民粹主義的一個(gè)典型論調(diào)。一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型過程中通常會(huì)出現(xiàn)一個(gè)階層對(duì)另一個(gè)階層的控制感到不滿。大眾階層會(huì)認(rèn)為精英階層自私，會(huì)利用社會(huì)資源為自己服務(wù)，所以對(duì)社會(huì)精英表示不可信任的態(tài)度。民粹主義者會(huì)把這一問題放大化，他們積極批評(píng)政府和社會(huì)精英，放大社會(huì)問題，使社會(huì)大眾對(duì)國家政府和社會(huì)精英不抱希望。

總的來說，民粹主義影響下的大眾階層，對(duì)精英的不滿主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先，排斥精英身份。社會(huì)精英身份可能也有不同的方法來獲得，有的是繼承，有的是遷移，有的是自己去爭(zhēng)取。繼承在古代封建主義社會(huì)是常見的精英身份的獲得辦法。遷移的范圍比較大，在直系親屬或者其它關(guān)系中，很多都可以獲的精英身份的遷移。爭(zhēng)取，則是通過個(gè)人自己努力提高自己在社會(huì)的地位，當(dāng)自己足夠優(yōu)秀時(shí)，就從普通大眾階層進(jìn)入了社會(huì)精英階層。這個(gè)過程往往都是比較艱難的。但在現(xiàn)代社會(huì)中，精英身份不管是通過哪一種途徑獲得，民粹主義者還是不認(rèn)同社會(huì)精英身份，排斥社會(huì)精英。

其次，對(duì)精英政治產(chǎn)生不滿。一個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)或政治轉(zhuǎn)型過程中往往會(huì)出現(xiàn)一些社會(huì)問題。民粹主義者會(huì)把這些社會(huì)問題作放大處理，他們無一例外地會(huì)把矛頭一起指向政府和體制內(nèi)精英。他們會(huì)認(rèn)為，精英無能，所以才導(dǎo)致問題的出現(xiàn)。民粹主義者對(duì)社會(huì)精英的政治行為感到不滿。然而，這是一種錯(cuò)誤的傾向，因?yàn)槌霈F(xiàn)社會(huì)問題時(shí)，應(yīng)該有的不是憎恨，而是尋找出現(xiàn)社會(huì)問題的根源。

1.2 虛假民意

虛假民意是民粹主義的主要特征之一。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)中人們民主意識(shí)的覺醒，對(duì)大眾持中立和肯定態(tài)度的觀點(diǎn)影響越來越大。學(xué)者們一般認(rèn)為，大眾在社會(huì)發(fā)展過程中起到了重要的作用。大眾在社會(huì)革命和社會(huì)改革過程中，推翻暴政，建立新政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。即使一直對(duì)大眾持“愚昧無知”觀點(diǎn)的社會(huì)精英，他們開創(chuàng)偉大事業(yè)，也離不開大眾。正如魯迅所講，我們看到拿破侖威武時(shí)候，不能忽略他們后面士兵。

民意不可違，但不包括虛假的民意在內(nèi)。前文已經(jīng)分析和研究到，民粹主義所倡導(dǎo)的“民意”是一種抽象的民意，所代表的“人民”也是一種抽象的“人民”，而不是社會(huì)生活中一個(gè)個(gè)具體的人。民粹主義者自詡“真正代表人民”，以“人民”名義來實(shí)行對(duì)政治的操縱和控制，以達(dá)到他們的政治理想。這種抽象民意的鼓吹一旦被人利用，就帶有極大的欺騙性。

所以，“民意至上”是我們需要防范和警惕的。特別在當(dāng)下的中國，社會(huì)在轉(zhuǎn)型的過程中政府從管理型政府轉(zhuǎn)變成服務(wù)型政府，部分公共權(quán)力釋放出來。原有格局一旦被打破，個(gè)人和社會(huì)組織就有了與政府談判，甚至與政府對(duì)抗的能力，一有機(jī)會(huì)，就會(huì)把社會(huì)問題和社會(huì)矛盾放大處理。民粹主義者利用“民意至上”作掩護(hù)，極易達(dá)到操縱政治的目的。

民粹主義者聲稱代表人民，卻沒有分清“大眾”和人民之間的概念區(qū)別。早在古希臘時(shí)期，大哲學(xué)家柏拉圖就對(duì)“大眾”不滿意。他認(rèn)為，“大眾”不能獨(dú)立思考，也不能理性思考?！按蟊姟钡臒o知和愚味害死了蘇格拉底，成為野心政治家的爭(zhēng)斗工具。如果我們聽之任之，“大眾”最終也將變成不關(guān)心政治的冷漠順民，往往經(jīng)常鼓躁暴動(dòng)，卻不知被人操縱 。類似地，古羅馬思想家也認(rèn)為“大眾”的無知?dú)埍┦菍?duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的潛在威脅因素。即使到了近代歐洲啟蒙時(shí)期，以開啟民智為己任的啟蒙思想家也認(rèn)為，“大眾”心智不成熟，甚至民眾既愚昧又遲鈍 。與虛幻的“大眾”相比，人民就實(shí)在多了，人民是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量，但歷史的真正主人卻往往是沉默的大多數(shù)，他們只在劇烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中才顯示其存在和力量。

1.3 民族煽動(dòng)

民族煽動(dòng)也是民粹主義的一種錯(cuò)誤傾向。民粹主義者對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，不能客觀對(duì)待社會(huì)發(fā)展歷史，總認(rèn)為過去的社會(huì)發(fā)展比現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展好。然而，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是不斷前進(jìn)的，是一個(gè)從低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)發(fā)展形態(tài)發(fā)展的過程。從俄國民粹主義者對(duì)俄國村社制度的維護(hù)和對(duì)資本主義發(fā)展的否定中，都可以看到一種不切實(shí)際的民族懷舊情緒。

民粹主義都是民族本位的。這種民族本位的精神在中國很容易找到市場(chǎng)。中國是世界四大文明古國之一，曾在世界歷史長河中一直遙遙領(lǐng)先。然而，隨著封建主義沒落，近代中國史卻是一部屈辱史。1840年中國的社會(huì)性質(zhì)也發(fā)生了改變，成為了半殖民地半封建主義社會(huì)。民族危機(jī)的加深，使得中國的民族主義開始覺醒，也成為了當(dāng)代中國民粹主義的重要內(nèi)容。正如阿德列·塔奎夫所說那樣，“雖然我們總是講民粹主義的概念模糊不清，但是有一點(diǎn)不含糊，那就是所有的民粹主義，都體現(xiàn)了一種對(duì)本民族的關(guān)懷……或多或少都可以說稱為民族民粹主義”?；诿褡迩閼?，當(dāng)下中國的民粹主義者，往往對(duì)中國古代發(fā)展的輝煌高度推崇，而當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展的成就往往視而不見，甚至渴望恢復(fù)已被淘汰的舊社會(huì)秩序和舊社會(huì)倫理道德。

民粹主義者還表現(xiàn)出狹隘的民族觀念。 這種狹隘的民族觀念容易破壞民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的原則。當(dāng)下中國出現(xiàn)的民粹主義，往往會(huì)煽動(dòng)大眾利用狹隘的民族觀念，一味排斥外來民族和外國貨。近代中國飽受西方列強(qiáng)侵略，中國人民遭受了沉重的災(zāi)難，民眾對(duì)西方國家始終懷有一種戒備心理，這本來是無可厚非的，好像是一塊傷疤，會(huì)隨著歲月的流逝而痊愈。然而近年來，民粹主義者往往利用這種民眾敵視心理，煽動(dòng)大眾做出一切盲目排外的暴力行為。比如打砸外國貨，破壞了社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，造成了社會(huì)的動(dòng)亂。為此，我們需要在公民的愛國主義教育中，強(qiáng)調(diào)公民理性愛國、不做違法的事情，但更應(yīng)該批判民粹主義，樹立馬克思主義的世界觀和方法論，以從釜底抽薪的角度解決問題?；仡櫴澜鐨v史，也曾經(jīng)出現(xiàn)過民粹主義和狹隘民族主義一起合流，最典型是納粹主義、軍國主義所引發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)，給世界人民造成了深重的災(zāi)難！

2 防范民粹主義發(fā)展成新形態(tài)

在當(dāng)下中國的發(fā)展過程中，民粹主義也出現(xiàn)了一些新的形態(tài)。這種新的形態(tài)，不是對(duì)外來民族的排斥，反而是對(duì)外民族的維護(hù)和對(duì)本民族的否認(rèn)，表現(xiàn)為一種反向的民粹主義形式。這主要是因?yàn)槭艿酵獠恳蛩赜绊懙慕Y(jié)果。民粹主義表現(xiàn)出這樣的不同，主要是因?yàn)樗囊鬃冃再|(zhì) 。這樣的民粹主義對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展容易造成一定程度上的破壞，有的時(shí)候，這種破壞的危險(xiǎn)可以發(fā)展到到超過了預(yù)想的程度。這種新的民粹主義形式，在對(duì)本民族的排斥和對(duì)外民族的盲目追崇方面，表現(xiàn)得仿佛是一種反向的民粹主義，在其極端程度方面，與正向的、民族主義的民粹主義旗鼓相當(dāng)。我們尤其要注意的是，必須防止民粹主義錯(cuò)誤傾向向年輕一代思想中植入，必須加強(qiáng)社會(huì)主義性質(zhì)的愛國主義教育，用馬克思主義來對(duì)抗這種民粹主義。一味否定自己民族歷史，往往都會(huì)造成歷史虛無主義的錯(cuò)誤。沒有民族的過去，哪來民族的將來？

警惕和防范民粹主義出現(xiàn)的新形態(tài)，最重要的是揭示民粹主義的內(nèi)在本質(zhì)和外在體現(xiàn)，讓更多人清楚認(rèn)識(shí)到民粹主義的錯(cuò)誤傾向，也可以從列寧批判俄國民粹主義的過程中，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，加強(qiáng)當(dāng)下的愛國主義教育，特別是青少年的愛國主義教育。堅(jiān)持馬克思主義正確的民族觀，戰(zhàn)勝民粹主義的狹隘性，實(shí)行民族平等，民族團(tuán)結(jié)，各民族才能共同繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3 抵制外來民粹主義，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路

中國特色社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民，結(jié)合中國實(shí)際國情，在千辛萬苦中走出的一條正確的道路，必須堅(jiān)持這樣一條來之不易的道路。近代以來，中國人民一直在探索中國的具體出路。民粹主義一度也成為我國影響不小的思想流派。這說明，我們并沒有民粹主義的免疫力。在當(dāng)代世界民粹主義的大潮面前，我們必須保持警醒，抵制外來的民粹主義。

抵制民粹主義的理論武器是不斷發(fā)展的馬克思主義，實(shí)踐武器是不斷壯大的工業(yè)文明。十月革命以后，馬克思主義普遍真理傳入中國，中國工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)開始覺醒，無產(chǎn)階級(jí)開始登上中國的歷史舞臺(tái)。工人階級(jí)是社會(huì)革命的主要階級(jí)力量，工人階級(jí)的先進(jìn)性、斗爭(zhēng)性也是社會(huì)革命勝利的重要條件。馬克思列寧主義認(rèn)為，工人階級(jí)是最具有革命性的社會(huì)階級(jí)力量 。用馬克思主義教育的工人對(duì)于民粹主義具有強(qiáng)大的免疫力。另一方面，從實(shí)踐上來說，中國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活水平極大提高，溫飽問題得到解決，中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，是我們戰(zhàn)勝外來民粹主義的另一個(gè)法寶。當(dāng)下的中國，進(jìn)入了構(gòu)建五體一體發(fā)展布局的新時(shí)代，中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)民生、生態(tài)環(huán)境等等都得到較快的發(fā)展，取得了重大成就。隨著中國綜合國力的提高，國際地位和國際影響不斷加強(qiáng)，人民生活水平進(jìn)一步達(dá)到新的高度，外來的民粹主義就會(huì)失去市場(chǎng)。

當(dāng)然，抵制外來民粹主義的侵蝕也離不開中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是中國人民正確的歷史選擇。中國從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來！無論從中國的革命，建設(shè)，和改革時(shí)期，都體現(xiàn)了馬克思列寧主義的強(qiáng)大生命力。但是，當(dāng)下的中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)矛盾問題凸顯，階層利益分化，造成社會(huì)問題依然還是比較多，為民粹主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利條件。要消解民粹主義出現(xiàn)的社會(huì)條件和溫床，避免民粹主義的錯(cuò)誤傾向，造成社會(huì)危機(jī)問題，就要我們黨始終像列寧那樣分析和研究現(xiàn)實(shí)問題，做到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義普遍真理，保持馬克思列寧主義的旺盛生命力，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)五個(gè)偉大工程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這就是列寧民粹主義批判思想對(duì)當(dāng)下中國的重要價(jià)值。

馬克思主義是一個(gè)開放包容的思想理論體系，也是一個(gè)不斷發(fā)展和豐富的思想理論體系。發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)是馬克思列寧主義的基本觀點(diǎn)。馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想雖然并不能為我們后來對(duì)待事物和處理問題帶來一勞永逸的具體的方案，但是，馬克思主義和其它科學(xué)理論一樣，都是社會(huì)和歷史發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，是可以為我們作出理論指導(dǎo)的。按照馬克思主義的精神，任何理論都是階段性實(shí)踐的產(chǎn)物，時(shí)代在不斷發(fā)展，新的社會(huì)問題不斷出現(xiàn)，我們需要理論創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)和時(shí)代脈絡(luò)緊緊相連。只有做到這樣，馬克思主義才能萬古長春，永葆生機(jī)！

列寧批判民粹主義的思想，正是運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義的。列寧是馬克思主義的接力者，也是馬克思主義的火炬手。他的勝利來源于靈活地運(yùn)用了馬克思主義。其實(shí)，不但列寧熟悉馬克思主義，俄國民粹主義理論者也對(duì)馬克思主義有著相當(dāng)程度的了解，他們?cè)诠赳R克思主義過程中也常常運(yùn)用馬克思主義著作的原話?？上У氖?，民粹主義理論者只是一味本本主義地運(yùn)用馬克思主義理論，并不懂的馬克思主義的精髓。

列寧深知馬克思主義的真正靈魂，是活學(xué)活用。所以，盡管民粹主義理論者運(yùn)用馬克思主義著作原話來反對(duì)馬克思主義，但卻沒有足夠的說服力。因?yàn)樗麄冎簧朴谕媾R克思主義的概念，不會(huì)聯(lián)系俄國的現(xiàn)實(shí);只善于因襲馬克思主義的結(jié)論，不會(huì)繼承馬克思主義的精神。只有列寧作為真正馬克思主義者，把馬克思主義和俄國的具體國情相結(jié)合，在批判民粹主義的過程中，創(chuàng)造性地發(fā)展和豐富了馬克思主義理論。這是馬克思主義理論保持生命力唯一正確的發(fā)展道路。

真正馬克思主義者既要堅(jiān)持真理，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷深入認(rèn)識(shí)和發(fā)展過去的馬克思主義。 理解和運(yùn)用馬克思主義，就是要用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義理論。在馬克思、恩格斯以后，無論是俄國的列寧，還是中國的毛澤東，或是其它擁護(hù)馬列主義的代表性人物，他們都是馬克思主義的接力者。這些為了追求真理的革命家和思想家都把馬克思主義與本國實(shí)際國情相結(jié)合，靈活運(yùn)用馬克思主義普遍真理，帶領(lǐng)本國人民走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。我們從列寧對(duì)民粹主義的批判中更應(yīng)學(xué)習(xí)到列寧對(duì)馬克思主義真理的追求精神，這些是我們后世加以學(xué)習(xí)和繼承的精神遺產(chǎn)。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論的辯證統(tǒng)一體，其科學(xué)性和革命性有機(jī)統(tǒng)一的理論體系被后世無數(shù)共產(chǎn)主義信仰者前赴后繼不斷發(fā)展和豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1960.

[2] 馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1972.

作者簡(jiǎn)介，李尚泉（1990—），男，廣東湛江人，研究生，研究方向：馬克思主義。

（作者單位：南寧師范大學(xué)研究生院）