胡春濤

【摘要】將中國現(xiàn)代雕塑史上劉開渠、朱培鈞兩位老先生并置，強調(diào)的是雕塑藝術薪火相傳的師生之誼。薪火相傳，一脈相承，在雕塑創(chuàng)作方法、城市雕塑實踐以及雕塑教育思想等方面他們有著共同的追求。文脈相傳，應物創(chuàng)新，作為中國第一、二代雕塑家，他們共同推動了中國現(xiàn)代雕塑的演進。

【關鍵詞】劉開渠；朱培鈞；現(xiàn)代雕塑

劉開渠（1904.10—1993.06）是中國現(xiàn)代雕塑的奠基人，朱培鈞（1916.12—2006.06）是廣西現(xiàn)代雕塑的奠基人，兩人為師生關系（圖1）。兩代雕塑家共同推進了中國的現(xiàn)代雕塑事業(yè)，為中國的城市雕塑和雕塑教育事業(yè)做出了突出貢獻。他們以雕塑創(chuàng)作成就了自己的人生，盡管藝術創(chuàng)作道路不盡相同，但現(xiàn)代雕塑的精神一脈相承。2016年底和2017年初，在廣西美術館分別舉辦了兩個規(guī)模比較大的展覽，一個是“劉開渠與二十世紀中國美術經(jīng)典作品展（廣西專題展）”（2017年1月5日開幕），另一個是“紀念朱培鈞誕辰100周年美術作品展”（2016年12月22日開幕）。這兩個展覽以及相應的研討會彰顯了劉開渠先生在中國現(xiàn)代雕塑史上的開拓意義，以及朱培鈞對劉開渠先生藝術精神的文脈傳承。以下從現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法、城市雕塑實踐以及雕塑教育思想三個方面來展開劉開渠與朱培鈞之間的雕塑傳承關系。透過這兩代雕塑家，也可以窺探中國20世紀現(xiàn)代雕塑的發(fā)展歷程與發(fā)展特點。

一、現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的傳承

20世紀以來中國特殊的社會歷史語境，決定了現(xiàn)實主義成為這個時代最為流行并達成共識的創(chuàng)作思想與方法，也是劉開渠和朱培鈞兩代雕塑家共有的創(chuàng)作觀念。

劉開渠的現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想大致可以分為三個階段：第一個階段是法國留學階段，他的老師樸舍教授的創(chuàng)作思想趨向于現(xiàn)實主義①，從他那里劉開渠學會了西方傳統(tǒng)藝術中人的觀察與塑造的寫實方法，他認真地研究過人，展現(xiàn)人與社會的現(xiàn)實，表現(xiàn)出對人類、人體的贊美與歌頌；第二個階段是1933年回國后，他創(chuàng)作了《淞滬抗日陣亡將士紀念碑》（1935）、《抗日陣亡將士王銘章像》（1939）、《川軍出征抗日陣亡將士紀念碑》（1944）、《抗日英雄李家鈺騎馬像》（1945）等紀念性雕塑，這些作品塑造的抗戰(zhàn)英雄形象，在民族、國家危亡之際用于鼓舞士氣，激發(fā)國人的民族精神。除此以外，還有一類諸如《母與子浮雕》（1934）、《農(nóng)工之家》（1945）、《開山筑路》（1948）等以“民眾生活”為主題的創(chuàng)作，其中貫穿的是關注大眾精神與感情的民主思想；第三個階段是新中國成立以后，劉開渠之前的兩條創(chuàng)作線索仍然延續(xù)著，人民英雄紀念碑主浮雕《勝利渡長江解放全中國》是他這一時期的代表作。另外，劉開渠的現(xiàn)實主義創(chuàng)作逐漸明確到表現(xiàn)“人民大眾”這一對象上來。進入80年代以后，隨著改革開放的實施中國文化主題已經(jīng)悄然在改變，但劉開渠將寫實雕塑與人民大眾的現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起的思路并沒有改變，這一時期他仍然提出過“現(xiàn)實主義或新寫實主義是中國美術的出路”的觀點。

朱培鈞的創(chuàng)作思想來源于其師劉開渠現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念與實踐，早在就讀于國立杭州藝專時，其創(chuàng)作中便有現(xiàn)實主義思想的苗頭。1938年國立杭州藝專遷往湖南阮凌，朱培鈞在劉開渠指導下創(chuàng)作了抗戰(zhàn)題材大型浮雕《前進》，該作品發(fā)表于當年的《大公報》。學生時代發(fā)表的文章如1939年發(fā)表于《昆明朝報》上的《談蘇聯(lián)十月革命的美術與中國抗戰(zhàn)的美術》一文也可窺見那時雕塑創(chuàng)作為抗戰(zhàn)服務的現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想之一斑。

從20世紀40年代至90年代長達半個世紀的雕塑創(chuàng)作，朱培鈞雕塑創(chuàng)作線索可以尋繹出兩條：一條是以歷史人物為表現(xiàn)主線，側重于領袖形象與革命歷史題材，如《毛主席與科學工作者在一起》（1958）、《施洋烈士像》（1958）、《太平天國女戰(zhàn)士雕像》（1961，與陳禾衣合作）、《李明瑞、韋拔群等同志百色起義的革命先烈紀念碑》（1985，與陳禾衣合作）、《孔子像》（1985）、《王力像》（1994）等，這些作品具有歷史紀念性的功能，有的作品弘揚了現(xiàn)實主義的革命精神；另一條是現(xiàn)實題材，如《牧童》（1941）、《少女》（1941）、《爐前工》（1972）、《劈山引水》（1958）、《車夫》（1958）、《風鎬手》（1957）、《紅瑤》（1963）等，這些作品直面現(xiàn)實生活中的人，從寫生中來，體現(xiàn)了他對人細致觀察與寫實性的刻畫的能力。從其創(chuàng)作實踐來看，不管塑造的是領袖、歷史人物還是現(xiàn)實生活中普通人形象的雕塑作品，都遵循了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，對人的塑造、對領袖人物的愛戴、對革命精神與民族精神的贊美是其雕塑創(chuàng)作中一以貫之的主線。

從其創(chuàng)作思想來看，現(xiàn)實主義是劉開渠、朱培鈞共有的創(chuàng)作觀念，也是20世紀雕塑創(chuàng)作的主要思想。具體到某些作品我們也可以看出師承關系，從中可以看到關注現(xiàn)實生活的創(chuàng)作視角、寫實性的表現(xiàn)手法以及典型形象與典型環(huán)境的構造，如劉開渠1948年創(chuàng)作的《開山筑路》（圖2）與朱培鈞1958年創(chuàng)作的《劈山引水》（圖3），兩相比較，雖然相隔十年，但創(chuàng)作思路以及塑造形式都有共通之處。

二、城市雕塑實踐與思想傳承

劉開渠是我國城市雕塑的開拓者。從70年代末80年代初開始，劉開渠逐漸跳脫雕塑藝術自身而從城市環(huán)境、建筑空間以及公共空間藝術的角度來思考與擘畫城市雕塑的規(guī)劃問題。1982年3月，中央批準組成以劉開渠為組長的全國城市雕塑規(guī)劃組。1982年8月17日，在北京召開全國城市雕塑規(guī)劃學術會議，會上宣布經(jīng)中央宣傳部批準成立的全國城市雕塑規(guī)劃組，劉開渠為組長，同時成立了全國城市雕塑藝術委員會，劉開渠擔任主任委員。從1983年至1993年，在劉開渠的領導下，推動全國城市雕塑藝術委員會召開工作會議，舉辦全國城市雕塑設計方案展覽、全國首屆城市雕塑優(yōu)秀作品巡回展，開展國際交流等各項工作，他為中國的城市雕塑事業(yè)作出了巨大貢獻。

20世紀80年代以來，劉開渠也發(fā)表多篇文章以及講話表達對城市雕塑創(chuàng)作的觀點，如《談談北京市規(guī)劃問題》（《光明日報》1981年2月22日）、《城市雕塑也是精神文明的標志》（《文藝研究》1982年04期）、《全國城市雕塑規(guī)劃、學術會議開幕詞》（《美術》1982年11期）、《城市發(fā)展必須重視社會主義精神文明的建設》（《世界科學》1983年05期）、《努力創(chuàng)作更美的城市雕塑》（全國城市雕塑第二次工作會議講話）等。他主張將城市雕塑理解為精神文明建設的一部分，強調(diào)雕塑與建筑、道路、廣場、公園等聯(lián)系在一起整體規(guī)劃的重要性，也一再闡述了城市雕塑的藝術性與經(jīng)典化問題，他認為一個城市雕塑建設好后，“它既為當代服務，又為未來的歷史時代留下不易磨滅的足跡”這些觀點對于今天的城市建設和與城市雕塑創(chuàng)作同樣具有不可估量的啟示意義。

20世紀80年代廣西城市雕塑創(chuàng)作與劉開渠在全國推動的城市雕塑創(chuàng)作直接相關，也正是在劉開渠的感召與支持下，遠在廣西的朱培鈞也參與到這場全國性的城市雕塑創(chuàng)作潮流之中。劉開渠在回復朱培鈞的信（圖4）中說：“由于黨中央的重視，北京組織了全國城市雕塑規(guī)劃組，推動全國的城市雕塑，大部分的省市也組織了省市城市雕塑規(guī)劃組，希望廣西或南寧市也能有此組織，以便推動那里的城市雕塑?！?984年5月5日全國城市雕塑第二次規(guī)劃會議在北京召開，朱培鈞作為廣西代表列席，并參觀了當時舉辦的全國城市雕塑設計方案展覽，會后他對這次會議的精神進行了梳理總結，撰寫成《參加全國雕塑規(guī)劃會議見聞》一文，根據(jù)朱培鈞的記錄可知，也正是在這次會議上，確定了全國第一批紀念性塑像139個名人，廣西的洪秀全、柳宗元與韋拔群3人入選。朱培鈞參與了《李明瑞、韋拔群等同志百色起義革命先烈紀念碑》（圖5）的設計，并在1984年建造完成；《太平天國金田起義洪秀全紀念碑》（圖6）是在1990年建造完成的②。這些城市雕塑大多與他夫人陳禾衣合作完成的。除了前面提及的兩件重要的城市雕塑外，早在50至70年代他參與創(chuàng)作的大型雕塑作品有：大型塑像《毛主席、斯大林塑像》（1952）、《太平天國女戰(zhàn)士雕像》（1961）③、大型故事雕塑《壯鄉(xiāng)怒火》（1971）等?？梢哉f，朱培鈞身處廣西城市雕塑創(chuàng)作與建設之中，他是廣西城市雕塑的奠基人。正如劉開渠所期待的那樣，廣西在1987年成立城市雕塑藝術評委會，朱培鈞當選為主任。朱培鈞為廣西城市雕塑的建設貢獻了他個人的力量。

朱培鈞也曾直接表達過對城市雕塑創(chuàng)作的觀點：“但是我國城市雕塑建設，必須是具有我國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有內(nèi)容與形式統(tǒng)一，有強烈的民族風格并反映時代精神的雕塑作品?！边@些強調(diào)民族風格、時代精神以及藝術性的觀點與其師劉開渠主張雕塑表現(xiàn)民族精神、注重城市雕塑的藝術性與經(jīng)典性等觀念是一致的，也踐行了他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念。

三、現(xiàn)代雕塑教育思想的傳承

劉開渠和朱培鈞都是杰出的藝術教育家。1933年劉開渠回國后即到國立杭州藝術?？茖W校任教，擔任雕塑系教授、系主任。正是在這一期間，朱培鈞受教于劉開渠。1935年朱培鈞進入國立杭州藝專學習，入學之初擬專攻國畫；1937年轉雕塑系，師從劉開渠、王子云等先生；1941年，朱培鈞畢業(yè)后留在劉開渠身邊擔任助教。1946年秋，受廣西藝專馬衛(wèi)之邀請，他赴桂林藝專任教，參與廣西藝專（今廣西藝術學院）雕塑專業(yè)的創(chuàng)建。1948年2月14日他在《廣西日報·藝術》上發(fā)表《藝專將設雕塑科之我見》一文，直接表達了開創(chuàng)廣西雕塑教育的長遠眼光。這一年，當時的廣西藝專開辦雕塑專業(yè)。彼時的廣西現(xiàn)代雕塑尚未開拓，正如朱培鈞寫給夫人陳禾衣的詩《腳印——獻給禾衣》中說道：“我們走向低谷，而是為了開拓，共同耕耘從未有人去的不毛之地，那里需要我們，我們就毫無猶豫地走向那里?！钡拇_，于廣西現(xiàn)代雕塑而言，朱培鈞和陳禾衣確有開創(chuàng)之功。之后朱培鈞幾經(jīng)周轉，先后任教于中南美專（1953年全國藝術院系調(diào)整，廣西藝專和華南文藝學院、中原文藝學院合并，成立中南美專）、廣州美術學院，又于1960年在廣西藝術學院成立后（1958年廣西藝專在南寧成立，1960年更名為廣西藝術學院）再次回到廣西拓展雕塑藝術事業(yè)。

朱培鈞雕塑教學貫穿了現(xiàn)實主義寫實創(chuàng)作手法，通過采訪朱培鈞的學生，我們獲知他在雕塑教學中特別強調(diào)造型基本功訓練以及從現(xiàn)實生活中來的創(chuàng)作方法，這與他個人的雕塑創(chuàng)作思想是一致的。朱培鈞的雕塑教學保留了西方雕塑以人為對象的寫實表現(xiàn)傳統(tǒng)（圖7）。從具體的教學方法來看，他注重人體解剖結構，強調(diào)符合比例的人體表現(xiàn)以及皮膚、骨骼、肌肉的協(xié)調(diào)處理，在創(chuàng)作課上強調(diào)深入生活的藝術創(chuàng)新，堅持雕塑發(fā)揮教育意義的現(xiàn)實主義教育理念。這些教學方法、教育理念與朱培鈞在國立杭州藝專所接受的雕塑專業(yè)訓練是一致的，與劉開渠強調(diào)雕塑造型基本功練習的教學方法、思想也是吻合的。

另一方面，重視對傳統(tǒng)雕塑精神的梳理并將其貫穿于教學之中也是朱培鈞雕塑教學的一個特點。朱培鈞重視對傳統(tǒng)雕塑藝術的梳理，對古代雕塑家以及雕塑遺存有一定的研究，如發(fā)表過《唐代塑圣楊惠之》《桂林西山的一件唐代石雕藝術品》等文章，為他在國立杭州藝專的老師王子云先生的《中國雕塑藝術史》所撰寫的序言中也表達了對傳統(tǒng)雕塑的理解。在雕塑教學中，朱培鈞特別強調(diào)中國古代雕塑作品的臨摹和民間雕塑課程。1982年，在給王子云《中國雕塑藝術史》撰寫的序言中他談到現(xiàn)代雕塑在創(chuàng)新的道路上必須接受民族傳統(tǒng)。在教學中他也曾提到“因為敢于繼承民族雕塑傳統(tǒng)的必要，曾在課程中增設臨摹中國古代雕塑和民間雕塑課，并舉辦中國雕塑講座，運用幻燈圖片講解中國古代雕塑的民族傳統(tǒng)和造型風格及其創(chuàng)作方法等，同時選出各時代的代表作品的放大照片長期陳列，以資觀摩研究；間或組織外出參觀，帶領學生去云崗、龍門各地以及廣州民間美術陳列館和佛山祖廟、石灣陶瓷廠等處進行現(xiàn)場教學”。在教學中，朱培鈞讓學生臨摹古代雕塑，或者引入傳統(tǒng)陶塑（圖8），引導學生注意傳統(tǒng)雕塑衣紋、線條、結構的表現(xiàn)方式，這種教學方式、思路受他在國立杭州藝專的老師——王子云的影響，同樣與劉開渠的民族化思想與藝術創(chuàng)作實踐緊密相連。劉開渠的創(chuàng)作在整體上強調(diào)嚴謹、準確的西方寫實造型，也繼承了中國傳統(tǒng)雕塑簡練的造型特點和線體結合的表現(xiàn)手法。而且“劉開渠在雕塑教學中提出調(diào)和中西雕塑，研究中國雕塑傳統(tǒng)，創(chuàng)造時代雕塑藝術，他認為探求雕塑民族化的道路，主要應對民族、民間的傳統(tǒng)作品作廣泛而深入的研究理解，從這中間概括出它的特點加以吸收運用”。由此可見，朱培鈞雕塑教學實踐與劉開渠教學方法、思想之間存在密切的關聯(lián)性。

劉開渠、朱培鈞在現(xiàn)代雕塑教育史上都有重要的地位。朱培鈞也培養(yǎng)了一大批雕塑藝術家，包括傅天仇、盧智權、尹一鵬、甘武炎、蔡修齊、陳本宗、李漢儀、關偉顯、林毓豪、林巳生、曹崇恩、梁明誠、司徒杰等。60年代培養(yǎng)的學生且后來一直留在廣西藝術學院從事雕塑教學的有朱連城、張鳴、羅啟康、黃月新、覃繼剛、石向東等人，他們活躍于廣西雕塑界，成為廣西雕塑創(chuàng)作的中堅力量。

結語

正因為有劉開渠為現(xiàn)代雕塑的開拓，中國現(xiàn)代雕塑才有所推進；正因為有朱培鈞為廣西現(xiàn)代雕塑的開拓性努力，才使得廣西雕塑有今天的發(fā)展面貌。沿著劉開渠開辟的現(xiàn)代雕塑道路，朱培鈞先生承繼了現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想，在雕塑創(chuàng)作上不斷實踐，開啟了廣西現(xiàn)代雕塑的進程，而且他直接參與創(chuàng)作了廣西第一批城市雕塑，在彰顯廣西文化歷史的同時，賦予雕塑以都市公共空間的現(xiàn)代意義。藝脈傳承，朱培鈞的學生如朱連城、張鳴、羅啟康、黃月新、覃繼剛、石向東等教授也成為今天廣西雕塑界的頂梁柱。而且欣喜地看到，廣西新一代年青雕塑家正在成長，他們的思想更為活躍，風格更為多元，他們的身上有著老一輩藝術家的創(chuàng)新精神，他們薪火相傳，不斷突破地域局限，共同推動廣西雕塑的發(fā)展。

注釋：

*本文為2016廣西高校中青年教師基礎能力提升項目《廣西雕塑家群體研究》（KY2016YB292）成果之一。

①劉開渠先生稱其老師為樸荷特爾（Antoine Bourdelle），劉開渠先生有兩篇文章介紹他的老師：《樸荷特爾》，《東方雜志》1930年第27卷第5號；《樸荷特爾的雕刻教學》，《藝風》（杭州）1934年第2卷第8期。

②1990年朱培鈞、陳禾衣創(chuàng)作《太平天國金田起義洪秀全紀念碑》，紀念碑雕成之后劉開渠為其題詞“天王洪秀全”。

③朱培鈞、陳禾衣1961年為廣西博物館創(chuàng)作《太平天國女戰(zhàn)士雕像》，這一年劉開渠夫婦到廣西考察，朱培鈞陪同到桂林。

參考文獻：

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