【項(xiàng)目簡介】

沛縣正陽小學(xué)創(chuàng)建于1990年，地處微山湖畔，是漢高祖故里、兩漢文化的發(fā)祥地，素有“千古龍飛地， 代帝王鄉(xiāng)”的美譽(yù)，且是全國武術(shù)之鄉(xiāng)。在30年的發(fā)展歷程中，學(xué)校始終在追求和探索屬于自己的教育哲學(xué)。學(xué)校通過對辦學(xué)傳統(tǒng)的挖掘、現(xiàn)實(shí)困境的反思和未來發(fā)展的定位，提出了“養(yǎng)正教育”理念，確立了“惟正而行，向陽而生”的發(fā)展愿景，設(shè)定了培養(yǎng)“品端、行矩、思無邪的陽光少年”的育人目標(biāo)。在這一學(xué)校教育哲學(xué)的燭照下，秉持“正武強(qiáng)體魄，正德育人格，正行重創(chuàng)新，正知明智慧，正雅有情趣”的功能定位，設(shè)計(jì)了正武課程、正德課程、正行課程、正知課程、正雅課程五大模塊課程，五種課程有機(jī)統(tǒng) ，形成了“養(yǎng)正課程”體系，彰顯了“正心養(yǎng)性”的教育價值旨向

摘要：課程建設(shè)是在學(xué)校教育哲學(xué)引領(lǐng)下的學(xué)校課程系統(tǒng)架構(gòu)，它是撬動學(xué)校發(fā)展的杠桿。學(xué)校依托“養(yǎng)正教育”的學(xué)校教育哲學(xué)，確立“惟正而行，向陽而生”的發(fā)展愿景，秉持“正武強(qiáng)體魄，正德育人格，正行重創(chuàng)新，正知明智慧，正雅有情趣”的功能定位，設(shè)計(jì)了正武課程、正德課程、正行課程、正知課程、正雅課程五大課程模塊。對應(yīng)“五正課程”，學(xué)校有機(jī)統(tǒng)整基礎(chǔ)課程、拓展課程和品牌課程，形成了結(jié)構(gòu)化的“養(yǎng)正課程”體系，進(jìn)一步探索了校本化的實(shí)施路徑，為學(xué)校課程建設(shè)提供了可能的思路。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)正課程;課程規(guī)劃;課程結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）05A-0018-05

沛縣正陽小學(xué)始終追求“養(yǎng)正”教育理念，秉持“正武強(qiáng)體魄，正德育人格，正行重創(chuàng)新，正知明智慧，正雅有情趣”的功能定位，彰顯“正心養(yǎng)性”的教育價值旨向。

一、“養(yǎng)正課程”的學(xué)校教育哲學(xué)

“養(yǎng)正教育”是我校的教育哲學(xué)，它的價值旨向足正心養(yǎng)性。正心，出自《禮記·大學(xué)》“欲正其心者，先誠其意”，是指自己的知、情、意與外界融合。養(yǎng)性，出自《孟子·盡心上》，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。意思是使心智本性不受損害。所謂正心養(yǎng)性，從學(xué)校教育的層面來說就是指立足教育原點(diǎn)，遵循教育規(guī)律，從“正武、正德、正行、正知、正雅”五個維度出發(fā)，內(nèi)化于心，外顯于行，不斷提升學(xué)生的品格。

具體來講，“養(yǎng)正教育”的內(nèi)涵包括正直、正氣、正性三層含義?！罢薄敝赶蛉说钠犯瘢庵概囵B(yǎng)品格端正之人，這是一個人的正身之本。正

直是一種遵從良知與自我約束的高貴品質(zhì)，是一種明辨是非與曲直的道德準(zhǔn)則，正直是美德形成的基石。正直的品格對一個人的發(fā)展具有重要意義。小學(xué)是品格形成的關(guān)鍵時期，正直人格的養(yǎng)成，是美德培養(yǎng)的骨骼和血脈?！罢龤狻?，指向人的言行氣度，意指培養(yǎng)學(xué)生言行得宜，正氣浩然。正氣是儒家人格的核心構(gòu)件，是立身處世的人生準(zhǔn)則，“養(yǎng)浩然之氣”一直是中國文化追求的精神境界?！梆B(yǎng)正教育”秉持學(xué)生立場，意圖通過文化傳承和行為塑造，讓學(xué)生存心養(yǎng)性，崇德向善，一身正氣?！罢浴保赶蛱煨约兞?，葆有一顆赤子之心。明代文學(xué)家李贄在其《童心說》一文中提到： “夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”李贄的觀點(diǎn)表明，“童心”即“真心”，是人的自然人性和素樸心靈。赤子之心作為一種最原始的東西，本身具有本色、純真之美，是人性中最真誠、最自然狀態(tài)的代表。赤子之心是心靈之源，是智慧之眼，“養(yǎng)正教育”的目的就是要適應(yīng)、引導(dǎo)、涵養(yǎng)人的天性，呵護(hù)最初的真心。

“養(yǎng)正教育”既是學(xué)校的教育哲學(xué)，也是學(xué)校文化精神的內(nèi)核。它是指導(dǎo)師生行為的價值準(zhǔn)則，是學(xué)校課程建設(shè)的航標(biāo)。在“養(yǎng)正課程”體系構(gòu)建中，學(xué)校圍繞這一教育哲學(xué)進(jìn)行頂層架構(gòu)，把課程規(guī)劃與學(xué)校的教育思想和文化內(nèi)核緊密聯(lián)系，通過“以武養(yǎng)正強(qiáng)體魄，以德養(yǎng)正育人格，以行養(yǎng)正重創(chuàng)新，以知養(yǎng)正明智慧，以雅養(yǎng)正有情趣”的路徑，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“品端、行正、思無邪的陽光少年”育人目標(biāo)，形成正陽特有的學(xué)校文化，并以此作為 “養(yǎng)正課程”體系的價值引領(lǐng)。

二、“養(yǎng)正課程”的規(guī)劃設(shè)計(jì)

課程規(guī)劃是學(xué)校的課程建設(shè)藍(lán)圖，它是學(xué)校課程頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)建構(gòu)的活動。課程規(guī)劃需要明確課程建設(shè)的價值旨向，厘清課程的功能定位，設(shè)定課程的組合路徑，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對各種類型、各種形態(tài)課程的系統(tǒng)架構(gòu)和有機(jī)統(tǒng)整。在“養(yǎng)正課程”的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們主要明確了“素養(yǎng)本位”和“一核五維”兩個要點(diǎn)。

1.“素養(yǎng)本位”的課程規(guī)劃旨向

“養(yǎng)正”一詞語出《易經(jīng)·蒙卦》，意指培養(yǎng)純正崇高的道德品行。所謂“養(yǎng)”是指在道德品行方面正確地培養(yǎng)，“正”是一種對價值的取向和精神上的追求，“養(yǎng)正”合在一起意指正心養(yǎng)性，崇德向善，它是人格塑造、德性養(yǎng)成的內(nèi)核?！梆B(yǎng)正教育”著眼于心靈改造與裝備、品格構(gòu)建與塑造、道德自覺與和諧、智慧挖掘與創(chuàng)造，其本質(zhì)是讓教育的本體再次回歸到人的本質(zhì)需要。課程設(shè)計(jì)突出教育的“素養(yǎng)本位”，把全人教育放在育人的優(yōu)先地位，既符合“以人為本”之觀念，更體現(xiàn)教育的最高級功能和最理想的目標(biāo)。當(dāng)前，學(xué)校立足核心素養(yǎng)培育這一目標(biāo)，對課程體系進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)，通過分類開發(fā)、統(tǒng)籌規(guī)劃，已基本形成囊括基礎(chǔ)課程、拓展課程和品牌課程的“養(yǎng)正課程”體系?！梆B(yǎng)正課程”體系足基于發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的頂層設(shè)計(jì)，以學(xué)生健全人格之養(yǎng)成為統(tǒng)領(lǐng)，對國家課程、校本課程進(jìn)行系統(tǒng)的整合和優(yōu)化，架構(gòu)全面育人的學(xué)校課程體系。

2.設(shè)定“一核五維”的課程規(guī)劃路徑

學(xué)校課程規(guī)劃是對學(xué)校課程藍(lán)圖的勾畫，是學(xué)校整體發(fā)展的核心內(nèi)容，它需要綜合考慮各方面的因素，對國家課程、地方課程的具體內(nèi)容和構(gòu)架進(jìn)行分析。課程規(guī)劃的路徑就是要不斷調(diào)適學(xué)校的發(fā)展愿景和學(xué)?，F(xiàn)有基礎(chǔ)之間的差距，探尋適切的組合方式，使各種形態(tài)的課程在類型、層次、序列上有機(jī)統(tǒng)整，形成一個完整的“課程地圖”?！梆B(yǎng)正課程”遵循“一核五維”架構(gòu)路徑，形成了養(yǎng)正課程規(guī)劃圖譜（如圖1）。

“一核”是指以“養(yǎng)正教育”為內(nèi)核，它是學(xué)校的教育哲學(xué)，也是“養(yǎng)正”課程建設(shè)構(gòu)建的根基。這一教育哲學(xué)在育人目標(biāo)層面指向培養(yǎng)“品端、行矩、思無邪”的陽光少年?！拔寰S”是根據(jù)“養(yǎng)正”課程的功能定位從整體上分為五個維度，我們用“正”字的五筆分別表示不同課程：“正武課程”“正德課程”“正行課程”“正知課程”“正雅課程”。每類課程在課程體系中獨(dú)具地位并具備不同的教育功能，旨在實(shí)現(xiàn)身心健康、品格高尚、志趣高雅的全人教育。

三、“養(yǎng)正課程”的結(jié)構(gòu)圖譜

課程結(jié)構(gòu)是課程目標(biāo)轉(zhuǎn)化為教育成果的紐帶，足課程規(guī)劃的具體呈現(xiàn)，也是課程實(shí)施活動順利開展的依據(jù)。它是一個多序列、多層次的整體結(jié)構(gòu)，包含組成課程的各個部分及各部分間的關(guān)系。我們圍繞學(xué)校教育哲學(xué)，考量課程要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其相互作用，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生核心能力和素養(yǎng)為主線，運(yùn)用課程結(jié)構(gòu)整合的方式建構(gòu)了合乎育人目標(biāo)的課程體系?！梆B(yǎng)正課程”體系，從整體上來講分成三大模塊，即“基礎(chǔ)課程”、“拓展課程”和“品牌課程”。

“養(yǎng)正課程”根據(jù)課程的性質(zhì)和屬性，可以分為基礎(chǔ)課程、拓展課程、品牌課程三種類型，每種類型的課程都有自己特定的價值旨向。

基礎(chǔ)課程是指向“全面發(fā)展”的課程。它是指向博學(xué)、創(chuàng)新、德性、審美、健康等基礎(chǔ)能力培養(yǎng)的國家課程，它解決的是全體學(xué)生全面發(fā)展的問題?；A(chǔ)課程是課程結(jié)構(gòu)中的重要支脈和學(xué)生發(fā)展重要的基石。這類課程主要通過國家課程的功能化整合，著眼于夯實(shí)學(xué)生的知識基礎(chǔ)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

拓展課程是指向“個性發(fā)展”的課程?！叭姘l(fā)展”不是平均發(fā)展，而是要學(xué)生根據(jù)自己的志趣把屬于自己的潛能充分發(fā)揮出來。沒有“選擇自由”，沒有“自我意識”的發(fā)展，絕不可能是“全面發(fā)展”。因此，在基礎(chǔ)性課程開設(shè)的基礎(chǔ)上，我們設(shè)置了拓展課程，以保證學(xué)生的“個性發(fā)展”。拓展課程強(qiáng)調(diào)開放，注重選擇，能夠關(guān)注個體差異，釋放個人潛質(zhì)，從而讓學(xué)生找到最佳的生長方式。學(xué)校以“五正”為脈絡(luò)設(shè)置了拓展課程，開發(fā)出剪紙表演、創(chuàng)意手工、名著欣賞、玩轉(zhuǎn)數(shù)學(xué)等十余門課程。正陽的拓展課程強(qiáng)調(diào)開放，注重選擇，能夠關(guān)注個體差異，釋放個人潛質(zhì)，從而讓學(xué)生找到最佳的生長方式。

品牌課程是指向?qū)W生“特色發(fā)展”的課程。品牌課程是學(xué)校課程體系中，最能凸顯學(xué)校特色的課程，它是區(qū)別于其他學(xué)校最鮮明的標(biāo)簽，同時也是學(xué)生特色發(fā)展最有力的支撐。我校注重傳統(tǒng)文化傳承，在傳統(tǒng)“六藝”基礎(chǔ)上，依照“五正”課程理念，整合形成“礪身”“習(xí)典”“善器”“弘道”“養(yǎng)藝”五位一體的品牌課程。品牌課程的開發(fā)與實(shí)施，彰顯了學(xué)校“養(yǎng)正教育”的教育理念，回應(yīng)了學(xué)校“惟正而行，向陽而生”的發(fā)展愿景，為正陽學(xué)子涂抹上正陽底色。

在“養(yǎng)正課程”中，我們依據(jù)不同的培養(yǎng)目標(biāo)，將課程整合為五類，分別指向“正武”“正知”“正行”“正德”“正雅”，開發(fā)了系列相關(guān)課程，這些課程功能互補(bǔ)、有機(jī)耦合，組成了“養(yǎng)正”課程的課程結(jié)構(gòu)體系。

“正武”課程強(qiáng)調(diào)健康。它的直接目標(biāo)是增強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)健精神，根本目的則在以武養(yǎng)正?！罢湔n程”是以運(yùn)動技能與健康知識傳授和學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容的課程，以體育課程為基礎(chǔ)課程，并根據(jù)學(xué)生運(yùn)動的生理規(guī)律開設(shè)以沛縣“武”文化為特色的各類拓展課程，其主要手段和形式是承載一定負(fù)荷的身體練習(xí)，而且這種身體練習(xí)是具備一定技術(shù)含量并帶有創(chuàng)造性和審美性的體育運(yùn)動。“正武課程”其價值不僅在于強(qiáng)學(xué)生之體魄，也包含發(fā)展學(xué)生情感和意志、培養(yǎng)學(xué)生社會適應(yīng)能力。

“正知”課程注重智慧。它強(qiáng)調(diào)在汲取知識的過程中，不以知識獲取為終點(diǎn)，而以明智慧和愛創(chuàng)新為追求，最終達(dá)到以知養(yǎng)正?！罢n程”以學(xué)科課程為基礎(chǔ)課程，以經(jīng)典思想滲透和學(xué)科技能發(fā)展為拓展課程，是通過教授學(xué)生完整的學(xué)科知識體系與綜合性學(xué)科技能，培養(yǎng)學(xué)生深度學(xué)習(xí)能力，幫助學(xué)生探尋智慧并為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)的課程?！罢n程”其價值在于幫學(xué)生學(xué)會理解，學(xué)會思維，學(xué)會生存。

“正行”課程凸顯踐行，它主張“做中學(xué)”“行中思”，在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神和探究能力，從而實(shí)現(xiàn)以行養(yǎng)正?！罢姓n程”以綜合實(shí)踐活動為基礎(chǔ)課程，并開展一系列與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的拓展課程，是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會生活，注重對知識技能的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)和生活對學(xué)生發(fā)展價值的課程。正行課程”的價值在于既強(qiáng)調(diào)知識的綜合運(yùn)用，也重視學(xué)生知、情、意、行的有機(jī)融合，幫助學(xué)生在實(shí)踐中完成自我建構(gòu)知識的過程。

“正德”課程崇尚德性。它主張通過重視教育中的情感因素，發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力并培育其健全人格，達(dá)到以德養(yǎng)正的目的?！罢抡n程”以道德與法治課程為基礎(chǔ)課程，以實(shí)踐性德育活動為拓展課程，是以學(xué)生興趣、需要和能力為基礎(chǔ)，利用校內(nèi)外的教育資源，通過學(xué)校組織和學(xué)生自己組織的一系列活動，增進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知和實(shí)踐能力，改善其道德生活而實(shí)施的課程。“正德課程”不僅是讓學(xué)生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價值觀的認(rèn)知課程，也是強(qiáng)調(diào)和重視在實(shí)踐中通過活動和交往來獲得相應(yīng)的價值觀念，并養(yǎng)成相應(yīng)行為習(xí)慣的活動課程。

“正雅”課程重視審美。它強(qiáng)調(diào)通過引導(dǎo)學(xué)生審視生活中的美，在藝術(shù)中創(chuàng)造與享受審美經(jīng)驗(yàn)，提升藝術(shù)修養(yǎng)，從而以雅養(yǎng)正。“正雅課程”以美術(shù)、音樂等藝術(shù)類課程為基礎(chǔ)課程，開設(shè)以欣賞和創(chuàng)造為主的多樣化的藝術(shù)實(shí)踐課程為拓展課程，是有機(jī)融合音樂、美術(shù)、舞蹈和戲劇等學(xué)科，充分體現(xiàn)人的感性與理性、欲求與倫理、個體與集體所有關(guān)乎人的本性特征的課程，使受教育者的學(xué)習(xí)領(lǐng)域從傳統(tǒng)學(xué)科的邏輯體系變?yōu)榉先说陌l(fā)展的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是人文精神培養(yǎng)和藝術(shù)教育實(shí)踐的載體?！罢耪n程”提倡學(xué)科綜合，從復(fù)雜的生活出發(fā)，全面地認(rèn)識世界，多元地培養(yǎng)人的人文精神，是促成“養(yǎng)正教育”培育完整人目標(biāo)的重要因素。

四、養(yǎng)正課程的實(shí)施路徑

從傳統(tǒng)育人模式走向“課程化”的教育綜合體，項(xiàng)目組成員不斷打破思維常規(guī)，努力探索學(xué)校養(yǎng)正課程實(shí)施路徑，以“融合”為顯著特征，形成正心養(yǎng)性的“核聚變”，釋放出動態(tài)的、創(chuàng)新的、交融的課程能量場。

1.打造“養(yǎng)正課堂”，保證國家課程主體地位

“在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生被定位為‘容器。這種定位限定了他們在課堂教學(xué)中的角色地位，他們作為一個‘待成熟的群體，只能被動地接受知識的灌輸，不論這些知識是否符合認(rèn)知特點(diǎn)，是否遵循心理發(fā)展規(guī)律，足否和生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，是否對自己有意義、有價值……統(tǒng)統(tǒng)囊而括之。學(xué)生的情感、人格受到漠視，積極性、主動性受到壓抑，以維持教師至高無上的權(quán)威形象，學(xué)生作為人已失去了他的中心地位”[1]。事實(shí)上，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們在自己的生活世界里能動地設(shè)計(jì)著自己的未來，但缺乏一個能充分發(fā)揮其積極性和主動性的學(xué)習(xí)空間，缺乏一種對其內(nèi)在潛能客觀的、肯定性的評價?！梆B(yǎng)正課堂”主張學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者和自主建構(gòu)者，要支持學(xué)習(xí)者以主體的身份進(jìn)入學(xué)習(xí)，以使全部問題或任務(wù)成為學(xué)習(xí)者自己的問題或任務(wù)。

基于這樣的理解，“養(yǎng)正課堂”倡導(dǎo)以學(xué)習(xí)者為中心，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，讓思維在問題解決中不斷深化?；谶@樣的教學(xué)理念和主張，我們經(jīng)過多年探索，形成了“習(xí)一疑一享一言一思”五步教學(xué)模式。

習(xí)是指前置學(xué)習(xí)，預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，也是博學(xué)的基礎(chǔ)。好的預(yù)習(xí)可以提高學(xué)生的自學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生博學(xué)的興趣和習(xí)慣。疑足指思維困惑，“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。學(xué)生在預(yù)習(xí)和獨(dú)學(xué)的過程常常會遇到一些不明白、不理解的問題，這是有效學(xué)習(xí)的前提。教師要鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑，提出問題，支持學(xué)生自己解決問題。享是指智慧分享，針對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的關(guān)鍵性問題，教師要引導(dǎo)學(xué)生互學(xué)，在交流討論中進(jìn)行頭腦風(fēng)暴。在互學(xué)過程中，學(xué)生之間進(jìn)行思維碰撞，進(jìn)而達(dá)到知識共享的目的。言是指言語外顯，學(xué)生如果能夠把所學(xué)知識講清楚、講明白，就可以說明他完全學(xué)懂了知識。通過“教別人”的“篤行”實(shí)踐，最終讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。思是指學(xué)會反思，根據(jù)所學(xué)知識進(jìn)行概括總結(jié)，幫助學(xué)生掌握知識體系，厘清知識的內(nèi)在關(guān)系，讓學(xué)生學(xué)會謹(jǐn)慎而深入地思考。

“養(yǎng)正課堂”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要以學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在一定的情境中，通過主體的實(shí)踐活動，促使經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)不斷發(fā)生變化。當(dāng)知識進(jìn)入個體的經(jīng)驗(yàn)，成為經(jīng)驗(yàn)的一部分時，知識才是“活”的知識，是“生活的知識”，即“生活的智慧”。

2.設(shè)計(jì)活動樣態(tài)，明晰拓展課程的開展方式

作為基礎(chǔ)課程的補(bǔ)充，拓展課程足指向?qū)W生個性發(fā)展的課程，它能有效提升學(xué)生的專注力、動手能力、語言表達(dá)能力、邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體協(xié)作能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。拓展課程具有四個特點(diǎn)，即重體驗(yàn)、重探究、重統(tǒng)整、重興趣?；谕卣拐n程的本質(zhì)特征，正陽小學(xué)拓展課程設(shè)計(jì)了4種活動樣態(tài)，即強(qiáng)調(diào)探究的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，注重體驗(yàn)的研學(xué)旅行，指向統(tǒng)整的主題活動，強(qiáng)調(diào)興趣的社團(tuán)活動。通過這些活動形式增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、探究意識，進(jìn)而提升他們的綜合素養(yǎng)。

3.借助場館學(xué)習(xí)，創(chuàng)新品牌課程的推進(jìn)方略

品牌課程足學(xué)校在傳承古代“六藝”教育基礎(chǔ)上，根據(jù)“五正”課程理念，打造的凸顯“養(yǎng)正教育”精神的特色課程群，它包括“勵身”“習(xí)典”“善器”“弘道”“養(yǎng)藝”五種課程形態(tài)。品牌課程以場館學(xué)習(xí)為課程開展的主要方式，依托兒童創(chuàng)意中心作為活動基地，強(qiáng)調(diào)打造“學(xué)習(xí)者中心”的無邊界教育情境。場館學(xué)習(xí)是一種特殊的情境化學(xué)習(xí)，是在信息刺激豐富的場館環(huán)境基礎(chǔ)上開展的，它重視情境嵌入、具身體驗(yàn)、學(xué)用交互。相較于傳統(tǒng)的學(xué)校教育，場館學(xué)習(xí)具備更廣闊的教學(xué)空間和更豐富的課程資源，在場館學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過觀摩、探究、體驗(yàn)和自我建構(gòu)，培養(yǎng)跨學(xué)科素養(yǎng)?；谶@樣的理解，品牌課程的場館學(xué)習(xí)方式呈現(xiàn)出多樣化的特征，可以是“龍獅歡騰”的親身參與，或是“紙模天地”的動手創(chuàng)作，抑或“民俗傳承”的對話式學(xué)習(xí)。場館教育的核心是“意義的生成”，我校開展場館學(xué)習(xí)的目的是鼓勵學(xué)生在資源開放的場域中實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)，希望借助兒童創(chuàng)意中心的平臺幫助學(xué)生尋找更具自由意義的成長可能。

雖然每項(xiàng)場館學(xué)習(xí)的具體情境和主題活動不同，但其中的操作路徑基本相同，概括起來有以下幾個步驟。其一，情境嵌入。情境嵌入足場館學(xué)習(xí)的前提條件，場館學(xué)習(xí)需要根據(jù)教學(xué)需要布置場館環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用語言、圖片、音樂等手段創(chuàng)設(shè)與活動內(nèi)容有關(guān)的情景，進(jìn)一步豐富場館的教育意蘊(yùn)，通過情境嵌入營造積極活潑的學(xué)習(xí)氛圍。這種方式使學(xué)生有身臨其境的感覺，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。其二，主題導(dǎo)引。主題導(dǎo)引是場館學(xué)習(xí)的引發(fā)機(jī)制，教師或?qū)W習(xí)組織者運(yùn)用最近發(fā)展區(qū)理論，根據(jù)活動主題設(shè)定學(xué)習(xí)對象，提出學(xué)習(xí)問題和基本要求。主題導(dǎo)引能把隱藏在學(xué)習(xí)活動中的潛在的學(xué)習(xí)目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的直接向?qū)?，啟迪學(xué)生發(fā)散思維并引導(dǎo)他們開始學(xué)習(xí)活動。其三，體驗(yàn)學(xué)習(xí)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是場館學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)，場館學(xué)習(xí)倡導(dǎo)學(xué)生的具身體驗(yàn)，賦予兒童更多自主活動、親身實(shí)踐的機(jī)會，有利于豐富兒童的直接經(jīng)驗(yàn)。在體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程中，通過情感和認(rèn)知的有機(jī)交互，引導(dǎo)學(xué)生走向深度學(xué)習(xí)，從而達(dá)成更復(fù)雜的高階思維培養(yǎng)的目的。其四，學(xué)用交互。學(xué)用交互足場館學(xué)習(xí)的主要特征，學(xué)生將學(xué)習(xí)到的知識或技能與實(shí)際情境相結(jié)合，通過運(yùn)用、嘗試、改造等實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)落地。學(xué)用交互時，學(xué)生能夠通過自主或合作的方式解決現(xiàn)實(shí)問題，真實(shí)地經(jīng)歷學(xué)以致用的過程，從而實(shí)現(xiàn)個人成長和發(fā)展。

杜威說：“理性不是經(jīng)驗(yàn)以外的東西，遙遠(yuǎn)、孤零屬于和生活中經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)無關(guān)的崇高領(lǐng)域，理性是經(jīng)驗(yàn)所同有的，它使過去的經(jīng)驗(yàn)得以純化，使過去經(jīng)驗(yàn)成為發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步的工具的因素”[2]。當(dāng)前，我們學(xué)校的“養(yǎng)正課程”還處在實(shí)踐探索階段，我們將通過實(shí)踐，不斷反思經(jīng)驗(yàn)，升華理性，探尋校本化的課程建設(shè)路徑，真正讓“養(yǎng)正課程”成為撬動學(xué)校發(fā)展的杠桿和支點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]代建軍.課堂教學(xué)理念：轉(zhuǎn)型與建構(gòu)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)·教育版）.2001（2）：34.

[2]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯，北京：人民教育出版社，2001：242.

責(zé)任編輯：顏瑩

Practical Exploration of “Cultivating-Correctness Curriculum"

YAO Kai

（Peixian Zhengyang Primary School， Xuzhou 221600. China）

Abstract： Curriculum construction is the systematic framework of school curriculum under the guidanceof school educational philosophy and it is also a lever for school development. Based on the schoolingphilosophy of "cultivating-correctness education"， our school has established the developmental visionsof "correct action and positive living". Our school adheres to the functional orientation of "correct martialarts to build up physique， correct morals to educate personality， correct action to emphasize innovation，correct cognition to clarify intelligence， and correct elegance to foster emotion and interest". Meanwhile.our school has designed five modules of courses： correct martial arts， morals， action， cognition and elegance.Corresponding to the "five-correct curriculum"， our school has organically integrated the basic， expanding andbrand curricula to form the structured system of "cultivating-correctness curriculum'. On the basis， our schoolhas further explored the school-based path for implementation， hoping to provide possible ideas for schoolcurriculum construction.

Key words： cultivating-correctness curriculum; curriculum planning; curriculum structure

*本文系2018年江蘇省中小學(xué)課程基地建設(shè)項(xiàng)目“正心養(yǎng)性：養(yǎng)正教育的探索和實(shí)踐”（蘇教辦基[2018]5號）的研究成果。

收稿日期：2020-04-12

作者簡介：姚愷，沛縣正陽小學(xué)（江蘇徐州，221600）校長，高級教師