王甜甜

摘要：希臘神話是西方文學(xué)的重要源頭之一，莎士比亞在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中也受到了希臘神話的影響，例如在著名的悲劇《奧瑟羅》當(dāng)中就大量的采用神話隱喻的方式。同時(shí)，《奧瑟羅》在創(chuàng)作中使用了表層移位的方式，使神諭與怪物都充當(dāng)起了文學(xué)當(dāng)中的正面與反派。使用深層移位的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，是一種希臘文學(xué)體系的傳承以及發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)下的發(fā)展過程中，足以有效的引起人們的注意，因此，本文從文學(xué)作品當(dāng)中的人才、性別、價(jià)值觀等多方面出發(fā)進(jìn)行了深入的研究以及探討。

關(guān)鍵詞：悲劇;神諭;怪物

由于希臘神話在西方文學(xué)領(lǐng)域的重要影響力，使得莎士比亞在創(chuàng)作的過程中也受到了希臘神話的影響。在他的文學(xué)作品當(dāng)中，可以直接感受到希臘神話所帶來的影響，在很多作品當(dāng)中都直接的使用了希臘神話原型。這種創(chuàng)作手法，不僅僅是一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也是一種未來的集成和發(fā)展。

一、研究背景

在20世紀(jì)，有學(xué)者就在文學(xué)研究的過程中提出了神話原型批評(píng)流派的建立理論。他認(rèn)為神話是現(xiàn)階段文化創(chuàng)作的重要源頭，從原本的神話、儀式到現(xiàn)階段的文學(xué)，可以將這個(gè)發(fā)展的過程稱之為移位。他認(rèn)為，文學(xué)本質(zhì)就是一種移位的神話，也是一種神話的變種，是對(duì)神話當(dāng)中的文學(xué)內(nèi)容的傳承以及延續(xù)。為此，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中便可以將神當(dāng)作作品當(dāng)中的人物形象。

同時(shí)，在文學(xué)作品當(dāng)中一旦沒有對(duì)神祗或者魔鬼進(jìn)行移位，就會(huì)呈現(xiàn)出完全對(duì)立的想象，以此表現(xiàn)出同一性的魔鬼。人們?cè)谶@樣的文學(xué)內(nèi)容當(dāng)中向往著一個(gè)世界，并厭惡塑造出來的另一個(gè)世界。在這樣的創(chuàng)作過程中，可以將兩種不同的隱喻方式稱之為神諭式和魔怪式。而對(duì)于表層移位而言，就是利用神話作品當(dāng)中一些出現(xiàn)的神諭和魔怪進(jìn)行進(jìn)一步的演化，使他們成為文學(xué)作品當(dāng)中的正派或反派。還有一種深層移位，就是基于神話當(dāng)中的內(nèi)涵精神進(jìn)行傳承以及發(fā)揚(yáng)。

在西方的文學(xué)歷史上，莎士比亞是一名十分杰出的戲劇作家，同時(shí)也是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期十分重要和偉大的作家。在創(chuàng)作出來的《奧瑟羅》當(dāng)中，常年都會(huì)受到各種學(xué)者的研究，以此挖掘出內(nèi)在的深層次的價(jià)值。

二、表層移位

（一）正派人物：奧瑟羅和苔絲狄蒙娜

在《奧瑟羅》當(dāng)中使用了神諭式的手法對(duì)人物進(jìn)行了創(chuàng)作，這一作品所創(chuàng)作出來的正派人物主要為主角奧瑟羅和苔絲狄蒙娜。

首先奧瑟羅是一個(gè)偉大的英雄，可以對(duì)應(yīng)到希臘神話當(dāng)中的英雄，赫拉克勒斯或特洛伊英雄赫克托爾。赫拉克勒斯有著驚人的力量，在戰(zhàn)斗過程中有著較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因此在提任斯國(guó)王歐綠色特斯旗下服務(wù)的過程中，在12年期間完成了12件超乎尋常的事件，并且建立了赫赫戰(zhàn)功。而赫克托爾在戰(zhàn)斗過程中有著較強(qiáng)的戰(zhàn)略才能，臨危不亂，是一名十分優(yōu)秀的戰(zhàn)斗英雄，身為特洛伊的首領(lǐng)，他在對(duì)抗希臘人的過程中發(fā)揮了重要的作用。以此，奧瑟羅的整體形象上，有著勇猛強(qiáng)壯的特點(diǎn)，同時(shí)也是一名十分優(yōu)秀的將領(lǐng)。在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)過程中，他立下了諸多的戰(zhàn)功。而在這個(gè)作品當(dāng)中，正是他正在派往塞浦路斯，以此對(duì)抗土耳其的進(jìn)攻的時(shí)間段。

在進(jìn)行英雄人物形象的塑造過程中，英雄人物堅(jiān)韌、冷靜以及嚴(yán)格的軍人精神，得到了有效的傳承。在這樣的精神指引下，文學(xué)作品當(dāng)中的民族形象得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)以及壯大。奧瑟羅順利推動(dòng)了威尼斯公國(guó)的各種海外冒險(xiǎn)的行動(dòng)。在殖民地的擴(kuò)展中，他也為威尼斯公國(guó)創(chuàng)造了各種輝煌的戰(zhàn)功。從這個(gè)角度上來看，一個(gè)民族的發(fā)展離不開偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，以及敢于實(shí)踐的實(shí)踐者。

另一方面，奧瑟羅也是被塑造成了一個(gè)受難者的形象。在戲劇當(dāng)中，由于奧瑟羅聽信了旗官伊阿古的話，因此對(duì)妻子產(chǎn)生了不信任的想法，每天都在進(jìn)行妒忌、猜嫌的心理斗爭(zhēng)。在希臘神話中有著諸多的受難者的形象。例如人們熟知的盜火者普羅米修斯，就是一個(gè)甘于奉獻(xiàn)但是一直被折磨的悲慘形象。與普羅米修斯不同的為了能夠創(chuàng)造出較強(qiáng)的悲劇效果，《奧瑟羅》對(duì)原型進(jìn)行了一定的深化演變處理。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，惡與善之間有著較為強(qiáng)烈的反差感，而清明的理智也被讒言所蒙蔽。為此，奧瑟羅已經(jīng)逐漸無法恢復(fù)理智，在最后甚至已經(jīng)無法分清楚善良和邪惡。最后造成了扼殺苔絲狄蒙娜的悲劇后果。這樣的事件也將故事推動(dòng)到了悲劇的最高潮階段。奧瑟羅的悲劇，并不僅僅表現(xiàn)在他本人身上，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)，尤其是男權(quán)社會(huì)的一種展現(xiàn)，是社會(huì)的悲劇。

后期的奧瑟羅每天過得渾渾噩噩十分痛苦，正如劇中伊阿古的表述，罌粟、密鑰、曼陀羅或者在這個(gè)世界上的所有可以讓人產(chǎn)生昏迷的草藥，都無法讓奧瑟羅進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，他無法享受睡眠帶來的安靜。奧瑟羅不論是在心理上還是在生理上，都在長(zhǎng)期與黑暗進(jìn)行斗爭(zhēng)。而這種黑暗往往來自于心理上對(duì)于他人的嫉妒、懷疑以及猜忌，同時(shí)也進(jìn)一步地反應(yīng)為生理上的失眠、噩夢(mèng)等。因此，我們可以說奧瑟羅是一個(gè)身心都長(zhǎng)期受到折磨的悲慘形象。

苔絲狄蒙娜的原型較為豐富。首先她是一位甘愿上祭臺(tái)的少女形象，這種形象在古希臘神話當(dāng)中較為常見。例如瑪卡利亞、波呂克賽娜等，都是這種形象。而其中瑪卡利亞的形象，是赫拉克勒斯和德阿涅拉的女兒，出身高貴，在雅典與阿爾戈斯之戰(zhàn)中，為了解救雅典和自己的同胞兄弟甘愿進(jìn)行自我的獻(xiàn)祭。而波呂克賽娜的形象是特洛伊國(guó)王的女兒，在打完特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，她還是希臘人獻(xiàn)給死去的英雄們的最珍貴的戰(zhàn)利品。當(dāng)人們決定以波呂克賽娜獻(xiàn)祭的時(shí)候，她毅然決然地將匕首刺進(jìn)了自己的胸膛當(dāng)中。

莎士比亞筆下的苔絲狄蒙娜嫁給奧瑟羅之后就已經(jīng)將丈夫當(dāng)做自己生活的全部，一定程度上可以說明，愛上奧瑟羅的時(shí)候苔絲狄蒙娜就已經(jīng)不再是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，她對(duì)奧瑟羅癡心不已，甘愿為他奉獻(xiàn)自己的一切。因此她完全沒有想到丈夫會(huì)猜忌自己，在奧瑟羅訓(xùn)斥她不守婦道的時(shí)候，她還誠(chéng)心認(rèn)為一定是自己哪里做得不好，一味地逆來順受。正是苔絲狄蒙娜的這種不反抗的性格，才會(huì)最終導(dǎo)致失去愛并被扼殺的悲劇降臨到了她的身上。

苔絲狄蒙娜的第二個(gè)人物形象，是一個(gè)為愛癡狂、隨夫私奔的悲劇少女形象。在古希臘神話體系當(dāng)中，這種形象的原型是美狄亞。將苔絲狄蒙娜與美狄亞進(jìn)行比較后可以發(fā)現(xiàn)，二者在諸多方面都有著較為明顯的聯(lián)系。她們都是為了愛情而違背了長(zhǎng)輩的意見，走上了違背家族的道路，并與異邦人遠(yuǎn)走高飛。但是，即使是為愛情犧牲了很多，她們依然沒有獲得美滿的愛情生活，最終丈夫都移情別戀。美狄亞為了保護(hù)丈夫殺死了情敵以及兩個(gè)新生孩子之后安然離開了。對(duì)于苔絲狄蒙娜對(duì)丈夫一片癡心，但是最終卻換來被扼殺的結(jié)局。這種形象的塑造，反映了在古代男權(quán)社會(huì)女性很難有公平的社會(huì)地位，而僅僅是男性的附屬品，最終造成了這種悲劇。

苔絲狄蒙娜的第三個(gè)形象便是忠貞不渝的妻子形象。她與奧德修斯的妻子有著極為相似的性格。在長(zhǎng)期的生活當(dāng)中，苔絲狄蒙娜多次提出申請(qǐng)，想要與奧瑟羅一同出征，表現(xiàn)出了對(duì)于奧瑟羅的忠誠(chéng)。在長(zhǎng)期的人類歷史發(fā)展過程中，在東西方文化環(huán)境中，女子的美德都主要體現(xiàn)在對(duì)于丈夫的忠貞上，以此成為衡量妻子品行的重要內(nèi)容。已經(jīng)達(dá)到了這個(gè)美德標(biāo)準(zhǔn)的苔絲狄蒙娜依然死在了丈夫的手上，進(jìn)一步的加劇了文學(xué)作品的戲劇沖突。

（二）反派人物：伊阿古

反派人物也是《奧瑟羅》這部悲劇當(dāng)中十分重要的人物。伊阿古是一種惡的化身，對(duì)于全劇的情節(jié)發(fā)展有著十分重要的作用。是他一手造成了災(zāi)禍的發(fā)生，讓人們產(chǎn)生恐懼感受，人物形象上近似于祭司長(zhǎng)。其中伊阿古的首個(gè)人物形象，就是來自于希緒弗斯。他是一個(gè)善于玩弄計(jì)謀、陰險(xiǎn)狡詐的人物，經(jīng)常欺騙奧瑟羅，甚至也欺騙自己的妻子。

而伊阿古的第二個(gè)原型就是一個(gè)心狠手辣、言而無信的形象，這對(duì)應(yīng)著希臘神話當(dāng)中殺害自己親屬的人物，在向宙斯進(jìn)行贖罪的過程中也視圖勾引赫拉，對(duì)于宙斯忘恩負(fù)義。在戲劇當(dāng)中，伊阿古出于自私自利的想法剝奪了羅德利果的全部財(cái)產(chǎn)，最后還殘忍的殺害了羅德利果，甚至還試圖殺害凱西奧。這種殘忍、背叛的行為，直接推進(jìn)了悲劇的發(fā)生。

對(duì)于這種人物形象而言，在最后都遭受到了較大的打擊。在他們這種人物形象的行為上，反映出了人性的陰暗面。同時(shí)也是人們對(duì)于權(quán)力、美色以及金錢的貪婪欲望導(dǎo)致的悲劇結(jié)果。最終面臨毀滅的不僅僅是人性，同時(shí)也是人物本身。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，一旦這種邪惡的行為不斷地出現(xiàn)，就會(huì)導(dǎo)致悲劇現(xiàn)象不斷地出現(xiàn)。對(duì)于希臘神話和莎士比亞的戲劇而言，都是對(duì)于人性邪惡面的闡述，人們?cè)陂喿x的過程中可以較為清晰地認(rèn)識(shí)到這種行為的下場(chǎng)，極力地避免這種悲劇的發(fā)生。

三、深層移位

在《奧瑟羅》當(dāng)中還有著對(duì)于希臘神話體系深層移位的表達(dá)，主要體現(xiàn)在希臘神話當(dāng)中的生存觀、價(jià)值觀、文化觀以及宇宙觀等，都進(jìn)行了一定的深層移位，有效的將其價(jià)值進(jìn)行傳承以及發(fā)揚(yáng)。

（一）扭曲的女性人物形象

在希臘神話體系當(dāng)中，奧林匹斯眾神普遍都是男性的形象，對(duì)應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)男權(quán)社會(huì)的發(fā)展。而眾神之主的宙斯統(tǒng)領(lǐng)著世界萬物的一些存在，身后赫拉以及其他的女神，都需要聽從宙斯的命令。而“禍水”一說則也直接體現(xiàn)在了希臘神話當(dāng)中的女性當(dāng)中，在女性形象的表現(xiàn)上，往往與災(zāi)難、萬惡有緣有著一定的關(guān)聯(lián)，僅僅因?yàn)橐粋€(gè)海倫便引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的紛爭(zhēng)，最終造成了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，例如鳥足女妖塞壬、蛇發(fā)女妖美杜莎，以及潘多拉，都是女性形象代表著妒忌、仇恨、懲戒以及復(fù)仇。

在希臘神話體系當(dāng)中，女性形象多是美麗而又誘惑的，以此在與一些男性的關(guān)系進(jìn)行描寫的時(shí)候，基本上都被描述為男性被勾引、誘惑，使得讓女性形象成為禍水以及災(zāi)難的來源。在英雄成長(zhǎng)的過程中，其中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是需要與女性進(jìn)行斗爭(zhēng)，并享樂其中。換句話來說，希臘神話體系當(dāng)中女性形象都是被扭曲、被仇恨所夸張的形象，使得女性人物形象較為低下。

在《奧瑟羅》當(dāng)中，是建立在男性的世界當(dāng)中發(fā)展起來的，在全劇本當(dāng)中僅僅有著三個(gè)重要的女性形象，其中兩個(gè)都沒有正面的形象。同時(shí)也都不是獨(dú)立的個(gè)體存在，只有在生活的過程中獲得男性的愛才可以獲得較為美好的生活，愿望才可以實(shí)現(xiàn)。但是對(duì)于苔絲狄蒙娜這種形象，雖然跟隨自己的心愿，但是最終也無法擁有自主權(quán)，使得人物并不獨(dú)立。

在女性主義研究者的研究過程中，古代父權(quán)社會(huì)中婦女都是一種被貶低的形象，是依據(jù)男性的期望設(shè)計(jì)出來的，長(zhǎng)期以來都被囚禁在以男性為文本的刻板印象當(dāng)中。在傳統(tǒng)的人物形象塑造過程中，理想的婦女形象都是需要順從、被動(dòng)、無私奉獻(xiàn)的人物形象。為此，在苔絲狄蒙娜被認(rèn)為是天使的時(shí)候，就是她順從父親或者順從丈夫。而在被伊阿古造謠之后就成為娼婦、魔鬼。這都是由于沒有很好地順從丈夫給予苔絲狄蒙娜的形象設(shè)定，違背了丈夫內(nèi)心的想象。

（二）個(gè)人尊嚴(yán)以及家族尊嚴(yán)

在希臘神話體系當(dāng)中，對(duì)于個(gè)體尊嚴(yán)以及家族尊嚴(yán)有著十分看重的程度。其中個(gè)體尊嚴(yán)當(dāng)中主要是個(gè)體神的膜拜以及對(duì)于英雄的敬仰。而在這種尊嚴(yán)被破壞之后就會(huì)形成報(bào)復(fù)性的行為。例如，在呂底亞年輕的婦女阿拉喀涅與女神進(jìn)行紡織工藝方面的比較之后，由于對(duì)于女神沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的敬意，因此就使得雅典娜一氣之下將其織物破壞，并將其暴打一頓。另一方面，在家族尊嚴(yán)遭受到破壞之后，就會(huì)引發(fā)更大的仇恨以及報(bào)復(fù)。例如，在奧林匹克眾神，對(duì)于上一代泰坦眾神的報(bào)復(fù)性行為。在宙斯的率領(lǐng)下對(duì)于父輩進(jìn)行了報(bào)復(fù)，推翻了父親克洛諾斯的統(tǒng)治并將其關(guān)押在冥界的最深處。

而在《奧瑟羅》當(dāng)中，便反復(fù)的強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)以及家族尊嚴(yán)的保護(hù)。其中十分強(qiáng)調(diào)奧瑟羅的個(gè)人尊嚴(yán)以及勃拉班修家族的尊嚴(yán)。對(duì)與奧瑟羅個(gè)體而言，在聽信了伊阿古的讒言之后，便單方面的認(rèn)定苔絲狄蒙娜對(duì)其不忠，是一種對(duì)于男性尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)使得他十分的憤怒。以此，出于對(duì)于自身尊嚴(yán)的破壞的憤怒，最終將苔絲狄蒙娜殺害。而對(duì)于勃拉班修的家族尊嚴(yán)而言，則是由于苔絲狄蒙娜沒有按照父輩的意愿行事導(dǎo)致不顧自身少女的形象而嫁給異邦人，讓父輩覺得喪失掉家族的尊嚴(yán)，以此將她逐出家門并斷絕關(guān)系。

（三）宇宙觀與自然觀的繼承和發(fā)展

雖然在歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)技術(shù)已經(jīng)得到了一定的發(fā)展，但是人們對(duì)于巫術(shù)、魔法以及命數(shù)等傳統(tǒng)文化當(dāng)中的解釋，并沒有得到全面的研究，因此一些現(xiàn)象依然超出了人們的認(rèn)知程度。而在《奧瑟羅》當(dāng)中，就將這些當(dāng)時(shí)無法解釋的現(xiàn)象都?xì)w咎于神明的安排。并將一些超自然的力量放在了作品當(dāng)中。在進(jìn)行劇本的創(chuàng)作過程中，勃拉班修對(duì)于公爵提及苔絲狄蒙娜的時(shí)候，就將其描述為被人玷污、被誘拐的方式讓她墮落下去，因此并不是一個(gè)完整的人。這種荒唐的描述明顯是錯(cuò)誤的。但是，在勃拉班修想不通的時(shí)候，便將其認(rèn)為是由于奧瑟羅擁有著蠱惑人的妖法，或者利用藥物進(jìn)行引誘。但是，用現(xiàn)在的角度進(jìn)行分析，在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展較為有限的社會(huì)當(dāng)中，人們對(duì)于一些無法解釋的現(xiàn)象都趨向于用一些巫術(shù)、神明的力量來解釋。

四、結(jié)語

在古希臘文明當(dāng)中，人們都趨向于率真、爛漫、優(yōu)雅、瑰麗以及崇尚勇敢的人物形象。在發(fā)展的過程中形成的各種神明形象，一定程度上都是對(duì)于人性的諸多描寫。在《奧瑟羅》當(dāng)中，其人物形象的塑造正是從神話的基礎(chǔ)上塑造起來的，以此能夠形成一個(gè)鮮明的人物形象活躍在戲劇舞臺(tái)之上。奧瑟羅的形象是一個(gè)受難的英雄，雖然在戰(zhàn)斗的過程中驍勇善戰(zhàn)，但是在生活當(dāng)中由于猜忌、妒忌的內(nèi)心，使得嚴(yán)重的蒙蔽了內(nèi)心心智。而對(duì)于苔絲狄蒙娜而言，則是一個(gè)善良的化身，但是由于人性的邪惡，導(dǎo)致善良的苔絲狄蒙娜，被自己的丈夫所殺害。而伊阿古則是所有邪惡形象的代表，體現(xiàn)出人類的邪惡一面。在這三種不同的人物形象沖突中，便可以有效地體現(xiàn)出戲劇的沖擊力以及感染力，同時(shí)也體現(xiàn)出深化表層移位以及深層移位的重要價(jià)值。

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