陳文慶

(湖州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 湖州 313000)

“良善”一詞既熟悉又陌生。什么是“良善”？良善即為善良。人們從小就被告知“做人得講良心”“善良好報”。在對人與事進行評價時，我們也都堅守“善良”底線。人們堅信良善，追求美好的根本原因在于良善不只是個人的，更是社會的。若要真誠堅持良善，必然需認識良善的社會性。

一、良善詞源的社會性追溯

第一，良善源于社會生產(chǎn)方式與社會生活理想。在生活中，我們極為熟悉“善良”一詞。許多人認為良善是西方用詞，其實中國古已有之。說文解字中“善”的寫法為“”，上“羊”，下“言言”。善之上為“羊”，羊祥也，象頭角足尾之形[1]72。善，吉也，與義美同意[1]52。良，善也，從畗省，“畗”從高省，象高厚之形[1]106。多數(shù)人肯定“善”為好，善本意是吉祥，含興旺、順暢、繁衍之意。多數(shù)人肯定“良”也為好，“良”即善。至于“良”，根據(jù)說文解字，“高崇也，崇，高也，從山，厚山陵之厚，從土”。良本意上是因山高土厚，可以享受安樂，安枕無憂。中國古人結(jié)詞規(guī)律為依自然之序，順勢而為，因而“善”與“良”結(jié)成一詞，最早為“良善”。中國最早的詞典《爾雅》中眾多定義為“善也”的字的譯注中，只有“綝”譯注為“良善”。說文解字中的“綝”讀若郴。郴，指桂陽縣[1]130。依地方歷史研究界學(xué)者的觀點，“桂陽縣”在語言文字、地理、文物學(xué)上皆具有文化原點的意義。依據(jù)《山海經(jīng)》，通常認為歷史上第一個桂陽縣是今天廣東的連州。這個廣東連州山高水美土肥，因而為“良善”。中國漢字的形成，無論是八卦符號演化說、結(jié)繩記事說，還是倉頡創(chuàng)字說，最終歸結(jié)在一點皆為觀物取象，以形入字，以象寓意?！吧啤毕扔小把颉?，因為中國上古先人在刀耕火種、游牧為生的生產(chǎn)革命中，第一個馴養(yǎng)的動物就是“羊”。在上古先人的生產(chǎn)、生活中，“羊”是財富，是美好生活的象征?！傲忌啤钡摹俺弧敝兀巧礁咄梁裰?。有如此好的自然生產(chǎn)條件，才可有吉祥、興旺、順暢、繁衍。“良善”在西方用語中極為平常。查閱相關(guān)詞典，英語、西班牙語、法語、德語、希臘語、拉丁語等歐語，呈現(xiàn)在我們眼前的是表音符號，然而，其最初的起源仍然是象形文字，只不過是把象形轉(zhuǎn)化成符號，日益簡化，形成簡單可讀的字符串。從西方構(gòu)詞前綴和后綴的關(guān)系上分析，譯為良善和善良的詞往往與財產(chǎn)、債券、工資等相關(guān)。尤其在阿拉伯語中，性情、性格上的溫柔；心情上的快樂、愉悅、安逸，舒適的感覺；行為上的沉靜、效勞、尊重；形態(tài)上的挺拔；宗教上的樂善好施、博施濟眾；經(jīng)濟上的財富、財產(chǎn)、資產(chǎn)、牧場、草地花園，甚至罌粟都以“(良善)”為詞根。法語中，糖果寫為“bonbon(良善)”。擁有財富、享受安樂、仁慈之心都在用詞之中得以體現(xiàn)。良善源于社會生產(chǎn)方式與社會生活理想，“良善”最終的歸宿點即是社會生活的美好。

第二，良善是超越個體的社會道德。良善在日常使用中，相對集中指向人，與道德直接相關(guān)的人的品質(zhì)、秉性，但是，良善本意是社會意義、人類大愛之良善。中國古代《百喻經(jīng)》《朱子語類》《史記》《水經(jīng)注》《醒世恒言》中都有此用詞?！端?jīng)注》卷十八《又東過武功縣北》中講到郡縣王少林路過嫠亭，亭長告知王少林，亭有兇殺人。王少林回答說，仁勝兇邪。半夜，王少林聞有女人稱冤，說其丈夫為涪令，上任時，夜宿此亭，被亭長所殺。王少林回答說：“當(dāng)為理寢冤(注釋為沉冤)，勿復(fù)害良善也?！盵2]364講述記錄市井故事，教人向善，做好事的《醒世恒言》十八卷《施潤澤灘闕遇友》講一個叫施復(fù)的養(yǎng)蠶織綢人，撿到一袋錢時的心理活動:這錢的主人若是與他一樣的苦掙過日的人，“這兩錠銀乃是養(yǎng)命之根，不爭失了，就如絕了咽喉之氣，一家良善，沒甚過活，互相埋怨，必致鬻身賣子。倘是個執(zhí)性的，氣惱不過，骯臟送了性命”[3]337。這里的“良善”指的是無辜的好人或?qū)こ０傩杖思?。稱尋常百姓為“良善”是從社會人的要求來定義的，是蕓蕓眾生之意，并非個人。在西方世俗生活中，良善也集中指向人的品質(zhì)、品性。最具道德典型影響的基督教，其教義載體的圣經(jīng)就有“至圣良善”的詞語。良善指的是如同耶穌般的圣潔、無罪、大愛的品性。耶穌以救贖人類而生，至圣良善唯有耶穌。純潔干凈、心懷美好、救助世人的品質(zhì)可視為良善?？墒牵凇恶R可福音·青年財主》一節(jié)講到青年財主問耶穌怎樣得永生的故事時，青年財主稱耶穌“良善夫子”。耶穌說：“你為什么稱我是良善的？除了上帝一位之外，再沒有良善?！边@里的良善是特指“上帝”，無上神圣，有一無二的至圣。上帝舍棄個人所有，自覺自愿，不圖回報的憐恤救贖世人，而世俗之人，如同青年財主即使可遵循戒律，可捐助憐恤，但無法舍棄“身家”，不可稱為良善。這里的良善指的是舍棄個人得失，全心助人的“純粹大愛”“高潔至圣”，是舍棄個人私利的至高至圣。上帝才可成“良善”，說明良善是超越人自身之外的神圣力量，表現(xiàn)為社會威力的功用道德。

二、良善相關(guān)用詞的社會性分析

第二，良善是最具社會普遍性的價值選擇。詞頻學(xué)界有一種說法，良善和美好是最具共性和個性結(jié)合度的用詞，由于社會需要與個人意愿高度契合，具有最大社會公約數(shù)。用詞若是個體的，就是某個人自己的價值選擇和判斷，而當(dāng)一個詞普遍為一些人、一個群體所用時，這個詞就突顯社會普遍性的需要和價值選擇。人存于世，無不希望衣食無憂，快樂滿足。戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家屈原少年壯志，提出“美政”，主張舉賢任能、修明法度，為楚國復(fù)興、黎民安樂而痛擊時弊，錚錚直言改革，然而“美政”觸及了保守派權(quán)貴的利益，遭遇貴族排擠毀謗，“美政”失敗，慘遭流放。屈原憂郁不得志，愁腸滿懷，最終投身汨羅江。良善即美好，兩者本質(zhì)是一致的。不同社會發(fā)展階段，對良善和美好的具體要求、內(nèi)容、解析不同，但是，物質(zhì)財富豐富、精神愉悅始終是良善與美好的核心內(nèi)容。即使是良善的品行，最終為的也是美好。如“溫良恭儉讓”是良善的行為和態(tài)度，而人之所以要“溫良恭儉讓”，是因為只有“溫良恭儉讓”才可有和美的人際關(guān)系，才能生活幸福?！墩撜Z·學(xué)而》講到，孔子之所以可以周游于各國，聽到各國政事并表達自己的觀點，那是因為孔子以“溫良恭儉讓”的態(tài)度對待他人。類似“溫良恭儉讓”的教人良善的勸世箴言，平常百姓所說的美德、誠實、勤勞、節(jié)儉……都跟人類的生存需要和目的相關(guān)。一生充滿傳奇色彩的本杰明·富蘭克林也認為，人的道德品性與經(jīng)濟獲得直接相關(guān)。我們常說的良善中少不了的“誠信”一詞，從其產(chǎn)生就與經(jīng)濟的交換關(guān)系直接相關(guān)。我們手中的鈔票可以用于交易，那是因為它代表了物質(zhì)交換的契約性承諾。用錢可以買賣商品，可以買賣股票、基金、期貨、保險，多余的錢可以存在銀行。人們可以貸款，甚至可以無抵押貸款，等等，這些經(jīng)濟行為得以產(chǎn)生，是因為滲透了“誠信”這一良善因素。社會分工越細，經(jīng)濟在社會中的地位越高，良善包含的內(nèi)容也越來越多，良善的行為要求也越來越高。隱藏于這些良善要求背后的是確保安全、平穩(wěn)的經(jīng)濟、物質(zhì)生活獲得方式。換言之，良善可以通過信念、理想的方式確保人們社會生活的秩序穩(wěn)定，提供安居樂業(yè)的社會環(huán)境。良善是建立在物質(zhì)生活所需的秩序基礎(chǔ)上的文化反轉(zhuǎn)的道德選擇。

三、良善社會表征形態(tài)

社會表征作為社會心理學(xué)的概念，指的是源于日常生活的認識或概念演化為社會群體成員共同性認識，并發(fā)展為社會規(guī)范的普遍形式。一種認識成為社會表征，要經(jīng)歷經(jīng)驗、交流、傳遞，形成傳統(tǒng)，教育傳承，以相對固定的思維及行為方式表現(xiàn)，并在不同的歷史時期以相對固定的形態(tài)呈現(xiàn)。通過對良善社會表征形態(tài)進行歸納分析，可進一步認識良善社會性及其發(fā)展過程。

無論從心理學(xué)或社會學(xué)角度看，人們習(xí)慣于過慣了的日子，大體上的安穩(wěn)、重復(fù)是生活常態(tài)。常態(tài)，即相對固定的狀態(tài)，與人們的物質(zhì)和精神需求相關(guān)。最原始的狀態(tài)是物質(zhì)關(guān)系，因為人本身首先需要維持肉體的存在。正因為人得維持肉體，而物質(zhì)的相對有限性，使人不可能是純粹的道德人。即使是哲學(xué)倫理學(xué)家，也會因肉身所需而活得不純粹。一些與生活相關(guān)的物質(zhì)關(guān)系，往往超越物質(zhì)表象世界引向情感狀態(tài)，而情感本身只是人類維持物質(zhì)關(guān)系所需要的思想或心理需要。良善作為一個物質(zhì)與精神需求交集，以物質(zhì)價值與精神價值評判的面貌出現(xiàn)的用詞，以其相對確定的形式反映人類群體生活的公共特性。良善是人類所設(shè)想或企盼的與安定團結(jié)、幸福美滿生活狀態(tài)(秩序)一致的價值評判和道德要求。良善，本質(zhì)上是依品行而維系的人際關(guān)系的思想與心理訴求。鑒于約束人際關(guān)系的外在思想(道德及心理)力量的變遷過程(泛神→神圣化→神圣世俗化→世俗生活化)，良善的社會表征形態(tài)分為四種類型：

第一，泛神社會形態(tài)的良善：自然之好?？脊虐l(fā)現(xiàn)，遠古人的墳?zāi)怪邪l(fā)掘出用于祭祀的動物骸骨，這說明人類自古就有信仰，即超越日常經(jīng)驗生活的意義追問的思維能力。人類自古就有以宗教、神話、儀式的方式擺脫生存困境、克服死亡恐懼、祈求來世重生、謀求精神安寧與心理安慰的習(xí)俗習(xí)慣。早期人、神、動物不可分，原始社會的土著(原住民)以偶像崇拜、自然神化的方式確立自己的信念。神的世界和人的世俗不可分，人們會因為太陽、月亮、草木、流水、石頭……的世事輪回，時而給予人類“慈善”，時而可以摧毀人類的某種神秘力量而禮拜之。此時，人們的良善，憑借的是原始樸素的生活經(jīng)驗定義：有益于人的一切生存和生命延續(xù)即為好。此時的良善是自然的、器物性的，是功用的“好”，如前文提到的說文解字中的“綝”解讀為“良善”，指的是山高水美之地。阿拉伯語中，還有指向女性的“良善”也可以視為泛神社會形態(tài)的良善，因為唯有女性有生育及撫育幼子的自然本能，并借此維持生命生存和延續(xù)。

第二，神圣化社會形態(tài)的良善：權(quán)威之好。神圣化之良善，如前文所述上帝圣靈扮演著至圣之善良，以其屬人而非現(xiàn)實之人的抽象人性的“圣潔、無罪、大愛”決定世俗之人的富貴生死。這一世俗人之外的人格神扮演著世間主宰的角色，拯救與懲罰并存，強調(diào)世俗人應(yīng)當(dāng)遵從的社會禮法。人生有罪，有惡念，若要得神之拯救，必然行自救。世界各國的宗教都有戒律。中國佛教講“五戒”“十善業(yè)”，基督教給子民自救以“摩西十誡”，伊斯蘭教強調(diào)行善自救。此時的“良善”突破了自然崇拜，以一個或多個超越世俗人的抽象人格神面目出現(xiàn)的“至圣”宣揚博愛大眾，實際上是確立了一個世俗人之外的至上權(quán)威，以調(diào)節(jié)人的社會適應(yīng)性。此時的良善內(nèi)容除了自然之美、器物之功外，增添了更多的人性及人品的要求，包括誠實、忠誠、孝道等，紛紛進入良善的內(nèi)容體系。法國文明史學(xué)家喬治·杜梅齊爾以發(fā)生比較法的方式把宗教區(qū)分為三大功能：巫術(shù)權(quán)威、司法權(quán)力、等級維護[5]4。人們無法解析的生殖繁衍、生老病死等問題，依然借助神秘力量尋求解析與安慰。同時，社會發(fā)展產(chǎn)生的分層，人類出現(xiàn)的階級、階層分化，人們同樣無法以科學(xué)的方法解析，無法理解不同人的生存狀態(tài)的差異，從而把神人格化，上升到形而上學(xué)的位置方式，憑借為既定的生存秩序賦予巫術(shù)或神性絕對權(quán)力的方式詮釋生活秩序。同時，也為不同族群、不同階層、不同的人之間為利而戰(zhàn)、爭奪城池的暴力行為給予合理的理由。此時，君王統(tǒng)治者也以救濟窮困的“良善”之行作為贏得民心、穩(wěn)定社會、維護統(tǒng)治的方式。如戰(zhàn)國時的齊襄王以君王名義收容窮困饑荒者，以表彰善舉之人，把他人的良善之舉，作為君王的政績，以獲取民心，贏得百姓的愛戴，體現(xiàn)王者權(quán)威之良善[6]12。這個時期良善的社會性帶上了階層的功利性，其維護社會秩序的功能性明顯。然而，這種權(quán)威之好隱藏著對部分民眾社會生活權(quán)利的脅迫和剝奪。

第三，神圣世俗化社會形態(tài)的良善：制度之好。隨著啟蒙運動的興起，科學(xué)理性主義不斷發(fā)展，人類日益以理性的方式解析世間萬物，不再把宇宙萬物的不可知歸結(jié)為神秘力量，由此導(dǎo)致在社會及人們心目中圣化的宗教觀念衰退。且人格神的宗教被視為是對世俗人的精神壓迫，其迷信、落后、保守等負面效應(yīng)不益于人類的現(xiàn)代發(fā)展。同時，人們又認識到觀念是維系社會不可或缺的因素，因而，有人主張改革宗教，有人主張廢除宗教。主張宗教改革者走向宗教世俗化，在他們的觀念中，信仰與世俗生活分離，觀念中信仰上帝，世俗生活則與宗教信仰分離，從而產(chǎn)生了宗教依附于現(xiàn)代生活觀點的次文化現(xiàn)象。行廢除宗教者，主張以現(xiàn)代的文明制度約束人、引導(dǎo)人。這兩者雖然觀念、主張有所差異，但落腳點皆在世俗生活。世俗秩序必然以制度建設(shè)規(guī)約，維持秩序。事實上，自西方啟蒙運動之后，制度就替代了宗教權(quán)威成為維持秩序的世俗理性，此時的良善更明確地指向人的品性、品行。尤其是資本時代，遵從制度、誠實守信成為良善的重要內(nèi)容。因為若是每個人因肉體所需而破壞秩序、影響安定，必然限制了他人幸福。此時的良善基于人性，強調(diào)制度對人的約束，遵從制度成為良善(美好)生活的基本要求，社會人的理性制度成為共識。

第四，世俗生活化社會形態(tài)的良善：規(guī)則之好。制度和規(guī)則并不完全相同。制度是由一系列規(guī)程、規(guī)范、行動準則、行為方式方法構(gòu)成的相對穩(wěn)定的維持社會秩序的體系。規(guī)則是操作、實踐層面的需要遵循的行動立場。制度和規(guī)則皆是人類社會分享自然、社會、政治、權(quán)利等資源的事先約定，所不同的是制度更多強調(diào)外在的社會理性，而規(guī)則雖然源起于外在社會理性，但規(guī)則不像制度體系那樣龐大、繁雜，其往往體現(xiàn)為具體的行動立場。因而規(guī)則在行動中更具執(zhí)行力，更容易為人們所認同、接納，與生活直接對接，成為人們生活理性與情感合一的自覺。以生活形態(tài)面目呈現(xiàn)的規(guī)則，更體現(xiàn)了人性之善。如你幫助別人，并不是制度，而是規(guī)則，是助人助己的操作立場。慈善之人把為他、利他作為生活常態(tài)，發(fā)自內(nèi)心的理性地認同規(guī)則、遵從規(guī)則，使外在于人的約束成為內(nèi)心情感所需。早在20世紀60年代，羅馬天主教會第二次梵蒂岡大公會議就提出：“未來屬于懂得讓子孫后代有生活與希望理由的人們”[7]2。宗教人士探討的是宗教理想和信念，然而“讓子孫后代有生活與希望理由”不只是宗教的理想和信念，更是一種現(xiàn)實的生活自覺與情感。如今，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，相應(yīng)地，人們的精神境界和要求也日益提高。正如當(dāng)下心理學(xué)研究所認為，精神層次與善良、幸福直接相關(guān)。世俗生活化，良善生活形態(tài)呈現(xiàn)為規(guī)則之好。因而，在強規(guī)則時代、世俗生活化時代，做好事、做公益是一種自覺自愿不求回報的行動，而且人人可為、當(dāng)為。

總之，良善是社會性的，在整個人類的發(fā)展進程中，良善內(nèi)涵及外延的變革體現(xiàn)了人道主義精神追求，顯示了社會文明的進步。良善更是協(xié)調(diào)社會摩擦的工具，無論良善是源自蒙昧無知的精神寄托，還是人類的理性自覺，世俗生活皆有良善，因為人有社群本能，因為人類需要團結(jié)和手足之情。人有良善心理依戀，因為人類有對合理性秩序的渴望，有實現(xiàn)社會治理、維護社會常態(tài)的要求。更重要的是唯有追求良善才可有世間美好，而美好生活不是個人的，是整個社會所有人的自覺和要求。