車向前 張寧

摘 要：本文以中國(guó)民間傳統(tǒng)石雕藝術(shù)品拴馬樁為研究對(duì)象，以傳承與發(fā)展這種石雕藝術(shù)品為出發(fā)點(diǎn)，闡述拴馬樁這種古老的中國(guó)民間石雕藝術(shù)品的演變與在當(dāng)今景觀建設(shè)中作為景觀小品的作用。從拴馬樁的簡(jiǎn)介、作用與發(fā)展3個(gè)方面展開，進(jìn)而列舉拴馬樁在當(dāng)今大型遺址公園、校園和民俗商業(yè)區(qū)的應(yīng)用，旨在分析拴馬樁于現(xiàn)代作為景觀小品在大型公共景觀場(chǎng)地中的應(yīng)用與作用，希望將歷史悠久的拴馬樁推進(jìn)現(xiàn)代人的視野，讓人們了解這種民間藝術(shù)品，并且使中華優(yōu)秀的石雕藝術(shù)品得到更好的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：拴馬樁;景觀設(shè)計(jì);石雕藝術(shù)

中圖分類號(hào)：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）13-00-04

1 拴馬樁的介紹

1.1 拴馬樁工藝品的簡(jiǎn)介

“拴馬樁”是我國(guó)陜西渭南地區(qū)較為廣泛的一種民間石雕藝術(shù)品，又稱“拴馬石”。在我國(guó)古代農(nóng)業(yè)耕作中，因馬、驢、騾的使用需求量較大，所以拴馬樁應(yīng)運(yùn)而生。

拴馬樁大多立于大門兩側(cè)，高度2米到3米不等，柱身常為四方形與八棱形[1];拴馬樁通身分為4段：一是樁首;二是樁頸;三是樁體;四是樁基。其中，樁首造型多采用人物、瑞獸、人與獸或多人物組合，由于雕刻較為精致，所以樁首作為整個(gè)拴馬樁最精彩的部分;樁頸即拴馬樁的臺(tái)座部分，用于承托樁首，多為圓形（與方形的樁身形成“天圓地方”之意），這一部分的浮雕與線雕雕刻精美，多雕刻蓮瓣、瑞獸、云、水等圖案，是整個(gè)拴馬樁浮雕與線雕的精華部分;樁體則較為簡(jiǎn)單，多以席紋、水云紋為主，甚至有些拴馬樁無紋飾[2];樁基則深埋入地下。

1.2 拴馬樁的演變及作用

拴馬樁在我國(guó)古代盛行于北方地區(qū)，北方地區(qū)馬、驢、騾的使用廣泛，使拴馬樁在北方大地上十分常見。早期拴馬樁僅作為拴牲畜的石樁，由于對(duì)拴馬樁沒有明確的等級(jí)使用要求，所以上至達(dá)官貴人下到普通百姓家門前多有裝立拴馬樁的習(xí)慣。這時(shí)人們把拴馬樁作為一種吉祥的東西來對(duì)待，常在拴馬樁上雕刻一些寓意美好、體現(xiàn)吉祥的圖案，這時(shí)的拴馬樁由原來單純的拴馬工具轉(zhuǎn)化為了帶有美好寓意的吉祥物[3]。

拴馬樁大多為石制，立于門外有鎮(zhèn)宅辟邪之意。在古代人心中，石擁有超自然的神力，用“靈石”鎮(zhèn)宅也是民間常見的一種形式。漢代史游的《急就篇》中就有記載：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！边@中間的“敢當(dāng)”意為“所當(dāng)無敵”，當(dāng)“敢當(dāng)無敵”與“祥云瑞獸”結(jié)合起來時(shí)便成為古人心中“鎮(zhèn)宅辟邪”的首選之物了[4]。

近些年來，拴馬樁再次回歸到人們的視野中，人們的關(guān)注點(diǎn)從之前以國(guó)內(nèi)專家學(xué)者研究圖案紋樣、石雕造型轉(zhuǎn)到拴馬樁在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究。最近新中式園林景觀盛行，這體現(xiàn)了中國(guó)人的文化自信，從原來的盲目學(xué)習(xí)西式造園到現(xiàn)在吸取西方景觀優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合自身文化特色進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師通過回歸傳統(tǒng)山水、街巷展示了屬于中國(guó)特有的園林景觀——新中式景觀[5]。拴馬樁作為新中式景觀六大設(shè)計(jì)元素之一，常立于新中式建筑的門前，只不過這時(shí)的拴馬樁已經(jīng)徹底失去了它原有的功能——拴馬，它的存在意義和門前的石獅子一樣，帶有一些裝飾、炫耀的作用，并帶有辟邪鎮(zhèn)宅的效果。此時(shí)的拴馬樁已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化成一種人們對(duì)于美好生活的祝愿，以一種吉祥文化出現(xiàn)在當(dāng)代的景觀中。

2 拴馬樁的應(yīng)用分析與改造

2.1 拴馬樁在公共場(chǎng)所中的應(yīng)用分析

2.1.1 拴馬樁在遺址公園中的應(yīng)用分析——以下馬坊遺址公園為例

下馬坊遺址公園是南京市現(xiàn)存拴馬樁較多的遺址公園之一。在下馬坊遺址公園的一處廣場(chǎng)中豎立了十幾個(gè)形態(tài)各異的拴馬樁，它們排列在道路兩側(cè)，給人們的視野形成一種縱深感，伴隨著周圍高大的樹木，讓整個(gè)廣場(chǎng)帶給人一種肅穆感。隨著拴馬樁排列的指引，盡頭是一樽巨大的白石馬，這些布置為這座皇家陵墓增加了無限的莊嚴(yán)感[5]。經(jīng)過筆者實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)這些拴馬樁是政府從民間收集而來，經(jīng)過規(guī)劃，將這些拴馬樁重新布局在廣場(chǎng)上。調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，這片區(qū)域的植物配置大致分為3層，最高的是常綠松柏，再低一些的是喬木、灌木，拴馬樁下均為草場(chǎng)。這些植物配置種植得十分緊湊，底層的草場(chǎng)與灌木將這些拴馬樁襯托得更加潔白，正是這些拴馬樁與周邊植物相互映襯，讓這座遺址公園的歷史氣息更加厚重，讓這些古老的石雕藝術(shù)品重新煥發(fā)出奪目的光彩。這些拴馬樁的排列，讓過往游客紛紛駐足，或遠(yuǎn)觀或近看，讓游人陷入歷史的沉思中[6]。

2.1.2 拴馬樁在校園景觀中的應(yīng)用分析——以西安美術(shù)學(xué)院為例

西安美術(shù)學(xué)院位于我國(guó)陜西，陜西在古代正是使用拴馬樁最多的地區(qū)。西安美術(shù)學(xué)院利用這一歷史條件，在民間收集21000多根拴馬樁，拴馬樁已經(jīng)成為西安美術(shù)學(xué)院一個(gè)獨(dú)特的標(biāo)志，也形成了獨(dú)特的校園景觀，這既豐富了校園文化，又起到了保護(hù)文物的作用。

西安美術(shù)學(xué)院的拴馬樁以太極湖為中心往東、北兩側(cè)分布，操場(chǎng)附近也分布著眾多拴馬樁，這些拴馬樁整齊地排列在這些公共區(qū)域內(nèi)，在公寓附近的拴馬樁周圍種滿了灌木叢，這些充滿生機(jī)的灌木叢與古老的拴馬樁結(jié)合在一起，給予了拴馬樁新的生機(jī)。這些拴馬樁或高或低，或疏或密，給人們的視線一種層層向上的陣列感，這些陣列高低錯(cuò)落、排列有致，讓來往的人們可以很好地觀賞到這些石雕藝術(shù)品[7]。這些充滿秩序與整齊排列的拴馬樁用其特有的節(jié)奏韻律形成了一種視覺焦點(diǎn)，讓來往的人們不由地去觀賞這些石雕藝術(shù)品，在周圍環(huán)境的映襯下，給人一種指示與導(dǎo)向的作用，使人們進(jìn)行一場(chǎng)與歷史的對(duì)話。這些遍布西安美術(shù)學(xué)院的拴馬樁形成了一道國(guó)內(nèi)特有的校園景觀，這些拴馬樁給予了這所古老的藝術(shù)院校一些其他藝術(shù)院校所沒有的文化底蘊(yùn)，這些拴馬樁風(fēng)景線更促進(jìn)了校園內(nèi)師生們對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作與研究。

2.2 拴馬樁在民族商業(yè)街的應(yīng)用與改造——以南京老門東某巷口店鋪為例

南京老門東是一個(gè)保留傳統(tǒng)民居樣式的商業(yè)區(qū)，傳統(tǒng)的民居樣式以及售賣的傳統(tǒng)工藝品吸引了眾多游客前來[8]。筆者在考察中發(fā)現(xiàn)：老門東商鋪眾多，但臨街大型店鋪占少數(shù)，店鋪多數(shù)小巧精致、隱于巷子中。這些小巷店鋪中的巷口第一家店總有些突兀之感，似乎不能和臨街干道相聯(lián)系，似乎游客到達(dá)巷口便可將巷中的深淺一覽無余，從而會(huì)給游客一種“巷子很短”的感覺，不能使游客的目光駐足于巷口，從而視覺上產(chǎn)生延伸感。

綜上，筆者選取一處巷口店鋪進(jìn)行改造（如圖3）。筆者在巷子入口處設(shè)立一個(gè)拴馬石樁，拴馬樁在現(xiàn)代城市中不是很常見，當(dāng)游客轉(zhuǎn)角到達(dá)巷口，注意力多會(huì)被這拴馬樁吸引，或駐足觀看或留影拍照，從而忽視巷子的深度;這個(gè)拴馬樁的設(shè)立還能達(dá)到“守衛(wèi)”巷子的使命，讓這條平淡無奇的巷子有了節(jié)點(diǎn)[9]，也給這座傳統(tǒng)民居商業(yè)區(qū)增加了點(diǎn)睛之筆，并且也增加了南京這座城市的人文精神。在這里設(shè)立拴馬樁還會(huì)增加介紹拴馬樁的知識(shí)牌，讓拴馬樁在“守衛(wèi)”巷子的同時(shí)也讓游客深入了解拴馬樁的歷史，拴馬樁的設(shè)立在滿足游客心理需求的同時(shí)還加強(qiáng)了精神層面的互動(dòng)，讓歷史悠久的拴馬樁和現(xiàn)代人的距離拉近，讓當(dāng)代人與歷史文化產(chǎn)生共鳴。

3 結(jié)語

拴馬樁是中國(guó)石雕藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠，雖然隨著時(shí)間的推移，拴馬樁的原有功能已不復(fù)存在，但拴馬樁也隨著文化的不斷發(fā)展成為不同文化時(shí)期不同的文化價(jià)值符號(hào)：從早期的吉祥符號(hào)、“百姓家的華表”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在公共景觀中的一些文化元素，這體現(xiàn)出文化的與時(shí)俱進(jìn)，更體現(xiàn)出中國(guó)民間石雕工藝的不斷發(fā)展，從古代讓人最不起眼的拴馬石到今天大型景觀場(chǎng)地中不可缺少的新中式符號(hào)，通過長(zhǎng)久以來的發(fā)展，中國(guó)民間工匠們用自己的切實(shí)行動(dòng)詮釋了什么叫傳承[10]。

筆者通過對(duì)以上幾處的調(diào)研與思考發(fā)現(xiàn)：拴馬樁在大型遺址公園中的作用在于體現(xiàn)一種肅穆莊嚴(yán)感，通過周圍植被映襯來制造一種遺址公園與其他公園不同的文化歷史氛圍;在新生充滿活力的美術(shù)學(xué)院中，增加了學(xué)校特有的地域文化屬性，從布陣一樣的排列，讓過往學(xué)者、游客紛紛駐足，產(chǎn)生對(duì)拴馬樁的凝望，從而迸發(fā)出藝術(shù)與歷史的共鳴;在老門東商業(yè)街區(qū)設(shè)立拴馬樁，增加老門東歷史韻味產(chǎn)生了景觀小品節(jié)點(diǎn)，從而讓周圍游客真切地體會(huì)到歷史民俗文化的魅力。

拴馬樁石雕藝術(shù)在當(dāng)代景觀的應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代景觀藝術(shù)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。拴馬樁石雕藝術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)史中重要的作品，我們應(yīng)該傳承它，不斷創(chuàng)新，使其發(fā)展。作為景觀專業(yè)的學(xué)生，我們更有責(zé)任與義務(wù)去運(yùn)用新的思維與新的模式創(chuàng)新這些民間藝術(shù)品，使這些藝術(shù)品更好地融入當(dāng)代景觀中，設(shè)計(jì)出一些既有民族特色又有美學(xué)意義的景觀小品，從而讓越來越多的人了解到中國(guó)民間藝術(shù)的魅力[11]。

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作者簡(jiǎn)介：車向前（1998—），男，河北承德人，本科在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

通訊作者：張寧（1968—），男，江蘇南京人，研究生，藝術(shù)碩士，講師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)及數(shù)碼影視。