摘 要：設(shè)計(jì)是一門特殊的學(xué)科，它有別于傳統(tǒng)藝術(shù)門類，但又不能完全脫離于藝術(shù)，可以說是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)這門學(xué)科的主體，與藝術(shù)家一樣，既有服務(wù)社會的責(zé)任，又兼具改造社會的能力。因此，在設(shè)計(jì)迅猛發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)師不僅需要技術(shù)上精進(jìn)，更需要在意識上樹立正確的觀念;明確設(shè)計(jì)師的職責(zé)不僅是為了追求商業(yè)利益，更應(yīng)當(dāng)為全社會的發(fā)展和進(jìn)步做出努力。只有這樣才能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的職業(yè)價(jià)值和設(shè)計(jì)的學(xué)科價(jià)值。本文旨在結(jié)合馬克思文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)，對當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)確立的價(jià)值導(dǎo)向作出簡要分析，并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行說明。

關(guān)鍵詞：馬克思文藝?yán)碚?設(shè)計(jì)師;價(jià)值觀;價(jià)值導(dǎo)向

中圖分類號：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）13-00-04

馬克思文藝?yán)碚撌谴┎逵隈R克思經(jīng)典書信和文本之中的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思文藝?yán)碚撌强茖W(xué)的理論，其內(nèi)容是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)過的。同時(shí)，馬克思文藝?yán)碚搶ξ覈乃囀聵I(yè)建設(shè)有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，應(yīng)以馬克思文藝?yán)碚摓楦粍訐u，靈活運(yùn)用，積極創(chuàng)新，為文藝事業(yè)建設(shè)提供新的時(shí)代內(nèi)涵[1]。

1 以馬克思文藝?yán)碚撟鳛樵O(shè)計(jì)師價(jià)值導(dǎo)向的可行性

設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)在社會中扮演的角色不同，導(dǎo)致設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)的思維模式也存在差異，所以有些人會認(rèn)為設(shè)計(jì)與藝術(shù)在本質(zhì)上是兩種事物，它們之間沒有必然聯(lián)系。但事實(shí)上，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。盡管藝術(shù)和設(shè)計(jì)的界限既清晰又模糊，兩者之間卻毫無疑問是交織重疊、盤根錯(cuò)節(jié)、相互滲透、不可分割的。著名的工業(yè)設(shè)計(jì)奠基者約翰·拉斯金就曾指出：藝術(shù)是由“大藝術(shù)”和“小藝術(shù)”共同組成;這其中所指的“小藝術(shù)”就是工藝美術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)相關(guān)門類。此外，從歷史維度看，包括米開朗琪羅在內(nèi)的眾多文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)大師都曾從事建筑裝飾或首飾工藝等設(shè)計(jì)工作。這些例子都很好地說明了設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系。

如果我們從創(chuàng)作的目的來看，藝術(shù)與設(shè)計(jì)在創(chuàng)作目的上也有諸多的共同點(diǎn)。好的藝術(shù)啟迪人，好的設(shè)計(jì)也可以激發(fā)人;藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品都能在創(chuàng)作者和觀者（或受眾）之間建立強(qiáng)烈的情感紐帶。藝術(shù)可以作用于人們的情感意識，從而指導(dǎo)人們改造世界;設(shè)計(jì)同樣可以影響受眾的觀念，進(jìn)而也可以改造世界。

綜上所述，既然設(shè)計(jì)和藝術(shù)是“你中有我、我中有你”的關(guān)系，而且兩者又具備改造世界的能力，那么運(yùn)用馬克思文藝?yán)碚撟鳛樵O(shè)計(jì)師的價(jià)值導(dǎo)向，指導(dǎo)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作是完全可行的。

2 以馬克思文藝?yán)碚撟鳛樵O(shè)計(jì)師價(jià)值導(dǎo)向的必要性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)自誕生以來，就被認(rèn)定是一門與人類生活息息相關(guān)的學(xué)科。在現(xiàn)實(shí)生活中，小到器物，大到建筑，都離不開設(shè)計(jì)師的介入，可以說設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到了生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。正是由于設(shè)計(jì)在社會中扮演著如此重要的角色，對于設(shè)計(jì)師而言，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向便顯得尤為關(guān)鍵。

如今，我們已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會。在消費(fèi)主義思潮的影響下，設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值已經(jīng)得到了社會的肯定，但設(shè)計(jì)的社會價(jià)值經(jīng)常被人們忽略。在大眾樸素的認(rèn)知中，似乎設(shè)計(jì)只是為了商業(yè)利益而存在，設(shè)計(jì)出適銷的產(chǎn)品就是設(shè)計(jì)師的唯一責(zé)任。的確，設(shè)計(jì)師接受企業(yè)的委托，就有義務(wù)設(shè)計(jì)出讓消費(fèi)者購買的產(chǎn)品。但這個(gè)觀點(diǎn)仍存在很大的局限性，倘若只是為了商業(yè)利益，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品銷售到消費(fèi)者手中之后，卻不能給消費(fèi)者帶來預(yù)期的好處，甚至損害了消費(fèi)者乃至全社會的利益，設(shè)計(jì)師自然難辭其咎。

上文提到，好的設(shè)計(jì)可以給世界帶來積極的影響;同理，壞的設(shè)計(jì)自然會給世界帶來消極的影響。而設(shè)計(jì)的“好”與“壞”很大程度上取決于設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念。就比如西方很多奢侈品品牌為了彰顯自己的新鮮時(shí)尚而故意制造“噱頭”和“噪音”，大肆采用野生動物皮毛作為原料，這種博眼球、“樹個(gè)性”的做法，背后隱含的就是設(shè)計(jì)理念的扭曲。此類設(shè)計(jì)不僅違背了設(shè)計(jì)的初衷，更是對自然生態(tài)環(huán)境造成了破壞。歷史上無數(shù)實(shí)踐案例都證明了這一點(diǎn)：錯(cuò)誤的價(jià)值觀帶來扭曲的設(shè)計(jì)理念，最終也必然會產(chǎn)出“壞”的設(shè)計(jì)。

“壞”的設(shè)計(jì)已經(jīng)在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域制造出了許多諸如過度設(shè)計(jì)、無謂裝飾、生態(tài)污染等負(fù)面問題。面對這些問題，社會迫切需要引入馬克思文藝?yán)碚搧頌樵O(shè)計(jì)師群體建構(gòu)正確的價(jià)值導(dǎo)向、樹立正確的價(jià)值觀，只有這樣才能從根源上解決問題。

3 馬克思文藝?yán)碚撘暯窍略O(shè)計(jì)師應(yīng)遵從的價(jià)值導(dǎo)向

3.1 從實(shí)踐的角度出發(fā)——為真實(shí)的需求設(shè)計(jì)

在馬克思的觀點(diǎn)中，人類的實(shí)踐活動就是對物質(zhì)世界的改造。而設(shè)計(jì)存在的價(jià)值在于調(diào)節(jié)人與物的關(guān)系，使人們可以更好地開展實(shí)踐活動，更積極、更能動地改造世界。如果背離了這一原則，設(shè)計(jì)便有可能起到相反的作用。我們以月餅包裝為例來看這個(gè)問題。

月餅作為中華民族的傳統(tǒng)食品，被中國人民喜愛。近年來，每逢中秋佳節(jié)來臨之際，各種豪華包裝的月餅就紛紛上市，不僅動輒賣出上千元的高價(jià)，且銷量甚好。我們必須承認(rèn)，月餅不僅僅是普通的食品，它背后承載著一定的文化內(nèi)涵和情感符號，所以在設(shè)計(jì)包裝時(shí)要考量這些文化內(nèi)容。但現(xiàn)在市面上所謂的豪華包裝，其內(nèi)涵早已被商業(yè)需求替換，變成了單純提高產(chǎn)品售價(jià)的手段。為追求利益而采取過度包裝，這種行為不僅造成了資源浪費(fèi)和環(huán)境負(fù)擔(dān)，甚至也導(dǎo)致包裝本體價(jià)值的過分偏移，儼然不是一種值得提倡的設(shè)計(jì)理念。

消費(fèi)主義社會中，我們對于設(shè)計(jì)的方向雖然不再僅停留于功能層面，但當(dāng)下的設(shè)計(jì)似乎也正在失去設(shè)計(jì)原本的意味。太多的設(shè)計(jì)師與商業(yè)利益捆綁在一起，商業(yè)利益往往成了設(shè)計(jì)師唯一考慮的因素;過度追求符號價(jià)值、煩瑣無謂的裝飾、背離器物本身的價(jià)值功能……出現(xiàn)這些現(xiàn)象的根源，其實(shí)就是設(shè)計(jì)師忽視了設(shè)計(jì)要從實(shí)踐出發(fā)的根本理念。設(shè)計(jì)師只有從實(shí)踐的角度出發(fā)，才能真正做到為真實(shí)的需求而設(shè)計(jì)。

3.2 將人民性融入設(shè)計(jì)之中——堅(jiān)持以人為本

人民性是馬克思主義最鮮明的品格，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人民群眾產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，美國著名的設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克在20世紀(jì)70年代也曾提出，設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，這與馬克思主義的思想有共通之處。

以人為本，源于西方的人本主義;其提倡者主張以人為衡量萬物的尺度和最高價(jià)值，反對神的權(quán)威，反對宗教神秘主義，反對封建特權(quán)和等級制度[2]。結(jié)合馬克思主義的語境，我們可以給“設(shè)計(jì)中的以人為本”作一個(gè)解釋：一切設(shè)計(jì)都以人民群眾的利益和角度為基本出發(fā)點(diǎn)，以多方位地、多維度地、深層次地實(shí)現(xiàn)人的存在、延續(xù)和發(fā)展為最高追求目標(biāo)。以人民群眾的利益作為設(shè)計(jì)者的追求，是當(dāng)代設(shè)計(jì)不可逆轉(zhuǎn)的價(jià)值導(dǎo)向。

3.3 把握時(shí)代精神——與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。從宏觀的角度來看，人類社會中任何事物的發(fā)展都逃不過時(shí)代因素的影響，尤其是設(shè)計(jì)這種與人類生活密切關(guān)聯(lián)的學(xué)科就更是如此?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史，從機(jī)械化大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)手工藝，再到為抵制粗糙的工業(yè)產(chǎn)品而倡導(dǎo)恢復(fù)手工藝，最終又轉(zhuǎn)向肯定機(jī)械化生產(chǎn)的效率，通過優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)來改變原本工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造的問題。這一系列螺旋上升的發(fā)展軌跡，都證明了不管是社會意識形態(tài)的變化，還是科學(xué)技術(shù)的迭代，時(shí)代的印記最終都會滲透在人與物的關(guān)系之中。其實(shí)這也很容易理解，人類社會不斷發(fā)展，人類的物質(zhì)需求和精神需求自然也會產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。為了滿足這些需求，設(shè)計(jì)不能也不可能是靜止和僵化的。

在當(dāng)下的中國，我們最迫切的任務(wù)就是全心全意建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義社會。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域，國家也提出了很多號召，如大國工匠精神、創(chuàng)新精神等等。如此背景下，每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該抓住時(shí)代的脈搏、順應(yīng)時(shí)代的潮流、把握時(shí)代的精神，確立與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀念。

3.4 打好文化自信的牌——弘揚(yáng)民族文化與精神

馬克思、恩格斯曾經(jīng)就世界文學(xué)這個(gè)問題進(jìn)行過深入探討，提出文學(xué)的世界性（“人類共性”）寓于民族個(gè)性之中，并通過民族個(gè)性體現(xiàn)出來;文學(xué)的民族個(gè)性則是不同程度地蘊(yùn)含著人類共性[3]。也就是說，真正能夠?yàn)槿祟惞餐蕾p的藝術(shù)，必然也是能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族精神的藝術(shù)。

同樣的規(guī)律也適用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域。進(jìn)入信息社會以后，世界各個(gè)民族和國家之間的距離從未像今天這般親近。在全球化的浪潮下，東西方的交融不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更映射于文化之上。全球文化大融合背景下，我們一方面要積極吸取外來文化中的優(yōu)點(diǎn);另一方面，我們更需要弘揚(yáng)和發(fā)展本民族的文化和精神。雖然西方是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地，且目前西方文化在世界領(lǐng)域內(nèi)始終保持著較強(qiáng)的話語權(quán)，但如果我們只是一味地抄襲和模仿西方設(shè)計(jì)，即便還原得再逼真，喪失本源文化的設(shè)計(jì)作品也絕不可能稱得上是優(yōu)秀設(shè)計(jì)。日本的設(shè)計(jì)之所以在世界范圍內(nèi)有不俗的影響力，很重要的一點(diǎn)就是其設(shè)計(jì)文化不僅借鑒了西方的理論和觀念，還將自己本民族的特色和思想融入了當(dāng)代設(shè)計(jì)之中。相較于日本，中華民族擁有更璀璨的歷史，這些歷史都是祖先留下的文化寶庫。隨著我國綜合國力不斷增強(qiáng)，我們必須響應(yīng)國家文化自信的號召，每個(gè)設(shè)計(jì)師都有責(zé)任和義務(wù)將中華民族的文化和精神傳播到全世界，讓我國成為名副其實(shí)的文化強(qiáng)國。

4 馬克思文藝?yán)碚撛谠O(shè)計(jì)中的體現(xiàn)——以“青年大學(xué)習(xí)”H5頁面設(shè)計(jì)為例

“青年大學(xué)習(xí)”是“青年大學(xué)習(xí)”網(wǎng)上主題團(tuán)課的簡稱，第1季第1期于2018年7月19日上線。截至2020年5月，已經(jīng)開展了9季。每一季的主題各不相同，基本涵蓋了黨和國家所傳達(dá)的重要思想以及國內(nèi)的政治大事件，如“習(xí)近平總書記關(guān)于新冠肺炎疫情防控的系列重要講話精神”“習(xí)近平總書記關(guān)于紀(jì)念五四運(yùn)動100周年的重要講話精神”等等?！扒嗄甏髮W(xué)習(xí)”的內(nèi)容主要是由H5頁面來呈現(xiàn)，通過手機(jī)或者電腦瀏覽網(wǎng)頁即可參與到課堂的學(xué)習(xí)與互動中來。由于“青年大學(xué)習(xí)”面向的群體是以各個(gè)高校大學(xué)生為主導(dǎo)的共青團(tuán)員，所以其H5頁面中所有的視覺風(fēng)格也一改往日主旋律宣傳的嚴(yán)肅，積極地向青年大學(xué)生的審美意識靠攏。團(tuán)課利用精美的插圖和動畫給整個(gè)課堂帶來更多趣味的同時(shí)，也提高了大學(xué)生群體參與的積極性。下文從3個(gè)層面來分析“青年大學(xué)習(xí)”網(wǎng)上主題團(tuán)課H5頁面設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的馬克思文藝?yán)碚撛怼?/p>

4.1 題材的選擇

“青年大學(xué)習(xí)”每期團(tuán)課的主題都是來自黨和國家所期望傳達(dá)的新時(shí)代精神，并且與我們的生活息息相關(guān)。所以在題材的選擇上一定要圍繞人民性、社會性、時(shí)代性等特點(diǎn)選取。在大學(xué)習(xí)H5頁面的視覺素材中，我們能夠看到很多生活中熟悉的形象，如在“防控新型冠狀病毒肺炎疫情特輯”中，作者利用醫(yī)生、護(hù)士、科學(xué)家、一線工人等許多典型的形象緊扣主題，讓我們深刻地認(rèn)識到在抗擊新冠疫情戰(zhàn)役中社會各個(gè)群體作出的卓越貢獻(xiàn)。

4.2 表現(xiàn)手法的選擇

現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法是“青年大學(xué)習(xí)”H5頁面設(shè)計(jì)中主要采用的方法。頁面中所有視覺形象的刻畫都是對現(xiàn)實(shí)生活能動的再現(xiàn)。各式各樣精美的插圖、照片基本涵蓋了中國的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育等各個(gè)方面。從建筑到人物、從高速鐵路到火箭升空，設(shè)計(jì)師對于現(xiàn)實(shí)生活客觀的描繪，無疑是對這個(gè)時(shí)代最好的記錄。

4.3 民族精神的傳遞

將民族精神寓于設(shè)計(jì)之中，這是“青年大學(xué)習(xí)”H5頁面設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的最鮮明特征。選擇正確的題材和表現(xiàn)手法，最終的目的都是為了使整個(gè)設(shè)計(jì)能夠蘊(yùn)含深刻的民族精神和民族文化?！扒嗄甏髮W(xué)習(xí)”H5頁面的整體視覺感受，從顏色、造型、神韻等任何方面觀察，都始終可以感受到濃厚的中國特色，稱得上是一種新時(shí)代的中國風(fēng)格。

5 結(jié)語

設(shè)計(jì)價(jià)值導(dǎo)向中引入馬克思文藝?yán)碚?，不僅是貫徹馬克思主義文藝觀的必然要求，也是堅(jiān)持黨和國家掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要措施。某些“去中國化”“以洋為尊”的錯(cuò)誤文藝思潮，除了在迷途中漸行漸遠(yuǎn)外，必然不可能有其他前途。在建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義社會語境下，設(shè)計(jì)師只有認(rèn)準(zhǔn)正確的價(jià)值導(dǎo)向，既立足于民族本源文化的土壤，又致力于在民族文化與世界文化的對話中進(jìn)行創(chuàng)造性建設(shè)，同時(shí)以人民群眾的利益作為奮斗目標(biāo)，這樣才能使中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)真正走向世界，屹立于世界文化之林。

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作者簡介：項(xiàng)子豪（1995—），男，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2019級藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。