肖靖

謝曉歡

一、“耶穌會學(xué)制”與耶穌會建筑風(fēng)格

“耶穌會學(xué)制”（Ratio Studiorum，全稱“Ratio Studiorum of Society of Jesus”），1599 年歐洲宗教改革時期由教廷首次頒布，目的在于通過系統(tǒng)化教育，迅速培養(yǎng)高素質(zhì)的耶穌會神職人員，作為反對宗教改革的主力。[1]根據(jù)該學(xué)制體系，耶穌會以建立初級學(xué)院（Studia Inferiora）與高級學(xué)院（Studia Superiora）為主要方式，提供包括基礎(chǔ)文法教育、中級哲學(xué)教育以及高級神學(xué)教育等三個等級的研習(xí)。尤其是高級學(xué)院，以培養(yǎng)教會領(lǐng)袖人才為己任，側(cè)重哲學(xué)、神學(xué)教育與學(xué)術(shù)研究，形式上類似于現(xiàn)代大學(xué)與研究所的高等教育機(jī)構(gòu)。其中，碩士學(xué)習(xí)內(nèi)容包括倫理學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)等，神學(xué)階段則提升為教會法（Canon Law）與教會史等。這種教育形式通過耶穌會在世界范圍內(nèi)的活動與影響力，被包括葡萄牙科因布拉（Coimbra）、印度果阿（Goa）和澳門圣保祿學(xué)院（St. Paul’s College）等海外學(xué)院所復(fù)制，并在當(dāng)?shù)亟虆^(qū)不斷培養(yǎng)本土教士；同時，作為耶穌會網(wǎng)絡(luò)的中繼點，各學(xué)院會接納從歐洲遠(yuǎn)道而來的教士，使之在旅途中得到不間斷的高等教育，最終成為合格的傳 教士。

《耶穌會學(xué)制》的哲學(xué)教育，不僅涉及各種門類的自然科學(xué)，也包含以“應(yīng)用藝術(shù)”（applied arts）為導(dǎo)向的多種技術(shù)性訓(xùn)練。通常，這種混合式訓(xùn)練都會采用課堂講述、小規(guī)模討論以及私人輔導(dǎo)課的形式，主講教士選擇性地傳授當(dāng)時西方最為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識；而這種針對性課程會持續(xù)長達(dá)4 年時間，教師通常具有相當(dāng)深厚的自然科學(xué)功底。例如，利瑪竇（Matteo Ricci）的導(dǎo)師Christopher Clavius（1538—1612）是耶穌會中一位頂尖的數(shù)學(xué)教授，他不僅主持羅馬學(xué)院（Collegio Romano）的數(shù)學(xué)課程長達(dá)三十載，同時也教授算學(xué)、幾何以及天文學(xué)課程。在他的培養(yǎng)下，利瑪竇在入華傳教的最初階段，就以嘆為觀止的科學(xué)知識打動了明朝官員與文士。無獨有偶，Orazio Grassi（1583—1654）作為羅馬學(xué)院的另一位數(shù)學(xué)教授，也同樣有能力親自主持設(shè)計羅馬圣依那爵教堂（St. Ignazio）和羅馬學(xué)院的教士住宅，他也為當(dāng)時各君主國設(shè)計了包括熱那亞學(xué)院在內(nèi)的耶穌會機(jī)構(gòu)。這些自然科學(xué)教授的建筑活動，從側(cè)面上反映出正規(guī)教育體系中，耶穌會士可以接觸到相當(dāng)程度的建筑學(xué)知識。例如，法國國家圖書館藏的16 世紀(jì)耶穌會哲學(xué)教材中呈現(xiàn)出豐富的科技素材，一本名為Annotationes in regullas arithmetices dictatae…scriptum Lutetiae parissierum Anno Domini，1567（編號BNP Lat.11243）的教科書包含有邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)等科學(xué)知識，另一本Jean Francois 于1621 年撰寫的上百冊教材，包含機(jī)械制圖、水法與物理學(xué)。[2]有趣的是，機(jī)械與物理學(xué)課程更多體現(xiàn)出對于“軍事建筑”的偏好，諸如Pierre Bourdin（1595—1653）教 授 的1636 年度“數(shù)學(xué)導(dǎo)論”課程突出了幾何學(xué)和算學(xué)在軍事要塞設(shè)計中的應(yīng)用。[3]

這些材料證明，經(jīng)過長期的哲學(xué)科目培養(yǎng)，耶穌會士可能知曉部分工程技術(shù)、書籍和實際中的成熟案例，并逐漸創(chuàng)造出一種被稱為“耶穌會風(fēng)格”的新建筑式樣。尤其是在意大利文藝復(fù)興建筑興起之后的100 年，關(guān)于建筑學(xué)的著述與研討在16 世紀(jì)中期已臻佳境，教會也意識到提出“自己的建筑風(fēng)格”的重要性。建筑史家保羅·弗蘭考在他的著述Principles of Architectural History 中首次引入關(guān)于耶穌會建筑的“新形式”理論[4],但學(xué)術(shù)界歷來對于“是否存在‘耶穌會藝術(shù)風(fēng)格’”的問題有較為廣泛而深入的爭論。[5]這種爭論的起因，一方面是由于在“耶穌會學(xué)制”的課程中，建筑學(xué)教育并未得到類似數(shù)學(xué)、幾何等門類的同等重視，未能形成獨立的學(xué)科。建筑史學(xué)家魯?shù)婪颉ね乜莆郑≧udolf Wittkower）和Geoffrey Scott 早 期 也 曾參加過這種爭論[6]；包括Giovanni Sale和Richard B?sel 在內(nèi)的歷史學(xué)者都認(rèn)為，單純從耶穌會教育本身出發(fā)的研究，無法支撐起一門稱為“耶穌會建筑風(fēng)格”的學(xué)說。另一方面，在同一本書中，哈佛大學(xué)James S. Ackerman 教授也試圖梳理耶穌會后期建筑設(shè)計方法與理念的諸多源流，這種潛在關(guān)聯(lián)似乎能從早于伯拉孟特、米開朗琪羅、拉斐爾等設(shè)計師的前文藝復(fù)興建筑風(fēng)格諸多案例中找到線索，他認(rèn)為這些線索還隱藏在法國國家圖書館藏的數(shù)百份16—17 世紀(jì)耶穌會建筑圖紙檔案中。[7]在Ackerman 看來，耶穌會建筑的式樣并不屬于自身的創(chuàng)造，在前期實踐中都能找到更為古老的原型。換句話說，耶穌會建筑式樣并不具有獨立的合法性，某種程度上可以被認(rèn)定為古典建筑形式的世俗化和低級化。耶穌會采取這種方式，更多是出于方便世界范圍內(nèi)建造宗教場所的需求和效率，而并非嚴(yán)格樹立一個經(jīng)典的“范式”，讓各地精確效仿和執(zhí)行。這不禁讓我們聯(lián)想到耶穌會早期所廣泛采用的建筑學(xué)綱要De ratione aedificorum（關(guān)于建造的方式），這本刊印于1558 年的指導(dǎo)讀物基本囊括了教會推行的正統(tǒng)建筑式樣。幾乎與此同時，Giovanni Tristano（活躍于1555—1575 年間）作為耶穌會“建造事務(wù)主管”（consiliarius aedificiorum），確實也曾制定過一系列控制教會建筑式樣的規(guī)定；不過，沒有明顯證據(jù)能夠說明上述著述和式樣在世界范圍內(nèi)得到過系統(tǒng)的應(yīng)用。[8]毋庸置疑，建筑師Giuseppe Valeriano（1542—1596）、Bartolomeo Ammannati（1511—1592）、維尼奧拉的忠實信徒以及圣彼得大教堂的最終設(shè)計師Giacomo della Porta（1532—1602），都參與了耶穌會早期建筑的設(shè)計與建造。

二、早期來華會士的建筑教育和書籍

19 世紀(jì)后半葉，由費賴之撰寫的《在華耶穌會士列傳》（Notices Biographiques et bibliographiques）記錄了450 余位來華耶穌會士[9]，記錄中涉及各種類型建筑設(shè)計或建造活動的會士多達(dá)60 余人；其中，至遲康熙年間的中早期階段，建造活動主要集中于原籍意大利地區(qū)的會士，而后期活動則多為法國外方傳教會士主導(dǎo)。所載雍正朝以后活躍于朝廷的意大利籍會士只有Francesco Folleri、郎世寧（Giuseppe Castiglione）和潘廷章（Giuseppe Panzi）。本文集中關(guān)注于早期耶穌會在華活動，如此統(tǒng)計表明，從1582 年耶穌會首次進(jìn)入廣東腹地開始，至1644 年順治改元的60 年間，共計約有15 名會士曾在華有建筑活動記載，其中來自現(xiàn)今意大利地區(qū)的有7 人，占據(jù)總名單的一半；來自葡萄牙有5 人，德國、法國和西班牙各僅1 人（表1）。在這些早期會士尤其是意大利籍會士的教育背景中，大都包含有哲學(xué)科目的訓(xùn)練；像羅明堅、利瑪竇、熊三拔（Francesco Sambiasi）等人，都有涉及和掌握更為精細(xì)的自然科學(xué)類別，包括數(shù)學(xué)、地理學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)等，這些科目應(yīng)該都隸屬于中級哲學(xué)訓(xùn)練范疇。龍華民、郭居靜等意大利會士，以及羅如望、陽瑪諾、萬密克、費樂德等來自其他地區(qū)的會士，也有明確地接受過高級神學(xué)訓(xùn)練，這意味著他們也同樣通過了中級自然哲學(xué)科目。這就解釋了為何在進(jìn)入明朝疆域后的60 年，會士能夠在廣東、江西、江蘇、浙江、北京等地開展教堂或者居所的建造活動。

正如先前所講，早期來華耶穌會士開展建筑設(shè)計與建造活動，需要依賴系統(tǒng)的自然哲學(xué)訓(xùn)練，同時也需要廣泛搜集相關(guān)建筑圖書，建立屬于教會自身的圖書館。[12]這種圖書館藏包含歐洲原版的宗教典籍、各種自然哲學(xué)門類的書籍和圖冊，建筑學(xué)書籍理所應(yīng)當(dāng)是其中重要的組成部分。利瑪竇發(fā)現(xiàn)，同明朝文人官員交流的便捷方式之一是書籍，之后他也將明朝傳教事業(yè)由神學(xué)傳播轉(zhuǎn)為科學(xué)技術(shù)導(dǎo)向[13]，勢必更為依賴科技圖書的使用。1613—1617 年，耶穌會士金尼閣（Nicholas Trigault）返回歐洲，向教宗及各地王公大臣搜集大量圖書，以便在北京建立一座堪比歐洲的圖書館。這次史稱“七千本入華”的運(yùn)書活動便是“北堂藏書”的最初和主要來源之一。歷經(jīng)300 年輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)今藏于國家圖書館的北堂藏書不足4000 本。[14]20 世紀(jì)30 年代，歷史學(xué)者方豪在北京接觸到“北堂藏書”并描述稱[15]，該藏書含有大量關(guān)于歷法天文、地理、器械、醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的著作，也包含建筑學(xué)書籍。我們查閱1940年出版的《北堂藏書書目》，并對比法國國家圖書館數(shù)字典藏庫[16]，可以梳理出若干有可能明代晚期已經(jīng)在華使用的歐洲建筑類典籍，而這些書籍很可能便是金尼閣或者其他早期會士通過各種方式攜帶入華并使用的第一手建筑資料文獻(xiàn)。[17]

明末來華耶穌會士的教育背景與建造活動 表1

通過比對，我們能夠檢索出版年代早于明朝末年的若干建筑書籍，這其中包括：Jacques Androuet du Cerceau 撰 寫 的Livre d’architecture de Jacques Androuet du Cerceau（1611 年巴黎出版），Bernardino Baldi 的《De verborum vitruvianorum significatione…》（1612 年 ）， 丹 尼 艾萊·巴爾巴羅（Daniele Barbaro）的Vitruvii Pollionis：De architectura libri decem（《 建筑十書》，1567 年威尼斯出版，1586 年里昂出版） 和La pratica della perspetiva（1569 年威尼斯出版）[18]，Martino Bassi的Dispareri in materia d’architettura，et perspettiva（1572 年布雷薩Bressa 出版），多米尼克·方塔納Domenico Fontana 的Della trasportatione dell’ Obelisco Vaticano（1590 年羅馬出版），吉奧瓦尼·帕奧羅·羅馬佐（Giovanni Paolo Lomazzo）的Trattato dell’ arte della pittura，scoltura，et architettura，di Gio（1585 年 米 蘭 出版），Antoine Mizauld 的Hortorum Secreta，cultus，et auxilia…（1575 年巴黎出版），帕拉第奧（Andrea Palladio）的I Quattro libri dell’architettura di Andrea Palladio（《建筑四書》，1601 年威尼斯出版），賽里 奧（Sebastiano Serlio） 的Architecturae liber septimus，in quo multa explicantur，quae architecto variis locis possunt occurere（《建筑七書》，1575 年法蘭克福出版）和Sebastiani Serlii：Von der Architectur fünff Bücher（1609 年巴塞爾出版），Carlo Theti的Discorsi delle Fortificationi（1617 年維琴察出版），以及Ioannis Vredman de Vries 的Architectura：continens Quinque ornamenta Architecturae（1633 年阿姆斯特丹出版）。我們知道，1583 年開始，利瑪竇與羅明堅開始籌劃在廣東肇慶修建耶穌會第一座在華教堂和居所，利瑪竇之后一路北上至京城，1605 年神宗賜地修建北京“南堂”，1610 年5 月病逝于北京。這段時間，龍華民、郭居靜、羅如望、龐迪我、高一志等人已在南昌、南京、杭州、上海和北京修建“華美”教堂。除卻他們所具備的建筑學(xué)教育，上述北堂藏書目錄將可能成為圖書使用的備選，而其中不乏頗具影響力的建筑書籍。

年代最為久遠(yuǎn)的當(dāng)屬由巴爾巴羅注解的維特魯威《建筑十書》。作為帕拉第奧的學(xué)生和朋友，他曾在意大利帕多瓦大學(xué)研究哲學(xué)、數(shù)學(xué)和視學(xué)，也是維特魯威《建筑十書》在文藝復(fù)興時期得到重新詮釋的最為重要的譯者之一。這個注釋版本所采用的插圖亦是帕拉第奧的作品。北堂藏書中的拉丁文版本是巴爾巴羅注釋本的初版。同樣，方塔納1590 年關(guān)于羅馬城方尖碑的著述也是初版，他協(xié)助當(dāng)時教宗西克斯圖斯五世（Sixtus V）樹立了圣彼得大教堂、人民廣場（Piazza del Popolo）以及圣母教堂廣場（Piazza di S. Maria Maggiore）的方尖碑。羅馬佐則是意大利文藝復(fù)興時期藝術(shù)史評論方面的跨時代人物，他突破前輩瓦薩利（Giogio Vasari）的書寫方式，將藝術(shù)作品從物質(zhì)形象中脫離出來，在抽象詞匯和概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論批評；也是在他的推動下，手法主義（Mannerism）得到迅猛的發(fā)展。羅馬佐在米蘭出版的《關(guān)于繪畫、雕塑與建筑》為北堂所藏，也是較早版本之一。相比之下，可能最為重要的建筑書籍應(yīng)當(dāng)算是帕拉第奧的《建筑四書》以及賽里奧的《建筑七書》。帕拉第奧在巴爾巴羅等威尼斯公國貴族的資助下，接替了珊索維諾（Jacopo Sansovino，1486—1570）的威尼斯公國首席建筑師的身份；1570 年初版《建筑四書》已為讀者全面展現(xiàn)了16 世紀(jì)中葉的“帕拉第奧主義”（Palladianism）原型，尤其是別墅與皇宮類型建筑，此書在歐洲范圍內(nèi)得以廣泛傳播。北堂所藏的《建筑四書》年代距離其初版已三十年，內(nèi)容涵蓋古典柱式、特定建筑類型（鄉(xiāng)村別墅）、城市設(shè)施與布局以及古羅馬建筑遺跡。賽里奧的《建筑七書》同樣是查閱古典柱式的重要參考書，年代則更為久遠(yuǎn)。初版刊印于1537 年，北堂版本為1570 年且為德語版。賽里奧的“建筑手冊”中有他的導(dǎo)師巴爾達(dá)薩雷·佩魯齊（Baldassare Peruzzi，1481—1536）的影響，后者針對羅馬古跡做了第一手測繪圖紙，使得賽里奧有機(jī)會首次嘗試用建筑圖版配文字的方式來闡釋設(shè)計思想。憑借對古典建筑樣式立面和平面的詳細(xì)分析，這本書的影響力一直持續(xù)到18 世紀(jì)。

三、利瑪竇在粵建筑活動及其在華耶穌會首座建筑

北堂所藏明末的建筑書籍，大體勾勒出16 世紀(jì)末至17 世紀(jì)早期會士建筑知識體系的情況。歷史資料顯示，羅明堅與利瑪竇在廣東肇慶安頓下來以后，迅速修建了耶穌會在明朝疆域內(nèi)（除澳門）的第一座教會建筑，同時也建成了首座圖書館，用以存放從歐洲和澳門學(xué)院運(yùn)送而來的各種儀器和禮品，其中包含自鳴鐘、圣母畫像、印本書籍，還有威尼斯制造的水晶棱鏡。利瑪竇在自傳中描述到：“……各種式樣的圖畫與設(shè)計，還有些描繪著城鎮(zhèn)、皇宮、高聳的尖塔、拱券、橋梁和華美的廟宇?！盵19]結(jié)合利瑪竇在華活動的年代，反觀北堂藏書中版本相符的書籍，只有巴爾巴羅、賽里奧以及另外兩位影響力稍遜的學(xué)者著作符合背景；其中，Martino Bassi（1542—1591）是來自米蘭的建筑師，而Antoine Mizauld（1510—1578）是一位法蘭西數(shù)學(xué)家。我們可以相應(yīng)整理出一份利氏在粵的早期建筑活動年表，作為討論的參照（表2）。

利瑪竇在華早期建筑及相關(guān)活動年表 表2

這個時間表顯示出利瑪竇可能參與過的耶穌會建筑項目的地點分布，包括肇慶、南昌、南京和北京，并且在其25 年活動期間至少得到郭居靜和在京意大利籍助手熊三拔的幫助；尤其是在肇慶府崇禧

塔邊建造中國第一座耶穌會建筑，過程十分復(fù)雜。盡管現(xiàn)今崇禧塔仍屹立于西江邊（圖1），但關(guān)于“仙花寺”的建筑遺跡則非常少，如今廢棄的肇慶無線電廠和半導(dǎo)體器件廠址，據(jù)推斷應(yīng)當(dāng)為利瑪竇建圣童貞堂的基地。在初步嘗試推想這座建筑之前，我們需要對其相關(guān)信息做一個歷史 回顧。[26]

圖1：崇禎六年（1633年）肇慶府志刻本圖

圖2：崇禧塔與仙花寺平面布局推想圖

1583 年，羅明堅與利瑪竇經(jīng)王泮許可，得到一處靠近崇禧塔的基地，用于建造耶穌會教堂與居所。這座八邊形的寶塔位于城東“小石頂”，以此塔為中軸線，原先規(guī)劃要建造一座佛殿，塔西側(cè)則要修建王泮的生祠。當(dāng)兩位神父初次選定建堂基址時，計劃放在佛殿的預(yù)留地。當(dāng)時建造工程的負(fù)責(zé)人譚瑜告知利瑪竇[27]，將佛寺替換為教堂，破壞了崇禧塔的風(fēng)水。而塔東邊的空地較為適合，也靠近道路。利瑪竇從王泮處得到更換地皮的文書，并按照設(shè)計中的兩層歐式建筑式樣來施工，至1585年底竣工。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，我們試圖還原出一個崇禧塔與仙花寺的平面布局推想圖（圖2）。

圖3：崇禧塔西側(cè)王泮公祠原址

圖4：崇禧塔東側(cè)古塔路回望，距塔百米余

1583 年崇禧塔已建成基座，此塔緊鄰西江北岸，且塔門面向南邊江堤。延伸此軸線至北側(cè)地塊，應(yīng)為規(guī)劃擬建佛殿處。羅明堅與利瑪竇原定建堂于此，但因破壞風(fēng)水一說，后換至塔東側(cè)空地。[28]依據(jù)譚瑜的說法，換地于此可避免耶穌會堂借用崇禧塔寺的山門，如此可?；ゲ桓蓴_；且塔東空地臨近道路（推斷即為其南側(cè)沿江堤道路，光緒二年府志圖版中載為“塔腳街”，現(xiàn)今去往老城區(qū)仍有一段稱為“塔腳路”），更利于日常使用。圣童貞院與崇禧塔之間的距離，可從住院使用時一件事做推斷。建造過程中，住院大門緊閉，村民不明就里；有孩童登崇禧塔頂，向住院內(nèi)扔石頭。這從側(cè)面反映出住院應(yīng)距離崇禧塔非常之近，很可能中間并無其他民宅。[29]住院建筑本身的樣貌并無遺跡留存（圖3、圖4），只知道其為兩層西洋式建筑，規(guī)模不大，每層有5 間房。首層中廳為禮拜堂，兩側(cè)各有兩間客房。上層中間為起居廳，兩側(cè)也各有兩間房，為司鐸住所。[30]記載中，居所正面上層有三角形山花，且有能遠(yuǎn)望四周的露臺。[31]如此，可大致確定仙花寺相對于崇禧塔和西江的基本布局。事后，兩位會士又買下臨近幾處民宅，擬建一座花園，可能方向有北向A 地塊和東向B 地塊。B 相比A 來說交通方便，其東側(cè)為一老街（現(xiàn)今為肇慶市區(qū)主路之一“古塔路”，連接新建“閱江大橋”過江），相對來說更有利于加建教堂等需求。[32]我們無法得知王泮劃撥給利瑪竇的土地面積究竟幾何，或許原本地塊已經(jīng)涵蓋了東至古塔路一側(cè)宅地，如此利氏則很可能繼續(xù)購買仙花寺北側(cè)地塊，以建花園。但據(jù)調(diào)研，由東側(cè)古塔路回望崇禧塔，距離超過百米；似乎王泮并無恰當(dāng)理由一次性劃撥給利瑪竇如此大的空地。綜上，兩位會士購買的民宅更可能位于B 地塊，以便沿塔腳街向古塔路拓展。

四、結(jié)論

本文試圖論證一個現(xiàn)象，即不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)耶穌會士來華展開各種早期建筑活動,乃至推及圓明園西洋樓建筑的完成，都?xì)w結(jié)于其擁有無比的建筑藝術(shù)才華。歐洲耶穌會風(fēng)格的建筑形式能否在東方得以接受和內(nèi)化，以及建造活動是否能得到順利實施，相當(dāng)程度上依賴于會士從《耶穌會學(xué)制》習(xí)得的相關(guān)自然哲學(xué)類知識，同時也需要運(yùn)用有針對性的建筑書籍。這一點從費賴之的會士名單及其描述中得到印證，而《北堂藏書》所列舉的若干明朝末年的建筑圖書則是打開這段歷史的鑰匙。利瑪竇在1583 年初次進(jìn)入廣東內(nèi)地時便能建造仙花寺，相關(guān)歷史文獻(xiàn)讓我們有機(jī)會對這座兩層歐式建筑的樣貌和布局作了初步判斷。但歷史進(jìn)程似乎并未給肇慶耶穌會院更多機(jī)會，旁邊花園里也并未出現(xiàn)更為“華美”的教堂。在18 世紀(jì)初法國會士魏方濟(jì)神父（Francois Noel，1651—1729）看來，杜加祿（Charles Turcotti，1644—1706）和衛(wèi)嘉祿（Charles de Belleville，1656—1730）在廣州和佛山修建的美麗教堂，似乎更值得呈現(xiàn)給羅馬耶穌會總會長。

注釋

[1] 關(guān)于《耶穌會學(xué)制》請參見：Allan P. Farrell，S.J.譯. The Jesuit Ratio Studiorum of 1599. Washington，D.C. Conference of Major Superiors of Jesuits，1970. 教育結(jié)構(gòu)與哲學(xué)教育，見40-44頁；數(shù)學(xué)部分,見46頁。

[2] 法國國家圖書館編目號BNP Lat. 14081。其中64 ～73冊為機(jī)械，74 ～100 冊為水法。

[3] 法國國家圖書館編目號BNP fols 92r-107v，“ractatus de ponderibus et machinis，sive de Mechanica”；“Tractatus Armentarium sive Machinatrix Militaris hellicas Machinas…”編目號BNP，fols 262r-425v。關(guān)于耶穌會與軍事建筑，參見：Denis De Lucca. Jesuits and Fortifications: The Contribution of the Jesuits to Military Architecture in the Baroque Age[M]. Leiden and Boston: Brill Academic publishers，2012.

[4] Paul Frankl. Principles of Architectural History[M]. Cambridge，Mass: MIT Press，1968：31.

[5] 關(guān)于耶穌會藝術(shù)風(fēng)格的歷史爭論，涉及很多，包括Pierre Moisy，Jean Vallery-Radot，Pietro Pirri，Rudolf Wittkower，Gauvin Alexander Bailey 等學(xué)者。

[6] 參 見：Rudolf Wittkower，Irma B. Jaffe. Baroque Art: The Jesuit Contribution[M]. New York: Fordham Univer sit y Pre s s，1972；G e of fre y S cot t. T he Architecture of Humanism[M]. London: Constable Co. Ltd.，1924：25.

[7] 參見： Rudolf Wittkower，Irma B. Jaffe. Baroque Art: The Jesuit Contribution[M]. New York: Fordham University Press，1972：16. James S. Ackerman，“The Gesu in the Light of Contemporary Church Design.”

[8] Giovanni Sale. Architectural Simplicity and Jesuit Architecture[M]// John W. O’Malley，S.J. and Gauvin Alexander Bailey. The Jesuits and the Arts 1540-1773[M]. Philadelphia: Saint Joseph’s University，2005：29-39.

[9]費賴之（P. Louis Pfister）于1868—1875年間完成初稿，后于1932年由上海Imprimerie de la mission catholique出版，中譯本1995年由北京中華書局出版.

[10] 方豪.中國天主教士人物傳.北京：中華書局，卷一，1988：95. 原文為：“楊廷筠筑華麗教堂一所……教士住宅一所……修道院一所?！被诋?dāng)時中國匠人普遍無法設(shè)計類似教堂的事實，可以推測應(yīng)該是郭居靜幫助設(shè)計了楊廷筠的建筑。

[11] 同上：191.

[12] 針對耶穌會在華建立的圖書館及其藏書，比利時魯汶大學(xué)歷史學(xué)者高華士做了深入的文本研究。參見：No?l Golvers. Textual and Visual Sources on Catholic Churches in Peking in the 17th-19th century[A]// History of the Catholic Church in China: from its beginnings to the Scheut Fathers and 20th Century. Leuven: Ferdinand Verbiest institute，29:9-21.

[13] 關(guān)于耶穌會在華傳教方式的轉(zhuǎn)變，可參考包括M. Hugo-Brunt，J. B. Bury，No?l Golvers，Gauvin A. Bailey，Nicolas Standaert，César Guillén-Nu?ez，Richard B?sel，Elisabetta Corsi等學(xué)者的研究。

[14] 方豪.中國天主教史人物傳[M].北京：中華書局，卷1，1988：181-182.方豪認(rèn)定現(xiàn)今所存北堂藏書目錄中僅剩428部書籍能確認(rèn)為金尼閣所運(yùn)書目.

[15] 方豪.方豪六十自定稿.臺北：學(xué)生書局，1969：62.

[16]（法）惠澤林（Hubert Verhaeren）.Mission Catholique des Lazaristes a Pekin，Catalogue de la Bibliotheque du Pe-tang[M]. Beijing: Imprimerie des Laaristes，1940. 關(guān)于北堂圖書館的變遷，參考惠澤林《北堂圖書館的歷史變遷》一文，原文刊印于北京遣使會印書局1949年版《北堂書目》；后翻譯并收錄于：（法）謝和耐,戴密微著.明清間耶穌會士入華與中西匯通[M].北京：東方出版社,2011：149-174.

[17] 詳細(xì)列表請參見筆者文章，《紙上泰西——中國早期耶穌會士的圖書館與建筑文本》，2017世界建筑史與美術(shù)史教學(xué)與研究國際研討會論文集。

[18] 參見：王凱.中西交匯的地點：明末《建筑十書》入華史考略[J].時代建筑2012（3）:114-117.

[19] 參見：Matteo Ricci. Journals of Matthew Ricci: 1583-1610[M]. New York: Random House,1953：201. 金尼閣（N. Trigault） 編譯拉丁文版，Louis J. Gallagher依據(jù)Pasquale D’Elia所著Fonti Ricciane（1942—1949）做英譯版。中文翻譯版見：利瑪竇著.利瑪竇中國札記[M].何濟(jì)高，王遵重，李申譯.北京：中華書局，1983：第四章.

[20] 兩廣總督府原于肇慶，1746 年移至廣州。

[21] 崇禧塔位于城東“小市頂”，肇慶知府王泮在任時建，1582年開建。塔旁后建王公祀。

[22] 參見：徐朔方.論湯顯祖及其他[M].上海：上海古籍出版社，1983：92-102.

[23] 參見：Michel Destombes所撰《入華耶穌會士于中國的地圖學(xué)》一文，原法文刊于1983年《尚蒂伊第三屆國際漢學(xué)討論會文集》。中文翻譯收錄于:（法）謝和耐，戴密微等著.明清間耶穌會士入華與中西匯通[M].北京：東方出版社，2011：182-190.

[24] 據(jù)《會士列傳》載，熊三拔通神學(xué)、天文學(xué)、水法、繪像，并協(xié)助利瑪竇和徐光啟翻譯《幾何原本》，之后1612年和徐光啟著《泰西水法》一書.

[25] 利瑪竇著， 《利氏致羅馬總會阿桂委瓦神父書》（1608 年三月八日于北京），載：利瑪竇全集4：利瑪竇書信集[M].劉俊余，王余川譯.363-377.

[26] 關(guān)于仙花寺的歷史記載與相關(guān)評論，數(shù)量巨大。例如，費賴之、裴化行、夏伯嘉、史景遷等。本文不再另行引述。

[27] 《宣統(tǒng)高要縣志》,卷23，金石篇。王泮《新建崇禧塔記》載：“董之者邑人知縣譚君瑜也。始壬午（1582）九月，迄乙酉（1585）四月告成.”

[28] 利瑪竇著.利瑪竇全集1：利瑪竇中國傳教史[M].劉俊余，王余川譯.臺北：輔仁大學(xué)出版社/光啟出版社，1986：133.“土地在花塔左邊，大門可開在花塔墻外?！贝藭鴵?jù)譯者說是依Tacchi Venturi所編輯1909年意大利版Commentare della Cina，但似應(yīng)為Opere storiche（1911-1913）翻譯而來。

[29] 如參見：利瑪竇中國札記[M].145-175.

[30] 參見：（法）裴化行.天主教十六世紀(jì)在華傳教志[M].上海：商務(wù)印書館，1936：248.

[31] 如參見：羅光.利瑪竇傳[M].臺北：光啟出版社，1960：43-57.

[32] （法）榮振華（Joseph Dehergne）.在華耶穌會士列傳及書目補(bǔ)編（Repertoire des Jesuites en Chine de 1552 a 1800）[M].北京：中華書局，1995：860.據(jù)載，盡管如此，肇慶住院時間僅到1589 年，維持了4 年.