【摘要】儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國古代文人志士的智慧結(jié)晶。如今，地方性儒學(xué)思想的發(fā)展與傳承已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，本文將圍繞地方性文化中儒家文化的主要思想與現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行闡述，詳細(xì)的分析儒學(xué)思想的發(fā)展與傳承，旨在為日后研究工作的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】地方性文化；儒學(xué)思想；發(fā)展與傳承；德性創(chuàng)生

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

儒家文化發(fā)展歷史較為悠久，是中國古代思想的起源，儒家思想已經(jīng)廣泛應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并對于社會(huì)生產(chǎn)以及生活具有一定的指導(dǎo)意義。在儒學(xué)思想發(fā)展的過程中，始終堅(jiān)持德性創(chuàng)生、以民為本的原則，充分挖掘儒家思想的內(nèi)涵，使之適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展的實(shí)際需要。

一、儒家文化主要思想以及現(xiàn)代價(jià)值

儒家文化思想歷經(jīng)幾千年，經(jīng)久不衰，對我國經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。儒家文化中的精神層面及外在層面表現(xiàn)形式較為豐富，充分結(jié)合古代當(dāng)時(shí)發(fā)展的實(shí)際情況，在倫理關(guān)系及禮節(jié)儀式方面具有教化作用。儒家文化中“仁”思想是孔子思想的核心關(guān)鍵，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)與“德”有效的連接在一起，為了順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化的發(fā)展，將倡導(dǎo)“大同思想”，做到“己所不欲勿施于人”。“中庸”思想的提出是將哲學(xué)方法論及品德修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，孔子的思想對人類行為和思想觀念產(chǎn)生一定的影響，有助于幫助社會(huì)受眾在認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中，要保持清醒的頭腦，始終堅(jiān)持適度性的原則，營造出良好的社會(huì)文化環(huán)境。儒家文化思想在教學(xué)方面卓有成就，將“教”與“學(xué)”有效融合，為中國傳統(tǒng)教育理論的發(fā)展提供了理論依據(jù)。

儒家文化具有較強(qiáng)的現(xiàn)代價(jià)值，在教育教學(xué)領(lǐng)域中突出教育思想，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，為教育活動(dòng)的參與者提供信念支撐。在該思想的引領(lǐng)下，要求樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，將自身的價(jià)值充分展示出來，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。儒家文化倡導(dǎo)的思想符合當(dāng)前現(xiàn)代公民價(jià)值取向，現(xiàn)如今社會(huì)上道德缺失現(xiàn)象較為嚴(yán)重，而儒家文化將“德”作為人的道德價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，注重構(gòu)建團(tuán)結(jié)、和諧、互助的理想社會(huì)，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

二、地方性文化中儒學(xué)思想的發(fā)展

（一）堅(jiān)持德性創(chuàng)生的原則

儒學(xué)思想主要倡導(dǎo)的是德性創(chuàng)生，儒學(xué)思想更加關(guān)注人的內(nèi)心感受，人天生具有道德精神，注重與社會(huì)的客觀事物進(jìn)行接觸，逐步成就萬物，“生生之德”是最具代表的體現(xiàn)。德性精神主要是由人的內(nèi)在與社會(huì)事物相結(jié)合時(shí)轉(zhuǎn)化為外在，并對周圍的事、人產(chǎn)生影響。德性創(chuàng)生思想將人作為發(fā)展主體的地位，個(gè)人在成長的過程中要逐步提升自身的德性修養(yǎng)，推己及人，逐步與世界外物進(jìn)行連接。吉林作為滿族的發(fā)源地，在乾隆元年修建永吉州文廟，也就是吉林文廟的前身，隨即出現(xiàn)了興辦學(xué)校的潮流，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，一定程度上也推動(dòng)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治及文化的發(fā)展。吉林文廟建筑整體結(jié)構(gòu)較為協(xié)調(diào)，建筑之間的形制及尺度與比例之間相互襯托，一定程度上體現(xiàn)出尊卑主次的倫理綱常，將人工與自然有效地結(jié)合在一起?，F(xiàn)如今，吉林文廟為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，發(fā)揮文廟本身的功能，通過基本陳列推介孔子和儒學(xué)，開展對外合作與交流，注重與各孔廟進(jìn)行有效的連接，提升自身的社會(huì)地位。

（二）堅(jiān)持以民為本的原則

儒學(xué)思想發(fā)展的關(guān)鍵是堅(jiān)持以人為本，與民本思想進(jìn)行結(jié)合，更加強(qiáng)調(diào)人民的重要性。人民是國家穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵與支撐，儒家思想在發(fā)展的過程中借助民本思想是提升統(tǒng)治者信義的前提，要“取信于民”，注重加強(qiáng)與人民之間的聯(lián)系。孟子仍然延續(xù)以民為本的思想主張，是現(xiàn)代理論不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。在文廟的傳承與發(fā)展的過程中，充分吸收社會(huì)民眾的力量，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化，是歷史文化發(fā)展的見證。吉林文廟在建設(shè)的過程中，將漢文化有效地融入其中，注重與東北少數(shù)民族文化進(jìn)行融合。在解放前期，吉林文廟注重對房舍進(jìn)行維修與保護(hù)，吸取古建專家的意見，投資大量資金，注重以該地區(qū)民眾的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)。儒學(xué)思想主要倡導(dǎo)以人為本，要時(shí)刻將人民放在主體的地位，借助文廟的教化功能將現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行結(jié)合。吉林市文廟博物館既是儒家文化宣傳的陣地也是祭祀孔子的場所，以對公眾進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國主義教育為已任，以舉辦展覽、文化活動(dòng)等為載體，注重激發(fā)公眾的愛國熱情，推動(dòng)全民素質(zhì)提高，提升社會(huì)的關(guān)注度。

（三）堅(jiān)持富民教民的原則

儒學(xué)思想注重堅(jiān)持富民教民的原則，充分結(jié)合當(dāng)前社會(huì)環(huán)境以及政治生活的實(shí)際需要，在堅(jiān)持以民為本的思想上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與完善。在“富民”的基礎(chǔ)上更要實(shí)現(xiàn)“教民”，以提升全體民眾的綜合素質(zhì)為發(fā)展的中心，國家富足的關(guān)鍵是要保證人民的富足。例如：儒家倡導(dǎo)的減輕徭役賦稅體現(xiàn)了“富民”的原則，儒家所體現(xiàn)的“教民”主要注重提升社會(huì)民眾的整體素質(zhì)，豐富民眾的精神世界，保證人民的物質(zhì)生活得到保障，發(fā)揮道德教化的作用。如今的文廟文化發(fā)展較為迅速，孔子和儒學(xué)走進(jìn)社區(qū)與學(xué)校的現(xiàn)象普遍存在，通過開展相關(guān)儒學(xué)文化形式，注重加強(qiáng)與社會(huì)進(jìn)行交流與溝通，文廟具有一定的教育文化宣傳功能，文廟走進(jìn)社區(qū)，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持文化自信。以吉林文廟為例，修建吉林文廟文化廣場，將孔子像立于廣場中央，注重與文廟博物館建設(shè)原則進(jìn)行結(jié)合，通過網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體方式進(jìn)行宣傳，從而具有一定的文化價(jià)值。吉林市文廟博物館自成立以來，一直肩負(fù)著弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、傳播愛國主義教育的歷史重任[1]。

（四）堅(jiān)持大同思想的原則

儒學(xué)中的大同思想將儒家文化理念充分地進(jìn)行展現(xiàn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過程中，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾較為突出，在發(fā)展物質(zhì)文明的過程中，需要更加關(guān)注精神文明的發(fā)展。儒家的思想是辯證的看待人與人之間的差別，發(fā)揮德性的重要作用，提升自身的德性修養(yǎng)，以此來感染身邊的人，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。大同社會(huì)所倡導(dǎo)的福德一致使社會(huì)上的有機(jī)體進(jìn)行充分結(jié)合，使社會(huì)呈現(xiàn)出一幅“壯有所用、幼有所養(yǎng)”的和諧統(tǒng)一的局面，一定程度上符合大同社會(huì)所提倡的精神境界以物質(zhì)共同豐富的理念，逐步提升人民的幸福感。以文廟為例，注重圍繞文廟儒學(xué)，加大宣傳力度，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代化科學(xué)信息技術(shù)不斷完善，要將儒學(xué)中的優(yōu)秀精華充分吸收，認(rèn)識(shí)到通過文廟傳播儒學(xué)文化的重要性，借助不同的方式進(jìn)行宣傳教育，加強(qiáng)社會(huì)受眾對傳統(tǒng)優(yōu)秀儒學(xué)的認(rèn)同，弘揚(yáng)儒學(xué)文化。例如：吉林文廟建筑組合排列順序之間井然有序，與古老名貴樹木有機(jī)地結(jié)合在一起，一定程度上體現(xiàn)出“和”的建筑學(xué)美觀理念[2]。

三、地方性文化中儒學(xué)思想的傳承

（一）儒學(xué)思想文化與知識(shí)理性的融合方向

儒學(xué)思想的傳承主要與知識(shí)理想進(jìn)行融合，儒家文化是人類社會(huì)生存的標(biāo)桿，為人們價(jià)值觀的形成指引方向，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。在對知識(shí)理性進(jìn)行分析的過程中，并未體現(xiàn)出人生的真正價(jià)值，是一種邏輯思維，該思維具有客觀化和形式化的特點(diǎn)。知識(shí)理性的邏輯思維具有現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中，注重對內(nèi)在的客觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，并與外在的客觀進(jìn)行有效的連接，在觀察客觀事物的過程中可以發(fā)揮邏輯思維的優(yōu)勢并從中總結(jié)出規(guī)律。該規(guī)律的認(rèn)識(shí)主要呈現(xiàn)出客觀性，以當(dāng)前人們的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，滿足人們的實(shí)際需要。例如：吉林文廟積極弘揚(yáng)儒家文化，在不斷發(fā)展與完善的過程中注重與知識(shí)理性進(jìn)行結(jié)合，挖掘出儒家文化中所體現(xiàn)出來的人生價(jià)值，借助現(xiàn)代化科學(xué)信息技術(shù)的方式為人民群眾提供個(gè)性化的服務(wù)，深入到群眾的生活中，逐步提升社會(huì)治理水平，使人們的需求與社會(huì)的發(fā)展保持一致。

（二）儒學(xué)思想文化與馬克思主義融合方向

儒學(xué)思想文化與馬克思主義相互融合可以實(shí)現(xiàn)二者之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，切實(shí)掌握好二者文化的根本意旨，辯證地看待二者之間的關(guān)系。馬克思主義體現(xiàn)出一定的實(shí)踐性，積極鼓勵(lì)人民開展勞動(dòng)活動(dòng)，以此豐富自身的精神世界，主要發(fā)展目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。二者之間在精神需求上呈現(xiàn)出一致的特點(diǎn)，注重提升人類社會(huì)的精神生活和道德意識(shí)，充分結(jié)合當(dāng)前社會(huì)面臨的主要矛盾，制定共同的奮斗目標(biāo)。注重對物質(zhì)世界進(jìn)行完善與升級，逐步提升社會(huì)受眾的德性覺悟，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義在方法路徑上強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)基礎(chǔ)的滿足，而儒家文化則強(qiáng)調(diào)的是精神上的滿足，人的精神世界及物質(zhì)世界得到滿足的前提是需要人類的實(shí)踐活動(dòng)來支撐，將工匠精神與德性精神有效地結(jié)合在一起，有助于提升社會(huì)生產(chǎn)力水平。

四、結(jié)論

詳細(xì)研究文化中儒學(xué)思想的發(fā)展與傳承，注重知識(shí)性與馬克思主義相融合，從中取其精華，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，明確儒家文化對中國傳統(tǒng)文化的影響，挖掘儒家文化的精髓，不忘初心、牢記使命，增強(qiáng)社會(huì)受眾的文化自信，有助于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王磊.從祥瑞災(zāi)異學(xué)說看儒學(xué)的發(fā)展變遷——以“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”為例[J].中學(xué)歷史教學(xué)，2019（5）：52-55.

[2]郭瑞.中國近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)現(xiàn)代化[D].北京：中共中央黨校，2018.

作者簡介：王丹（1978-），女，遼寧營口，大學(xué)本科，副研究館員，研究方向：地方歷史。