【摘?要】統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材有文言和現(xiàn)代兩個(gè)單元的山水游記，各冊(cè)還散有山水游記篇章，可見山水游記已成為文學(xué)文本的重要一脈。文章以《小石潭記》為例，從“文本的顯著特點(diǎn)”“教學(xué)策略的恰適選擇”“課堂的無(wú)限打開”和“教學(xué)的價(jià)值追求”四個(gè)方面，闡述山水游記的文本解讀與教學(xué)選擇。

【關(guān)鍵詞】山水游記;核心要素;《小石潭記》;文本特點(diǎn);策略選擇

【作者簡(jiǎn)介】蔣興超，高級(jí)教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象，南京市優(yōu)秀青年教師。

山水游記，自然少不了景致。高手寫景，得其形，繪其神，將自然萬(wàn)物妙不可言的景致流諸文字，完成詩(shī)意的美的轉(zhuǎn)化。明代散文家茅坤云：“夫古之善記山川，莫如柳子厚?！绷雍駥懮剿斡?，勝人一籌：看似寫景，實(shí)則寫其內(nèi)心真摯的情;一水一石，一草一木，皆有深深的情感烙痕;人在境中，而至物我兩忘。景、境、情是山水游記的核心要素，本文以《小石潭記》為例，闡述山水游記的文本特點(diǎn)、教學(xué)策略、課堂打開和價(jià)值追求。

一、文本的顯著特點(diǎn)

柳子厚寫景，借物寫心。寫景，只是手段;寫心，才是目的。物我交融，自成高格。

1景含深情

短短一篇《小石潭記》，不足三百字，但所繪之景甚多，潭水、游魚、奇石、樹木、溪流、岸勢(shì)，聲音、色彩、狀貌、情態(tài)，無(wú)不細(xì)致入微。柳子厚筆下的景，和內(nèi)心的情是交融相通的。以心觀物，景才勃勃有生機(jī)。心純，景才格外靈動(dòng)。

水聲若珮環(huán)，清越，天籟，直叩心房;魚兒倏然而動(dòng)，生趣盎然，惹人歡喜;藤樹共榮，茂密參差，搖曳生姿，讓人沉醉;奇石百態(tài)，坻、嶼、嵁、巖，妙不可言……不知是靈動(dòng)的景，牽動(dòng)了純摯的情，還是純摯的情，點(diǎn)化了靈動(dòng)的景？讀《小石潭記》中的景，切不可眼中只有景，要把情投進(jìn)去，細(xì)細(xì)品、慢慢嘗，景緣情動(dòng)，情隨景牽，隨景緣情而至物我交融。

2人化境中

境有兩處：小石潭，永州。境分三種：環(huán)境，處境，心境。人化境中，終難出境。

先說小石潭。伐竹取道方見小潭，可見地處幽僻，鮮有人往。正因如此，美景才格外有致，作者才神馳以往。緣于此，久居更顯幽僻，而至心境悄愴，勾起作者內(nèi)心深處的憂傷。“竹樹環(huán)合”輔以“四面”，既實(shí)寫環(huán)境，又虛寫處境，還暗合心境?！凹帕葻o(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”，則直吐心境。境即心，心乃境，人在境中，已然入境入心，不覺間，人、境已交融合一。

再說永州。永州，地處湖南、廣東和廣西交界，有資料記載“永州，瘴鄉(xiāng)惡土，雜樹參天，人煙稀少，毒蟲遍野”，被古代朝廷視為“偏僻荒涼之處，罪臣流放之地”[1]。柳宗元被貶永州后，生活極其艱苦，在僧人的幫助下，才在龍興寺有寄寓之所。未至半載，隨行的母親便離開人世。但政敵依然造謠誹謗，持續(xù)十載，使其悲憤、憂郁、苦不堪言，竟至“行則膝顫，坐則髀痹”。永州，是其內(nèi)心深處的凄涼地。永州，也即小石潭，人跡罕至，荒僻，幽寂，亦如其心境。柳子厚寫境，為“有我之境”。品《小石潭記》，要在境，入境。

3情境兩忘

柳宗元21歲進(jìn)士及第，少年得志，名噪一時(shí)。他深諳社會(huì)弊病，力圖革新，參與“永貞革新”。改革失敗，被貶永州凄涼地，平日往來親友杳無(wú)音訊，幾經(jīng)摧殘，疾病纏身，被冠以“怪民”，其內(nèi)心深處的蒼涼景象，可想而知。積極入世，哪知宦海沉浮，人心險(xiǎn)惡，恍若浮萍，命若螻蟻。心，被囚永州！

野外的無(wú)名小潭，竟讓他歡欣雀躍。偶然發(fā)現(xiàn)的野外小潭，竟成了其安放情感的寓所。初入小石潭，新奇別樣的景致，讓他忘懷得失，沉醉其間;而不久，頓覺悄愴，凄然而去。小石潭，容不下他滿腔濃郁的情。

小石潭，即永州，即社會(huì)，也即世道。出入之間，憂樂情愁，滿目瘡痍，已辨不清何者是樂，何者謂憂。

二、教學(xué)策略的恰適選擇

教師深入領(lǐng)會(huì)文本“借物寫心，以心寫物”的特點(diǎn)后，再確定進(jìn)入課堂的方向、路徑和策略：進(jìn)入方向——作者內(nèi)心深處的情;進(jìn)入路徑——小石潭的景、作者的身世遭遇;進(jìn)入策略——共情。

1先入樂景

開篇直抒胸臆——“心樂之”，源于珮環(huán)相鳴似的水聲，清越、直撞心房。興致勃發(fā)，便伐竹取道，喜出望外地發(fā)現(xiàn)世外桃源般的小石潭，美麗奇特的景致，紛至沓來。水，何止悅耳動(dòng)聽，還有意想不到的清澈。魚似空游，如入幻境。石潭緣自石奇，底為全石，又翻卷而上，形態(tài)各異，風(fēng)貌迥然。樹蔓相依而生，蓬勃恣意，隨風(fēng)搖曳。潭中的魚，似通人性的精靈，倏忽佁然不動(dòng)，又猛然遠(yuǎn)游，似在逞強(qiáng)，又似在逗樂，實(shí)在妙不可言，讓人怡然而樂。

2再品憂情

潭中景的細(xì)微變化是色彩由明而暗。溪流，先或明或暗，再是茫遠(yuǎn)不可知的暗，最后變成了徹底的幽暗。明面是景，實(shí)則是情。色彩的變化，即情的陡轉(zhuǎn)，變化太快，讓人猝不及防。如此世外桃源地，何以陡然變成悄愴憂傷所？只因，情太重！

探究的目光，自然伸向柳宗元的身世遭遇。革新的宏志，換來的是一貶再貶，荒僻的永州也無(wú)其容身之所，終日遭人嘲諷，積郁成疾，終成“怪人”，年終僅47歲。

再看同行者。堂弟宗玄受其牽連，朋友吳武陵、龔古同是天涯淪落人，外甥崔氏二小生處境與之無(wú)二，因其父親亦是被貶之人。自言“寂寥無(wú)人”，實(shí)則無(wú)人能解作者心中郁積的憂傷。

3回味樂情

如果探究止于此，那還不算深度走進(jìn)柳子厚內(nèi)心豐盈的情。師生還需回味，還需再品。作者從小石潭的美景中感受到的快樂，是真樂，還是假樂？是消遣放松，還是排解積郁？是流淚的笑，還是情至深處不知己？非深入再探，無(wú)以深度觸摸。再探的門徑：記游的內(nèi)容和記游者。

發(fā)現(xiàn)和游覽小石潭，占據(jù)文本大半篇幅，為游記重點(diǎn)。潭中奇石、樹木為白描，直接狀物，不加渲染，“奇”“美”特點(diǎn)鮮明;潭水與游魚，類比襯托，動(dòng)靜結(jié)合，情景交融，兩次曰“樂”。顯然，此時(shí)的樂是真樂。

為何快樂稍縱即逝？一則，時(shí)間稍久審美會(huì)疲勞，容易回到真實(shí)的心境;二則，外物稍有刺激，容易勾起內(nèi)心的深情;三則，內(nèi)心背負(fù)的東西太多，太過沉重。柳宗元在《始得西山宴游記》中直言：“自余為僇人，居是州。恒惴栗。時(shí)隙也，則施施而行，漫漫而游。”

由此觀之，外出為排解心中郁積的情;小石潭的美景生機(jī)勃勃，作者自然喜出望外;然一時(shí)之樂，難掩久積十年的傷痛。

三、課堂的無(wú)限打開

課堂學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，教師作為輔助者，任務(wù)是找準(zhǔn)“三點(diǎn)”——立足點(diǎn)、著力點(diǎn)和成長(zhǎng)點(diǎn)，致力課堂空間的無(wú)限打開，促進(jìn)學(xué)生能力的全面發(fā)展。

1教學(xué)的立足點(diǎn)

立足點(diǎn)，就是能讓課堂站立的支撐點(diǎn)，能讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生，讓學(xué)生真實(shí)成長(zhǎng)，使課堂空間無(wú)限打開。教學(xué)立足點(diǎn)有三：清晰準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)，牢實(shí)可靠的教學(xué)抓手，靈活多樣的教學(xué)策略。

緣于此，筆者將《小石潭記》教學(xué)目標(biāo)定為：積累文言字詞，疏通文意;體會(huì)作者的情感變化，領(lǐng)會(huì)柳宗元游記散文的特色。其中，教學(xué)抓手為小石潭中的景，教學(xué)策略為共情。

2課堂的著力點(diǎn)

著力點(diǎn)，是學(xué)習(xí)內(nèi)容的優(yōu)化選擇，課堂學(xué)習(xí)的中心和重點(diǎn)，課堂深度交互的場(chǎng)域。文本充溢著豐盈的情，緣于此，筆者將課堂的著力點(diǎn)定為：與文本中的作者深度共情。共情的策略選擇有二：載體選擇和方法選擇。

先說載體選擇。緊貼文本，直接入情，通道便捷、暢達(dá)，是最佳的共情載體。借助資料，效果次之，在文本“隔”得較多時(shí)使用。單看文本，學(xué)生很難深入、全面地了解柳宗元的遭遇，與其心境隔得較遠(yuǎn)，適當(dāng)、適時(shí)、適量地?fù)袢≠Y料，也是重要的共情載體。

再說方法選擇。選好載體后，便要考慮用何種方法、何種手段能更高效地入境、共情。以“初品樂情”為例：析“潭水”，可以注意角度，抓聽覺和視覺、正面和側(cè)面;賞奇石，可以巧用注釋，補(bǔ)充留白;品游魚，不妨改句，聯(lián)系上下文語(yǔ)境;觀樹木，可閉眼想象，適當(dāng)加入修飾語(yǔ)，豐富畫面內(nèi)容;說溪流，可采用批注，運(yùn)用學(xué)過的、熟悉的閱讀方法。方法選擇得當(dāng)，情感容易通聯(lián)、共鳴。

3學(xué)習(xí)的成長(zhǎng)點(diǎn)

成長(zhǎng)點(diǎn)，是促進(jìn)學(xué)生能力生長(zhǎng)的落實(shí)處，提升課堂品位的能力聚焦，指向?qū)W生能力的全面發(fā)展。其內(nèi)涵有四：語(yǔ)言運(yùn)用能力，思維發(fā)展能力，審美鑒賞能力，文化理解能力。四大能力融合發(fā)展。本課聚焦學(xué)生的思維發(fā)展能力：貼著小石潭的景體味樂情，補(bǔ)充留白，聯(lián)系上下文語(yǔ)境，意在培養(yǎng)想象思維;與作者共情，深入理解作者的形象和情感，旨在培養(yǎng)形象思維;追問“明明同行者還有五人，為什么作者還說寂寥無(wú)人？”，探究“你如何理解作者從小石潭的美景中感受的快樂？”，意在培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維;深入分析、尋探柳子厚“牢籠百態(tài)，借物寫心”的游記寫法，重在培養(yǎng)探究思維和歸納思維。

四、教學(xué)的價(jià)值追求

文言字詞的夯實(shí)與積累，文本內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)與審美，文化內(nèi)涵的理解與傳承，共同構(gòu)成了文言教學(xué)的三棱鏡。文化內(nèi)涵的理解與傳承，是文言學(xué)習(xí)的高階層段，能引向更廣闊的學(xué)習(xí)空間，觸發(fā)深度學(xué)習(xí)。

1表達(dá)風(fēng)格

柳子厚的山水游記，以《小石潭記》《始得西山宴游記》等“永州八記”為上品，其表達(dá)風(fēng)格為：能牢籠百態(tài)，善借物寫心，常動(dòng)情而歌。

牢籠百態(tài)。融眾景于短文，各具風(fēng)貌，特點(diǎn)鮮明;善于調(diào)動(dòng)各種感官，長(zhǎng)于造境;動(dòng)靜相宜的描寫，善于運(yùn)用特寫鏡頭;濃厚的生活氣息，生動(dòng)的景物畫面，隨處可見。

借物寫心。柳子厚將情完全傾注在景物之中，景中處處有其情。景，不是其山水游記的中心;情，才在文本之央。從篇幅來看，景雖占大半，但都是陪襯和手段。

動(dòng)情而歌。柳子厚的情，是真摯的、醇厚的、心靈深處的。他要將內(nèi)心滾燙的情表達(dá)出來、歌唱出來，才能解憂，才能卸愁，才會(huì)舒心。

2書寫范式

委婉、沉郁，構(gòu)成了柳子厚山水游記的書寫范式。

先說委婉。委婉與直露相對(duì)，是含而不露地表達(dá)。將情感傾注在景物中，不直白抒發(fā);由樂向憂的轉(zhuǎn)換，不露痕跡;內(nèi)心深處的傷痛，懷才不遇的悲情，與世獨(dú)立的操守，婉轉(zhuǎn)而喻。

再談沉郁。沉郁，是情感深厚、濃郁，有蒼重悲涼之感。悲慘的身世遭遇，似乎成了沉郁的必要條件。柳子厚的沉郁，不同于杜甫;杜甫是由己而外，關(guān)注社會(huì)，觀照眾生;柳子厚的沉郁，則由外而內(nèi)，聚焦自我，關(guān)注內(nèi)心。

3精神追求

精神追求，才是文化要義的核心和靈魂。如果再細(xì)細(xì)品味《小石潭記》，是否能從“記之而去”中品出不同的情味？小石潭有如此生機(jī)，卻無(wú)人賞識(shí)，和作者的遭遇是否相同？小石潭的美景和心境的凄傷，形成鮮明對(duì)比，是否也表達(dá)了作者掙脫現(xiàn)狀的渴望？此處的“去”，僅僅是指離開幽僻的小石潭嗎？是否還有永州，還有讓作者痛心疾首的世道？作者心中是否還有憤憤不平和懷才不遇？

如果再將《小石潭記》和作者被貶永州時(shí)所寫的其他作品聯(lián)系起來品讀，也許還會(huì)有意外的發(fā)現(xiàn)。柳宗元在《答周君巢餌藥久壽書》中說：“然茍守先圣之道，由大中以出，雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)?！逼湓谟乐菔辏m經(jīng)受種種磨難和迫害，但不改其志，堅(jiān)守自己的政治理想。永州十年，也是柳宗元人生輝煌的十年，他研究哲學(xué)、歷史、政治，發(fā)憤著書，包括“永州八記”在內(nèi)的散文游記創(chuàng)作不斷攀登文學(xué)頂峰，《封建論》《六道論》《非〈國(guó)語(yǔ)〉》《天照》等名作都在此期間完成。

此時(shí)，再品讀《小石潭記》，也許會(huì)豁然而悟“以其境過清，不可久居，乃記之而去”，并非是簡(jiǎn)單的傷感抒情，而是有意宕開一筆，表達(dá)文人士大夫的情懷與操守。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣建國(guó).柳宗元與永州文化[J].船山學(xué)刊，2003（3）：109-111.

（責(zé)任編輯：周彩珍）