摘 ?要：唐代是我國封建歷史階段玉器發(fā)展的一個重要的過渡時期，雖然唐代玉器在使用數(shù)量和規(guī)模上遠不及秦漢，但在這一時期玉器的使用更加世俗化和生活化。金鑲玉的形式在這一時期也有了新的造型和發(fā)展，其中金鑲玉步搖、玉臂釧以及玉銙帶是其典型代表。本文主要介紹了唐代金鑲玉工藝技法以及制作流程，簡述了唐代的代表性金鑲玉器及其藝術價值并對其歷史影響和對現(xiàn)代設計的啟示做了簡要探析。

關鍵詞：唐代;金鑲玉工藝;啟示

1概述

在幾千年的華夏文化中，玉文化有著不可忽視的地位，中國人從古至今都對玉有著特別的喜愛與崇敬。而對于玉石的雕琢從史前文明就已經(jīng)開始了，例如紅山文化的C型大玉龍、玉豬龍、良渚文化的玉琮、玉玦、玉圭等，玉石經(jīng)過雕琢便成為玉器，而玉器的發(fā)展大致可以分為史前至秦漢的神玉時期、秦漢至明清的王玉時期和明清以后的民玉時期。其中唐代是我國封建歷史階段玉器發(fā)展的一個重要的過渡時期，在唐太宗“貞觀之治”和唐玄宗“開元盛世”的時代背景下，唐代國力鼎盛、手工藝技術取得了長足的進步，不僅玉雕題材更加豐富，出現(xiàn)了像植物紋及鳥獸紋甚至胡人和少數(shù)民族人物形象，而且玉器的使用也更加世俗化和生活化，另外金鑲玉的形式在這一時期也有了新的造型和發(fā)展。

2 唐代金鑲玉

2.1金鑲玉的歷史

金鑲玉顧名思義是金與玉的結(jié)合體，琢玉工藝者稱金鑲玉工藝“金銀錯嵌寶石玉器”。金鑲玉的歷史與秦始皇的傳國玉璽有關，和氏璧為天下難得的美玉，是價值連城的珍寶，秦始皇將其制成傳國玉璽，上面寫“受命于天，既壽永昌”。西漢末年王莽奪權篡位后欲奪取玉璽，皇太后不從，于是將玉璽摔在地上崩掉一角。王莽不得已只能命工匠進行修復，后來工匠想出將缺角鑲上黃金的方法，修復后的玉璽竟更加光彩奪目，后被稱為“金鑲玉璽”，“金鑲玉”便由此而得名。傳國玉璽現(xiàn)在何方已不得而知，但因玉璽缺了一角而以金修補則確有史料記載。

2.2金鑲玉的分類及制作工藝

金鑲玉不僅僅是在玉上鑲金那么簡單，它還包括在金上嵌玉、在玉上包金幾種類型。玉上鑲金即在玉器表面琢出圖案所需的上寬下窄的凹槽即“開槽”，然后將金絲或者金片通過錘揲等工藝鑲嵌到凹槽里，經(jīng)過開槽、壓嵌金絲的工序后還要進行打磨和拋光，使金與玉器完美融合，從而形成金色的美麗圖案。唐代的玉哀冊和白玉嵌金佩使用的就是玉上嵌金工藝。金上嵌玉是以金為主體，通過爪鑲和包鑲等鑲嵌手法將玉石鑲嵌在金上。唐代的流行的金步搖、玉帶銙即是用此種方式制作而成的。而玉上包金則是將金片包在以玉器上獲得裝飾美化的效果，使玉器更加精美。唐代玉臂釧和獸首瑪瑙杯精致華麗，可以說是玉上包金的典范。

2.3唐代金鑲玉制作工藝典型案例及其分析

玉帶是由戰(zhàn)國時一種叫蹀躞帶的飾物發(fā)展而來的，玉帶銙發(fā)展至唐代成為朝廷官員的專用之物并且有了嚴格的規(guī)定，以玉銙的多少、質(zhì)地和紋飾來區(qū)分等級尊卑。據(jù)《唐實錄》：“高祖始定腰帶之制，自天子以至諸候，王、公、卿、相，三品以上許用玉帶”。最有特點也最華麗的當屬陜西省唐竇曒墓出土這條王梁金筐真珠寶細帶了。這條玉帶銙用上乘的白玉做成邊框，中間鑲上筐型金片，金片上又焊接上花和葉子的輪廓，在輪廓中間鑲嵌寶石，空白處又鑲嵌有小金珠，造型繁復、紋飾精美華麗，令后人贊嘆。除了王梁金筐真珠寶細帶，西安何家村出土的九環(huán)蹀躞玉帶、“斑玉”帶銙、“白玉有孔”帶銙、“玉咄骨”帶銙都體現(xiàn)了唐代玉帶跨使用之廣泛以及嚴格。

白玉嵌金佩則體現(xiàn)出濃重的西域裝飾風情，是唐代思想開放，明顯接受外來文化的佐證。

唐代金玉結(jié)合器物不僅造型豐富且華麗精美，可以說是中國古代金玉結(jié)合器物的典范，是唐代手工藝者對后世的極大貢獻，對現(xiàn)在的設計也有很大的啟示和影響。

3唐代金玉結(jié)合器物繁盛的原因

根據(jù)史料記載及出土的文物來看，唐代玉器在數(shù)量和規(guī)模上遠不及秦漢，反而是金銀器或金玉結(jié)合的器物較多，原因有以下幾點：

第一：“盛世黃金，亂世玉”，中國經(jīng)歷過魏晉南北朝這個戰(zhàn)亂頻發(fā)的亂世，人們對于金銀的喜愛逐漸超過對于玉器的喜愛，到了唐代這個大一統(tǒng)的盛世，玉石的地位雖然得到一定的提升，但并沒有達到高峰，而是以一種新的形式發(fā)展起來，比如與金銀器相結(jié)合的金鑲玉。

第二：唐代文化是極其包容的，大量融合了西域及胡人的文化，也深刻改變了唐代人的審美理念，所以秦漢時期漢人對于玉器的敬仰與崇拜在唐代并沒有得到很好的發(fā)揮，反而是生活用玉增多，在造型、紋飾等方面極力展現(xiàn)裝飾美，從“王玉”開始過渡到“民玉”。

第三：唐代佛教文化興盛，但佛教作為一種從外國傳入的宗教文化，在其精神構(gòu)建中沒有玉文化的基因，對玉的使用也只是作為金屬的替代品，并沒有賦予玉以文化意義，反而是道教與玉溫潤、低調(diào)的氣質(zhì)更加契合。

第四：據(jù)史料記載，唐代玉料極其難求，尤其是真玉玉料，均需外供，所以導致唐代的金銀器較為盛行。

但是玉器數(shù)量的減少并沒有影響唐代治玉業(yè)的發(fā)展，唐代仍是我國封建歷史階段玉器發(fā)展的一個重要的過渡時期，使金玉結(jié)合器物得到很好的發(fā)展，為明清治玉工藝的繁榮奠定了深厚的基礎。我國古代治玉工藝大體發(fā)展較為緩慢，且在螺旋中上升、曲折中發(fā)展，從新石器時代開始在秦漢時期達到高峰，魏晉南北朝時逐漸衰落，經(jīng)過唐宋的發(fā)展，到明清時期重又回到高峰。

4 唐代玉文化對后世的影響與啟迪

唐代玉石雕刻與金鑲玉工藝是先人們留下來的一份豐厚的文化遺產(chǎn)，仔細觀察這些器物的紋飾、造型和工藝，不僅會被唐代制玉者杰出的創(chuàng)造才能和人們的藝術品味所折服，也不難注意到中國傳統(tǒng)與外來文化的巧妙交融。文化交融從古至今一直在發(fā)生，唐代的先人們對外來文化并不排斥，也并是不假思索的全盤接受，而是在細心篩選后再進行消化吸收，在保留自己本民族文化的特色下對外來文化取其精華、擇優(yōu)吸收。正如現(xiàn)代這個全球化這個時代背景下，我們不能對外來文化一味的排斥，更不能因為對外來文化的全盤吸收而忘了自己本民族的文化，作為新一代的設計師，對外來文化取其精華棄其糟粕，既保持對本民族文化的自信，又保持著對外來文化的欣賞才是一條正確之路。

縱觀世界，沒有哪個民族像中華民族一樣有著這么源遠流長的玉文化與玉石雕刻工藝，豐富多彩的玉文化微妙的與唐代社會緊密聯(lián)系在一起，而唐代玉石雕刻與金鑲玉工藝的創(chuàng)新與突破又繼往開來的影響著后世。2008年奧運會獎牌采用的金鑲玉工藝即是對唐代金鑲玉工藝的傳承與創(chuàng)新。唐代玉器中包含了人們對于美好生活的向往和追求，更奠定了中國博采眾長、開放、創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，為中華文明注入了新鮮血液，促進了玉石雕刻與金鑲玉工藝的發(fā)展。

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作者簡介：李曉月（1997.6-），女，漢族，河南開封，西安美術學院服裝系，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：首飾設計，研究方向：唐代玉石雕刻及金鑲玉工藝。