劉奕宏

明清以降，梅州文教發(fā)達(dá)，逐漸在閩粵贛交界之地脫穎而出，成為地區(qū)文化的中心、培養(yǎng)人才的翹楚。梅州是嶺南客家人的重要聚居地，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化資源，曾發(fā)生許多可歌可泣的歷史事件和感動后人的先賢故事，他們的廉政、忠節(jié)、清流的正氣言行影響了梅州客家民系性格，促進(jìn)其精神世界的形成，為民族進(jìn)步寫下不朽的詩篇。為了弘揚(yáng)先賢們心懷家園、勤廉施政、舍生取義、清操自持的寶貴精神，本刊取材《忠廉大義——梅州節(jié)士史話》一書，刊登歷史上對梅州治理教化有重大影響或貢獻(xiàn)的入梅名賢廉吏、忠義之士，以及梅州本地出生、學(xué)優(yōu)入仕而報國愛民的忠廉賢能人物。敬請垂注。命名相公坪，并建相公亭以示紀(jì)念。程鄉(xiāng)還將他列為“七賢”之一，作為地方文化的圖騰標(biāo)志人物之一。

每年的中秋佳節(jié)，詠月的佳句總會在具有中華文化情結(jié)的人士心中泛起波瀾。而唐代名相張九齡的“海上生明月，天涯共此時”（《望月懷遠(yuǎn)》），正是詠月的千古名句，然而作為一位來自嶺南的知識分子，張九齡不但在高手如云的唐代詩壇占有一席之地，還在唐代的政治舞臺上展示出文人士大夫的忠直耿介的氣節(jié)。于是張九齡作為一種精神象征、文化的圖騰，數(shù)百年后被梅州人視為寓賢的代表，千年后被客家人視為杰出的代表之一。

張九齡（678—740年），字子壽，一名博物，謚文獻(xiàn)。唐朝韶州曲江（今廣東省韶關(guān)市）人，世稱“張曲江”或“文獻(xiàn)公”。唐朝開元年間名相，詩人。七歲知屬文，唐中宗景龍初年進(jìn)士，始調(diào)校書郎。玄宗即位，遷右補(bǔ)闕。開元時歷官中書侍郎、同中書門下平章事、中書令。張九齡是一位著名政治家、文學(xué)家。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力做斗爭，為“開元之治”做出了積極貢獻(xiàn)。他的五言古詩詩風(fēng)清淡，語言素練質(zhì)樸，寄托深遠(yuǎn)，掃除唐初所沿襲的六朝綺靡詩風(fēng)，有《曲江集》，被譽(yù)為“嶺南第一人”。張九齡早年未中進(jìn)士前，曾游歷潮州郡城，經(jīng)過程鄉(xiāng)縣，見當(dāng)?shù)厣剿沱?，逡巡不忍離去，程鄉(xiāng)縣后人即將其地

一、 駐足地成文化坐標(biāo)

在梅州市梅江區(qū)城北鎮(zhèn)群益村，有一座古老的建筑，名為相公亭。此亭位于梅州通往江西的古老驛道上，歷史悠久，其最早奉祀的對象就是唐代名相張九齡。張九齡是韶州曲江人，與梅州有何關(guān)聯(lián)？當(dāng)?shù)亟ㄓ屑漓胨撵粲?，這個淵源在歷史上有模糊的記載。

清初康熙年間的《程鄉(xiāng)縣志》記載：“唐張九齡，字子壽，曲江人。微時嘗游潮郡至梅州，愛其勝，不忍去。后登進(jìn)士，仕至集賢院學(xué)士。人因名其地為相公坪?！倍滴醭跄瓿锑l(xiāng)知縣劉廣聰創(chuàng)作的《七賢祠》詩中有一首《曲江張公》：“曲江風(fēng)度自翩翩，不道梅州姓氏傳。為愛云山留勝跡，郵亭猶憶相公賢?！币簿褪钦f，在梅州古老的驛道上，大概到了明朝時期已經(jīng)出現(xiàn)紀(jì)念張九齡的地名和建筑，原因是張九齡喜愛這片山水，曾經(jīng)在此駐足，一時不忍離去，所以后人將驛道上的郵亭改作兼祭祀他的祠宇。同樣，在張九齡稍后的唐代宗時期的宰相常袞，曾經(jīng)過五華的岐嶺，該地由此得名丞相嶺，所以梅州人為紀(jì)念張九齡這位唐代的賢相，將他停留過的地方命名為“相公坪”?？梢姡ā跋喙ぁ钡男袨槭怯衅湮幕鶕?jù)的。

在驛道上建相公亭，其實還是梅州士民對尊賢文化的一種重構(gòu)。史載，張九齡于開元四年（716）秋辭官回鄉(xiāng)閑居，經(jīng)過廣東北部的大庾嶺，見這條連通嶺南與中原的古道崎嶇難行，梅關(guān)一帶“人苦峻極”，于是上書玄宗皇帝開鑿梅關(guān)官道，得到朝廷批準(zhǔn)。《開鑿大庾嶺路序》有載：“開元四載，冬十有一月，俾使臣左拾遺、內(nèi)供奉張九齡，飲冰載懷，執(zhí)藝是度，緣磴道，拔灌叢，相其山谷之宜，革其坂險之故，歲巳農(nóng)隙，人斯子來，役匪逾時，成者不日。則已坦坦而方五軌，闐闐而走四通?！?16年，張九齡親自到現(xiàn)場踏勘，緣磴道，拔灌叢，不辭勞苦，指揮施工。梅關(guān)古道修通，全長十幾公里，路寬近十七米，路兩旁遍植松樹。南北交通大為改觀?！稗D(zhuǎn)輸以之化勞，高深為之失險。于乎罅耳貫胸之類，珠琛絕贐之人，有宿有息，如京如坻。”梅關(guān)古道成了連接南北交通的主要干道，被后人譽(yù)為“古代的京廣線”，不僅為唐代南北交通做出巨大貢獻(xiàn)，而且造福子孫后代。此后，宋代大量移民南下，大庾嶺路對他們來說是最方便快捷的通衢大道。

梅關(guān)與紀(jì)念張九齡的相公亭并沒有直接關(guān)系。然而，梅城城北五里亭—相公亭—尋烏這條驛道，是梅州通往江西筠門嶺前往中原的重要驛道。舊時商賈往來、士子讀書赴考，人流如織。地方官員在梅州設(shè)立紀(jì)念張九齡的標(biāo)志，并非僅僅因為他曾“到此一游”那么簡單，而是將他作為推動中國南北交通的功臣來紀(jì)念的，更是以他的功名、文采和人格力量，激勵北上的梅州士子為國家和社會的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

二、金鑒風(fēng)采后人欽記

客家人以崇文重本著稱，所以在梅州，包括宗祠、祖祠在內(nèi)的傳統(tǒng)客家建筑往往會標(biāo)有堂號、門聯(lián)、堂聯(lián)，展示姓氏源流、家訓(xùn)家風(fēng)、先祖郡望等。以“清河”為郡望的梅州張氏的門聯(lián)，雖然也有多種，但以“青錢世澤，金鑒家聲”“清河世澤，唐相家聲”最為知名，門楣則有“曲江衍派”，有關(guān)的“金鑒”“唐相”“曲江”指的就是張九齡和他本人的名望。

“金鑒”的來源是這樣的：《舊唐書·張九齡傳》記載，張九齡擔(dān)任中書令（相當(dāng)于宰相）的時候，恰逢唐玄宗李隆基的生日，文武大臣紛紛敬獻(xiàn)奇珍異寶賀壽，以討皇帝的歡心，張九齡卻呈獻(xiàn)《金鏡錄》（又名《千秋金鑒錄》）五卷，諫言歷史上朝代的興廢之道，希望作為朝廷施行良善政策的鏡鑒。當(dāng)時的唐玄宗還是有些雅量的，不但不怪罪張九齡，還“賞異之”。張九齡的清操由此可見一斑。

張九齡的仕途路上得到宰相張說的賞識，兩人是同宗，又是科舉出身，所以張說對他很器重，認(rèn)為張九齡將是“后出詞人之冠”。開元十三年（725）,唐玄宗東巡，到泰山舉行封禪大典。張說辛勞備至，從門下省的侍中升遷至中書省的中書令，于是張說引薦兩個部門的“錄事、主書”官員以及自己平時賞識的門生下屬，“遂加特進(jìn)階，超授五品”。按理說，張九齡也屬于這項政策的受惠者，但在受命起草任命詔書的時候，他勸諫張說道，官爵是天下公器，提拔官員，首先應(yīng)為德望高拔的人士，其次才是業(yè)績突出且熟悉了解的人，如果不遵循這一標(biāo)準(zhǔn)，就像一個將衣裳穿成顛倒的人，不成體統(tǒng)。張九齡認(rèn)為，這次封禪大典千載一遇，如果清流得不到提拔，而“胥吏末班，先加章紱”，那么天下之人一定會大失所望?？上В瑥堈f沒有接受張九齡的意見，一意孤行，果然受到海內(nèi)外的廣泛批評。可以說，張九齡本身就是一塊“金鑒”，可惜張說這次沒有聽從其鑒戒之言。

三、 勇于直言不畏權(quán)奸

早在考中進(jìn)士擔(dān)任校書郎的時候，張九齡就以直言著稱。當(dāng)時唐玄宗剛剛登基，但是沒有按慣例進(jìn)行“親郊之禮”，張九齡立馬上書提醒履行這一朝廷重要禮儀。

唐玄宗執(zhí)政中期，出現(xiàn)皇位的繼承人之爭。當(dāng)時受到寵愛的武惠妃企圖構(gòu)陷太子李瑛，私下派宦官牛貴兒去聯(lián)絡(luò)張九齡，提出“廢必有興，公為援，宰相可長處”。此舉遭到張九齡的嚴(yán)厲駁斥，他不顧武惠妃其時正受玄宗寵愛，直接將此事向玄宗報告，完全不考慮自己的政治前途和人身安全。所以，李瑛的太子之位終張九齡之世，都沒有動搖。至于他日后被廢，已是張九齡所不能及見的事了。

張九齡又是最早預(yù)見日后發(fā)動“安史之亂”的安祿山狼子野心的人。起初，安祿山以范陽偏校的身份入朝報告邊事，氣焰驕蹇。張九齡看見此人，對朝廷重用胡人邊將的做法表示擔(dān)憂，對裴光庭說：“亂幽州者，此胡雛也?！焙髞?，安祿山因奉命討伐奚、契丹，違背指揮而導(dǎo)致軍隊大敗，被時任范陽節(jié)度使張守珪執(zhí)送到首都長安，等待嚴(yán)厲處罰。張九齡上書要求按照春秋戰(zhàn)國時期穰苴、孫武嚴(yán)厲治軍的慣例，判處安祿山死刑。他說：“安祿山狼子野心，有逆相，宜即事誅之，以絕后患?！钡菩诒话驳撋矫曰?，不但不加懲罰，還赦免了他。日后的局勢不幸被張九齡言中，安祿山造反。唐玄宗避居四川，想起張九齡當(dāng)年的忠言，為之流涕，派人到張九齡的家鄉(xiāng)韶州曲江致祭。

金山頂七賢亭（鐘延允 攝）

張九齡是在740年去世的，那還是“安史之亂”發(fā)生十五年前的事情。在唐代，客家這一族群還沒有正式形成，但由于韶州屬于日后客家人的聚居地之一，同時很多張氏客家人將張九齡視為自己的血脈和人文先祖，因此民國初年，客家人發(fā)起的崇正會委托晚清客籍翰林賴際熙編撰《崇正同人系譜》的時候，將張九齡列為客家先賢之一，成為客家人的重要文化坐標(biāo)。其實，在明清，梅州人已將張九齡列為當(dāng)?shù)刂摹捌哔t”之一，在梅州高等學(xué)府的書院進(jìn)行奉祀，后來書院消失了，民國時期，梅縣士人又在金山頂興建“七賢亭”，對他和其他先賢進(jìn)行隆重的紀(jì)念。因此，張九齡也是一位在文學(xué)、事功、品德清操方面不斷影響著梅州文化構(gòu)建、歷史進(jìn)程的人物，他的高風(fēng)亮節(jié)在千年之后依然是梅州進(jìn)行廉政教育的一個典范。