吳兆豐

摘 要 明代萬歷年間內(nèi)閣首輔趙志皋是陽明后學(xué)和在朝王學(xué)代表。由其師承、講學(xué)和交游考察可見，趙志皋是一位熱衷于講學(xué)的陽明學(xué)信徒。從其政治思想來看，他又是王學(xué)左派王畿“政學(xué)合一”論的信崇者和實(shí)踐者。趙志皋的陽明學(xué)之路，體現(xiàn)了晚明陽明學(xué)發(fā)展變化的重要側(cè)面，即從講學(xué)走向結(jié)合個(gè)人身心修養(yǎng)和有益于家國方面，并朝著縱深方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞 趙志皋，陽明后學(xué)，講學(xué)，王畿，政學(xué)合一

中圖分類號 K24文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2020）12-0032-08

明中期以降，以“致良知”為學(xué)說宗旨的王陽明（1472—1529年）之學(xué)盛行朝野。學(xué)界對陽明后學(xué)及其講學(xué)活動(dòng)研究已取得豐碩成果。①但對于嘉靖、隆慶之際在朝王學(xué)，如徐階（1503—1583年）、趙貞吉（1508—1576年）等人學(xué)說思想和講學(xué)活動(dòng)研究則相對較少，對萬歷年間在朝王學(xué)顯赫代表趙志皋（1524—1601年）更罕有討論，不失為研究中的缺失。②本文以陽明后學(xué)趙志皋為例，論述他的師承、講學(xué)、交游及其思想特色，揭示晚明陽明學(xué)發(fā)展演變的側(cè)面。

浙江金華號稱“小鄒魯”，是宋元以降理學(xué)興盛之地。浙江金華人趙志皋稱“婺自呂成公（呂祖謙）倡道，何（基）、王（柏）、金（履祥）、許（謙）四先生相繼丕振，而紹休闡繹則文懿楓山先生（章懋），理學(xué)淵源從來遠(yuǎn)矣”。③隨著明中期王陽明學(xué)興起，金華一地出現(xiàn)了王學(xué)人物程文德（1497—1559年）。

程文德，嘉靖八年（1529年）榜眼，“初學(xué)于楓山（章懋），其后卒業(yè)于陽明，以真心為學(xué)之要”。④趙志皋稱：“余進(jìn)也晚，未及公（程文德）門，嘗私淑公之教?！雹葳w志皋私淑程文德，既因鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之故，又應(yīng)與他早年治舉業(yè)關(guān)系密切。

趙志皋從族中長輩習(xí)聞陽明學(xué)說，其叔父趙時(shí)崇（1502—1554年）聞“錢緒山（錢德洪）為陽明高足，負(fù)笈從游，欣然有得，與東南之士更相唱和，遂知名當(dāng)世”。趙時(shí)崇既是王陽明得意弟子錢德洪（1496—1574年）門人，又受王陽明高弟歐陽德（1496—1554年）弟子阮鶚（1509—1567年）賞識。⑥趙時(shí)崇弟趙時(shí)齊，嘉靖三十五年進(jìn)士，歷南京監(jiān)察御史，官至福建屯田僉事。⑦趙志皋稱：“余家食時(shí)，獲與中洲公（趙時(shí)崇）及侍御巽齋公（趙時(shí)齊）讀書城南天真庵中。二公，諸父也，雅以德業(yè)相砥礪?！雹嗫梢娳w志皋從族中長輩尤其叔父趙時(shí)崇處耳聞王學(xué)之旨。

嘉靖四十一年，趙志皋正式拜錢德洪為師。趙志皋謂：

壬戌之秋……余始志學(xué)。又適緒山錢先生溯江而上，余謁之，惓惓于格致之學(xué)，且云“學(xué)必講而后明”，余始益悟。①

其后趙志皋又稱：“緒山先生從陽明先生游，為弟子上座，陽明先生沒，緒山先生盡得其傳，以倡于世，四方從游者眾，尤濟(jì)濟(jì)于衢、婺間。以故余得從諸弟子后，游緒山先生門。”萬歷元年（1573年），趙志皋奉使還朝，“過武林，謁緒山先生湖上”。②師弟之間聯(lián)系密切可見一斑。

趙志皋又從游于王陽明得意弟子王畿（1498

—1583年）。王祖嫡（1531—1592年）稱乃師趙志皋“蚤從龍溪王先生游，得伯安先生（王陽明）之傳，身體力行，不以此自見”。③王畿文集收錄趙志皋問學(xué)語錄，并稱“瀔陽趙子（趙志皋）將之京，候先生（王畿）于武林之金波園”。④趙志皋于嘉靖二十八年舉鄉(xiāng)試后“六困禮闈”，至隆慶二年（1568年）中進(jìn)士第三人。⑤趙志皋嘉靖四十一年后“始志學(xué)”，故此次問學(xué)可能發(fā)生在嘉靖四十四年或隆慶二年春闈之年。是次問學(xué)，趙氏先問：

陽明夫子嘗以好名、好貨、好色為三大欲。反之于心，覺得貨色之欲猶易勘破。名之為欲，其幾甚微，其為害更大。一切假借包藏、種種欺妄，未有不從名根而生者也。⑥

可見，趙志皋受王學(xué)右派錢德洪漸修路線影響，認(rèn)為良知并非現(xiàn)成，需先克治廓清一段功夫。但王畿主張現(xiàn)成良知，屬于王學(xué)左派，他稱：

此只是從知識點(diǎn)檢得來，若信得良知及時(shí)，時(shí)時(shí)從良知上照察，有如太陽一出，魑魅魍魎，自無所遁其形，尚何諸欲之為患乎？此便是端本澄源之學(xué)。⑦

也就是說，本體即功夫，良知現(xiàn)成，是為“端本澄源”致良知之學(xué)。趙志皋進(jìn)而問“良知、知識之異”。王畿仍發(fā)揮良知本體之論謂：

知無起滅，識有能所;知無方體，識有區(qū)別。譬之明鏡之照物，鏡體本虛，妍媸黑白自往來于虛體之中，無加減也;若妍媸黑白之跡滯而不化，鏡體反為所蔽矣……變識為知，識乃知之用;認(rèn)識為知，識乃知之賊。⑧

趙志皋最后請教君子儒與小人儒的區(qū)別。王畿鼓勵(lì)趙志皋勿為子夏“規(guī)模狹隘，步步趨趨”之學(xué)，要為顏回“絕塵而奔”和曾參“自信于心”狂者之學(xué)。

趙志皋入仕后，王畿與他書信聯(lián)絡(luò)頻繁。萬歷元年，王畿以狂者自信本心之學(xué)相為鼓勵(lì)：“數(shù)時(shí)不相見，同心之懷，彼此所共……不能直信本心，略藉外境好丑，以為從違，皆不出鄉(xiāng)愿故智，此人品學(xué)術(shù)之大辨，不可以不深究也。”⑨萬歷二年，王畿又以“從性命根源徹底理會，無有一毫凡心世念?yuàn)A雜摻和”相為鞭策。此后又致信稱：

與吾弟（趙志皋）相別許時(shí)，形骸雖間，此心未嘗一日不在幾席之側(cè)。海內(nèi)相知雖多，能如吾弟知心相信者能復(fù)幾人……區(qū)區(qū)耄年，不敢廢學(xué)，只在一念上理會，時(shí)時(shí)得個(gè)活潑之機(jī)，與知解意識、撥弄驚魂，全無交涉。不知吾弟近來悟入更何如？日用應(yīng)感，若不能直信本心，略從外邊好丑境界轉(zhuǎn)換些子，便非自得之學(xué)，不可不察也?、?/p>

總之，趙志皋既從錢德洪處獲聞良知漸修之教，又在王畿處習(xí)得良知本體之說，感受直悟本心王學(xué)左派精神。

趙志皋與王畿還在政治上互為默契。萬歷初年，王畿編纂一部宦官教化用書《中鑒錄》。是書以致良知為指導(dǎo)思想、以宦官為題材和預(yù)設(shè)讀者，借對古今宦官傳記選錄、分類以及極具鮮明的評論，勸懲宦官去惡向善，使其輔養(yǎng)圣德。但此書編纂的直接動(dòng)因，是趙志皋等人于隆慶年間任內(nèi)書堂教習(xí)、試圖編纂賢善宦官傳記為內(nèi)容的讀本。王畿謂“《中鑒》之輯，自吾弟（趙志皋）起因”。{11}可見，趙志皋與王畿在政治上較為務(wù)實(shí)，不采取與宦官決裂的激進(jìn)路線，屬于溫和的折中權(quán)宜派。

趙志皋還與在朝王學(xué)李春芳（1510—1584年）保持師生關(guān)系。李春芳，隆慶二年任內(nèi)閣首輔，五年致仕還鄉(xiāng)。李春芳拜湛若水（1466—1560年）為師，又問學(xué)于歐陽德，同時(shí)從游泰州學(xué)派王艮（1483—1541年）。①李春芳任隆慶二年會試考官，趙志皋是他門下士：“石麓李公（李春芳）典試，見公（趙志皋）文，嘆曰：‘可知其人也。及接見，益深器重公，因指其座謂曰：‘是公異日坐處?！雹谌f歷十五年，趙志皋稱在李春芳“門下二十年，受知最深，蒙恩最重”，并贊許李春芳“相業(yè)”謂：

不為赫赫之政，亦不以威福加人，含垢包荒，兼容虛受，日接在廷庶官、四方賢士，咨訪朝政民瘼，務(wù)和顏色以遇之……蓋宰相佐一人，總庶尹，以天下之善為善，固不在于較功能，而在于儲德量，而公非其人哉？③

這實(shí)是趙志皋對相臣角色和品質(zhì)的模塑和自許，四年后他也入閣拜相，直至卒任。因此，李春芳對趙志皋的影響更多的是政治上的感召。

綜上，趙志皋早年因鄉(xiāng)緣和族人之故私淑并習(xí)聞陽明學(xué)之旨，后于嘉靖四十一年正式拜王學(xué)右派健將錢德洪為師，又從游于王學(xué)左派代表王畿。趙志皋入仕后還受到在朝王學(xué)代表李春芳的提攜和垂范。因此，趙志皋可謂是一位名副其實(shí)的陽明后學(xué)。時(shí)人陳懿典（萬歷二十年進(jìn)士）稱趙志皋“學(xué)恥徇俗，時(shí)獨(dú)宗余姚（王陽明），討其旨?xì)w”，④確非虛語。

趙志皋還是一名熱衷于講學(xué)的陽明學(xué)信徒。從嘉靖三十六年到隆慶二年，趙志皋一直參與蘭溪講會活動(dòng)。在浙陽明學(xué)講會主要有衢州衢麓講會、杭州天真講會、龍游水南會和蘭溪蘭陰會。蘭陰會成員有徐用檢、唐汝禮、趙時(shí)崇、趙志皋等。諸會“遠(yuǎn)近相應(yīng)”，成員“往來講會不輟”。⑤

蘭溪講會由浙中王門徐用檢發(fā)起。徐用檢（1528—1611年），號魯源，嘉靖四十一年進(jìn)士，師事錢德洪。⑥趙志皋稱“蘭陰久無理學(xué)會，會之來，徐魯源子倡之。魯源子篤志圣賢，雅好朋友，無一日不相與發(fā)明此學(xué)。求過省愆，質(zhì)疑辨難，而一時(shí)同志者，亦翕然聚焉”。⑦嘉靖三十六年，徐用檢與龍游徐天民、葉良相以及本邑趙時(shí)崇、趙時(shí)問、趙懷偉、趙祖伊、趙崇善等“會于邑東天真山庵，切磋靜對者彌月，深究先天后天及克復(fù)仁恕之旨，匯有《證語》一編”。⑧趙時(shí)崇、趙時(shí)問、趙懷偉、趙祖伊是趙崇善和趙志皋叔父。趙崇善，萬歷五年進(jìn)士，官至太常少卿，弱冠“聞講學(xué)之風(fēng)，奮然思易其舊習(xí)”，他與徐用檢等相盟講學(xué)，登第后“猶苦學(xué)難得力，受業(yè)于徐用檢，既別，遠(yuǎn)書辨難”。⑨趙志皋同宗趙子元（萬歷四年舉人）也參與講會。⑩總之，趙志皋和其他多位同族宗人都參加了天真山庵陽明學(xué)講會活動(dòng)。

嘉靖四十一年開啟的蘭陰會，是蘭溪陽明學(xué)講會的升級和發(fā)展。趙志皋謂：

時(shí)奮起者二十余人，乃卜會于蘭陰山庵，名曰蘭陰會。有期必至，毋敢后焉，凡六年于茲矣。人非不毅然向道也，但世情嗜欲，累久蔽深，而又益之以支離之聞見，故于此心，雖日知所從事，而未得其要領(lǐng)。去邪存正，改過遷善，不免于意念上起倒，作止靡定，終無了手。間有知得自己本體當(dāng)求者，或住于見，或障于理，或有所執(zhí)而不化。于我真性，猶隔一層。{11}

隆慶元年，值徐用檢“送母還鄉(xiāng)”，“抵家不數(shù)日，即杜客約友，朝夕于蘭陰……嘆曰：‘此皆辨濁清于支流者也，須從根本上求之可矣。此學(xué)惟明此體，此體原從太虛中來，不落形骸，不著念慮，不染知識，光光一介心體，能視能聽，能言能動(dòng)，能與物感應(yīng)者也。當(dāng)下遽得此虛體，不轉(zhuǎn)一念，便是工夫，舍此則無工夫可言矣。千言萬語，只是一意，使人自悟自識。凡會，必欲人各盡已蘊(yùn)，一一以此意發(fā)之，指點(diǎn)病源，開示要法……聚處半年，聞?wù)呓晕颉Ｓ啵ㄚw志皋）亦因得以窺見其端倪，始信往昔所學(xué)，皆務(wù)標(biāo)末，千古一息命脈，正當(dāng)自有在也”。①徐用檢始終關(guān)注蘭溪講會，此次送母還鄉(xiāng)，留蘭溪半載，不僅與趙志皋等蘭陰會同道相盟講學(xué)，而且向講學(xué)同志強(qiáng)調(diào)識見本體、重在自悟之旨。

參加蘭溪講會對趙志皋影響頗深。入仕后趙志皋仍念茲在茲：“十載論心地，連床夜雨深。微官淹冀北，清夢繞蘭陰。鴻雁凄寒浦，煙霞澹遠(yuǎn)岑。月明歌古調(diào)，千里寄知音?！雹趶募尉溉晏m溪興起講會到隆慶二年考中進(jìn)士，趙志皋持續(xù)參加蘭溪講會十年之久，此即“十載論心地”?！扒鍓衾@蘭陰”更彰顯趙志皋對蘭溪講會的留戀和認(rèn)可。

隆萬之際，首輔高拱（1513—1578年）去位，趙志皋與耿定向、曾同亨、鄒德涵等在京陽明后學(xué)，組織京師講學(xué)大會。耿定向（1524—1596年），嘉靖三十五年進(jìn)士，泰州學(xué)派代表;③曾同亨（1535—1607年），嘉靖三十八年進(jìn)士，從學(xué)于羅洪先（1504—1564年）;鄒德涵（1538—1581年），隆慶五年進(jìn)士，耿定向弟子，江右王門鄒守益（1491—1562年）之孫。④萬歷元年，王畿致信趙志皋：“聞京中已續(xù)同志大會，吾弟與楚侗（耿定向）二三君為之倡，此人心向背之機(jī)。”⑤同年王畿致信耿定向：“聞京師已復(fù)同志大會，乃吾丈與一二同志倡之。”⑥其后王畿致函曾同亨：“聞京師已復(fù)同志之會，吾丈與楚侗二三兄實(shí)倡之，此會實(shí)系世道之盛衰，人心向背、學(xué)術(shù)邪正之機(jī)，皆在于此?！雹咄蹒苤滦培u德涵也稱“都下同志之會，賴吾世契二三君子主盟，翕聚不致寂寞”，并謂“京師同志之會，賴吾世契興復(fù)，今又得古林（沈?qū)櫍?、楚侗（耿定向）坐院默照于上，?dāng)益有風(fēng)動(dòng)之機(jī)”。⑧要之，萬歷初年，趙志皋與在京陽明后學(xué)耿定向、曾同亨、鄒德涵等人共同興起京師講學(xué)之會，試圖恢復(fù)嘉、隆之際由首輔徐階等人組織的靈濟(jì)宮講學(xué)大會盛況。

趙志皋與張?jiān)?、羅萬化等陽明后學(xué)交游密切。張?jiān)恚?538—1588年），隆慶五年?duì)钤蹒艿茏?。⑨隆慶六年，趙志皋使長沙，張?jiān)碣浽娭^：“久從桑梓挹春風(fēng)，禁苑追隨意氣同。自向韋編參法象，不將詞賦競雕蟲?！雹饪梢姸嗽缫严嘧R，加之任職翰林不以文章辭賦自任，而以性命講學(xué)相標(biāo)，志同道合。羅萬化（1536—1594年），隆慶二年?duì)钤彩峭蹒艿茏?，{11}他與趙志皋同官翰林，“相得甚歡”，后又同官南都，“歡然相得如初”。萬歷十四年，趙志皋贊賞羅萬化訂盟講學(xué)之舉：

（羅萬化）嘗以蒞事之暇，集部院司寺諸郎署同志，訂盟講學(xué)于興善寺之僧舍，期以切磋砥礪，磨刮坌垢，契悟性真……學(xué)以定志，志以帥氣，一息尚存，此志不懈。人患不學(xué)，學(xué)則惡可已也，君（羅萬化）其進(jìn)于是哉！{12}

志為圣賢，講學(xué)定志，確是趙志皋一貫主張。萬歷五年，趙志皋因反對權(quán)相張居正（1525—1582年）“奪情”，出為廣東按察司副使。次年春，趙志皋途經(jīng)杭州，仍與張?jiān)?、羅萬化、許孚遠(yuǎn)等“聚會于武林西湖之上，談心論道”。{13}趙志皋在廣東與嶺南宿儒名士葉春及、黎明表、龐嵩、周坦等交游唱和，“徜徉山水，況味恬適”。{14}萬歷九年京察，趙志皋再遭貶謫，遂回蘭溪，隱居于靈洞山房。

首輔張居正卒后，趙志皋起解州同知，擢南國子司業(yè)，歷南國子祭酒，詹事府少詹事，南吏部侍郎，轉(zhuǎn)北吏部，萬歷十九年召入內(nèi)閣。在這一段“乍北乍南”仕宦經(jīng)歷中，趙志皋仍措意于講學(xué)講會。萬歷十四年，與王畿合稱為“二溪”的羅汝芳（1515—1588年）到南京講學(xué)，“時(shí)部寺諸大夫及都人士，日會百計(jì)，翕然從之”。時(shí)任南國子祭酒趙志皋率“六館師生延先生（羅汝芳）大會憑虛閣，悉剖底蘊(yùn)”，①又于次年將羅汝芳南京會講語錄《會語續(xù)編》刊于南京國子監(jiān)。趙志皋稱雞鳴寺憑虛閣講會“一集數(shù)百人，聞先生（羅汝芳）之言，欣欣有感動(dòng)意”。②對于憑虛閣講會規(guī)模，羅汝芳弟子楊起元（1547—1599年）稱：“時(shí)會者無慮千人，為說《費(fèi)隱章》于憑虛閣，蓋三晝夜而畢。”③其后楊起元更夸張是次講會聽眾接近萬人之多：“時(shí)主會者太宗師趙公，故諸生無不至，紳衿之士，外及緇黃，下逮仆從，殆萬人。師（羅汝芳）為說《中庸·費(fèi)隱》及《大學(xué)》明明德之義，皆自愛親、敬兄、慈幼、平等處發(fā)之，無不聽悅?！雹軕{虛閣講會規(guī)模宏大的原因，既與羅汝芳講學(xué)宗旨有關(guān)，也與組織者趙志皋的影響和號召關(guān)系密切。王畿弟子查鐸（1516—1589年）便對憑虛閣大會稱許有加：“約束多士，大會于雞鳴，不下數(shù)百人，此風(fēng)自東廓公（鄒守益）過后杳然矣。”⑤鄒守益曾官南國子祭酒，興起講學(xué)。查鐸贊許趙志皋組織憑虛閣大會是鄒守益以來所未有，彰顯是次講會在陽明學(xué)講會中的重要位置。

趙志皋向慕羅汝芳之學(xué)，受其師王畿直接影響。嘉靖四十二年，王畿謂趙志皋：“江右近溪羅先生，雅好學(xué)，大建旗幟，為四方來學(xué)倡，戶履常滿，束裝就業(yè)者無間遠(yuǎn)邇?！币怨授w志皋“欲得其人，兩相印可，大愜所愿為快”。隆慶元年，羅汝芳赴浙與王畿會面，兩人“劇談竟夕，相得甚歡”。趙志皋得聆羅汝芳“的談仁旨”。趙志皋自稱“得就教席”，與羅汝芳“言言兩相契解，而彼此貽簡牘，交相責(zé)成，互相訂正，無下數(shù)十紙”。⑥

趙志皋與羅汝芳論學(xué)書信今已無存，但二人彼此相信，互為贊許，是為事實(shí)。萬歷十年，王祖嫡謂趙志皋：

予（王祖嫡）使旴江，會近溪羅先生從姑山中，謂予曰：“汝邁（趙志皋）篤信澹泊，陽明正脈也，惜人無知者，子出門下，得所依皈矣?！庇枋箍?，謁先生（趙志皋）靈洞山房，以近溪之言叩，不覺雪盈數(shù)尺。⑦

可見羅汝芳甚為推崇趙志皋，許為“陽明正脈”。萬歷十六年，羅汝芳卒，趙志皋論羅汝芳之學(xué)謂：“大都指點(diǎn)人心，以日用現(xiàn)前為真機(jī)，以孝、弟、慈為實(shí)用，以敬畏天命為實(shí)功，一念不厭不倦為朝夕。家常茶飯，人人可食;何智何愚，破觚為員。言言中的，徹天徹地。高之不得，率履不越庸常;卑之不得，易簡通乎天載。渾玄、渾釋，忘俗、忘儒。心涵天地之虛，量沛江河之決，學(xué)之得其大者也。尼父箋箋一脈，千百年來閼而不通者，直至先生而衍其派矣?！雹嘹w志皋稱許羅汝芳“渾玄、渾釋，忘俗、忘儒”，乃“學(xué)之得其大者也”，指斥懷疑其學(xué)者不得其門堂崖略，不值一駁。

趙志皋與羅汝芳得意弟子楊起元等多有來往。楊起元致信時(shí)任內(nèi)閣首輔趙志皋，建議趙氏上疏恢復(fù)朝講：“邇來朝講久廢，上下闊絕。夫家人父子之間，久不相見，尚生猜疑，況君臣乎？災(zāi)異之來，天心仁愛，似宜乘此機(jī)會，請復(fù)朝講，朝講一復(fù)，百度目貞，固不必瑣瑣陳瀆為也……此真閣下今日事也?！雹崛f歷二十年，趙志皋遂上《請御朝視講》，⑩是他借重楊起元意見的結(jié)果。

綜上所述，趙志皋學(xué)為圣賢，求友輔仁，無論在鄉(xiāng)抑或立朝，都熱衷于參與或組織陽明學(xué)講學(xué)活動(dòng)。他既是蘭溪蘭陰會重要成員，又是萬歷初年京師講學(xué)大會的發(fā)起人，還是萬歷十四年南京雞鳴寺憑虛閣大會的組織者。趙志皋的交游圈也大多是陽明后學(xué)人物：既有同里徐用檢，又有同年羅萬化，既有龍游徐天民、王之弼等，又有山陰張?jiān)?、宣城查鐸等，同時(shí)還與羅汝芳及其弟子楊起元等相為友善。

趙志皋雖是一位熱衷于講學(xué)的陽明學(xué)信徒，但王祖嫡稱他并不“以此自見”。對趙志皋而言，“致良知學(xué)要義”是切實(shí)追求內(nèi)在精神超越，而不是一味以標(biāo)榜講學(xué)為歸趨。趙志皋批評“今之講學(xué)名家，分門各戶，競相標(biāo)榜，稍相抵牾，而氣不相下”。①他所走的實(shí)是“以學(xué)為政、以政為學(xué)、政學(xué)合一”之路。

趙志皋思想上兼取錢德洪和王畿兩家之長，既重實(shí)修實(shí)證，又重妙悟心體。隆慶年間，趙志皋作《四箴》以自修?！端捏稹分械摹读⒅倔稹窂?qiáng)調(diào)立志圣賢，學(xué)孔希顏?！犊思后稹贰堆袔左稹穭t分別謂：

一日之間，默察此心，多少閑思雜慮，而于所感稍有悅心拂意處，又未免為欣怒焉。內(nèi)奸外宄，交相蠧蝕，習(xí)而安之，徇而不反。此須用鐵樣肝腸以攻治之，庶有廓清之漸。②

幾者，動(dòng)之微，先天之終，后天之始也。辨之而早，不離乎天。失之不察，遂向乎人矣。此所謂吉兇之先見，善惡之肇分也。始于微，成于著，可畏之甚哉。是以君子貴于慎獨(dú)。③

《克己箴》強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)克己省察，漸必廓清良知心體?！堆袔左稹分赋鲅袔?、慎獨(dú)功夫?qū)τ谥铝贾谋匾浴Ｒ陨蟽审鹱⒅亓贾Ψ蛘摚勤w志皋受錢德洪等王學(xué)右派思想影響的表現(xiàn)。但《四箴》中的《主靜箴》，突出良知心體虛寂感應(yīng)之妙，主靜守虛，更接近王畿良知本體論。④其謂：

人之一心，無時(shí)不用，亦無時(shí)不止，如太虛之體，流行于旦夕瞬息間，而未嘗有也。于此認(rèn)察得真，握守得固，則終日應(yīng)酬，終日無事，所應(yīng)酬亦各中節(jié)矣。此為學(xué)之要領(lǐng)。⑤