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陽明后學(xué)趙志皋師承、講學(xué)與思想考論

2020-07-09 03:20吳兆豐
歷史教學(xué)·高校版 2020年6期
關(guān)鍵詞:講學(xué)

吳兆豐

摘 要 明代萬歷年間內(nèi)閣首輔趙志皋是陽明后學(xué)和在朝王學(xué)代表。由其師承、講學(xué)和交游考察可見,趙志皋是一位熱衷于講學(xué)的陽明學(xué)信徒。從其政治思想來看,他又是王學(xué)左派王畿“政學(xué)合一”論的信崇者和實(shí)踐者。趙志皋的陽明學(xué)之路,體現(xiàn)了晚明陽明學(xué)發(fā)展變化的重要側(cè)面,即從講學(xué)走向結(jié)合個(gè)人身心修養(yǎng)和有益于家國方面,并朝著縱深方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞 趙志皋,陽明后學(xué),講學(xué),王畿,政學(xué)合一

中圖分類號 K24文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241(2020)12-0032-08

明中期以降,以“致良知”為學(xué)說宗旨的王陽明(1472—1529年)之學(xué)盛行朝野。學(xué)界對陽明后學(xué)及其講學(xué)活動(dòng)研究已取得豐碩成果。①但對于嘉靖、隆慶之際在朝王學(xué),如徐階(1503—1583年)、趙貞吉(1508—1576年)等人學(xué)說思想和講學(xué)活動(dòng)研究則相對較少,對萬歷年間在朝王學(xué)顯赫代表趙志皋(1524—1601年)更罕有討論,不失為研究中的缺失。②本文以陽明后學(xué)趙志皋為例,論述他的師承、講學(xué)、交游及其思想特色,揭示晚明陽明學(xué)發(fā)展演變的側(cè)面。

浙江金華號稱“小鄒魯”,是宋元以降理學(xué)興盛之地。浙江金華人趙志皋稱“婺自呂成公(呂祖謙)倡道,何(基)、王(柏)、金(履祥)、許(謙)四先生相繼丕振,而紹休闡繹則文懿楓山先生(章懋),理學(xué)淵源從來遠(yuǎn)矣”。③隨著明中期王陽明學(xué)興起,金華一地出現(xiàn)了王學(xué)人物程文德(1497—1559年)。

程文德,嘉靖八年(1529年)榜眼,“初學(xué)于楓山(章懋),其后卒業(yè)于陽明,以真心為學(xué)之要”。④趙志皋稱:“余進(jìn)也晚,未及公(程文德)門,嘗私淑公之教?!雹葳w志皋私淑程文德,既因鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之故,又應(yīng)與他早年治舉業(yè)關(guān)系密切。

趙志皋從族中長輩習(xí)聞陽明學(xué)說,其叔父趙時(shí)崇(1502—1554年)聞“錢緒山(錢德洪)為陽明高足,負(fù)笈從游,欣然有得,與東南之士更相唱和,遂知名當(dāng)世”。趙時(shí)崇既是王陽明得意弟子錢德洪(1496—1574年)門人,又受王陽明高弟歐陽德(1496—1554年)弟子阮鶚(1509—1567年)賞識。⑥趙時(shí)崇弟趙時(shí)齊,嘉靖三十五年進(jìn)士,歷南京監(jiān)察御史,官至福建屯田僉事。⑦趙志皋稱:“余家食時(shí),獲與中洲公(趙時(shí)崇)及侍御巽齋公(趙時(shí)齊)讀書城南天真庵中。二公,諸父也,雅以德業(yè)相砥礪?!雹嗫梢娳w志皋從族中長輩尤其叔父趙時(shí)崇處耳聞王學(xué)之旨。

嘉靖四十一年,趙志皋正式拜錢德洪為師。趙志皋謂:

壬戌之秋……余始志學(xué)。又適緒山錢先生溯江而上,余謁之,惓惓于格致之學(xué),且云“學(xué)必講而后明”,余始益悟。①

其后趙志皋又稱:“緒山先生從陽明先生游,為弟子上座,陽明先生沒,緒山先生盡得其傳,以倡于世,四方從游者眾,尤濟(jì)濟(jì)于衢、婺間。以故余得從諸弟子后,游緒山先生門。”萬歷元年(1573年),趙志皋奉使還朝,“過武林,謁緒山先生湖上”。②師弟之間聯(lián)系密切可見一斑。

趙志皋又從游于王陽明得意弟子王畿(1498

—1583年)。王祖嫡(1531—1592年)稱乃師趙志皋“蚤從龍溪王先生游,得伯安先生(王陽明)之傳,身體力行,不以此自見”。③王畿文集收錄趙志皋問學(xué)語錄,并稱“瀔陽趙子(趙志皋)將之京,候先生(王畿)于武林之金波園”。④趙志皋于嘉靖二十八年舉鄉(xiāng)試后“六困禮闈”,至隆慶二年(1568年)中進(jìn)士第三人。⑤趙志皋嘉靖四十一年后“始志學(xué)”,故此次問學(xué)可能發(fā)生在嘉靖四十四年或隆慶二年春闈之年。是次問學(xué),趙氏先問:

陽明夫子嘗以好名、好貨、好色為三大欲。反之于心,覺得貨色之欲猶易勘破。名之為欲,其幾甚微,其為害更大。一切假借包藏、種種欺妄,未有不從名根而生者也。⑥

可見,趙志皋受王學(xué)右派錢德洪漸修路線影響,認(rèn)為良知并非現(xiàn)成,需先克治廓清一段功夫。但王畿主張現(xiàn)成良知,屬于王學(xué)左派,他稱:

此只是從知識點(diǎn)檢得來,若信得良知及時(shí),時(shí)時(shí)從良知上照察,有如太陽一出,魑魅魍魎,自無所遁其形,尚何諸欲之為患乎?此便是端本澄源之學(xué)。⑦

也就是說,本體即功夫,良知現(xiàn)成,是為“端本澄源”致良知之學(xué)。趙志皋進(jìn)而問“良知、知識之異”。王畿仍發(fā)揮良知本體之論謂:

知無起滅,識有能所;知無方體,識有區(qū)別。譬之明鏡之照物,鏡體本虛,妍媸黑白自往來于虛體之中,無加減也;若妍媸黑白之跡滯而不化,鏡體反為所蔽矣……變識為知,識乃知之用;認(rèn)識為知,識乃知之賊。⑧

趙志皋最后請教君子儒與小人儒的區(qū)別。王畿鼓勵(lì)趙志皋勿為子夏“規(guī)模狹隘,步步趨趨”之學(xué),要為顏回“絕塵而奔”和曾參“自信于心”狂者之學(xué)。

趙志皋入仕后,王畿與他書信聯(lián)絡(luò)頻繁。萬歷元年,王畿以狂者自信本心之學(xué)相為鼓勵(lì):“數(shù)時(shí)不相見,同心之懷,彼此所共……不能直信本心,略藉外境好丑,以為從違,皆不出鄉(xiāng)愿故智,此人品學(xué)術(shù)之大辨,不可以不深究也。”⑨萬歷二年,王畿又以“從性命根源徹底理會,無有一毫凡心世念?yuàn)A雜摻和”相為鞭策。此后又致信稱:

與吾弟(趙志皋)相別許時(shí),形骸雖間,此心未嘗一日不在幾席之側(cè)。海內(nèi)相知雖多,能如吾弟知心相信者能復(fù)幾人……區(qū)區(qū)耄年,不敢廢學(xué),只在一念上理會,時(shí)時(shí)得個(gè)活潑之機(jī),與知解意識、撥弄驚魂,全無交涉。不知吾弟近來悟入更何如?日用應(yīng)感,若不能直信本心,略從外邊好丑境界轉(zhuǎn)換些子,便非自得之學(xué),不可不察也?、?/p>

總之,趙志皋既從錢德洪處獲聞良知漸修之教,又在王畿處習(xí)得良知本體之說,感受直悟本心王學(xué)左派精神。

趙志皋與王畿還在政治上互為默契。萬歷初年,王畿編纂一部宦官教化用書《中鑒錄》。是書以致良知為指導(dǎo)思想、以宦官為題材和預(yù)設(shè)讀者,借對古今宦官傳記選錄、分類以及極具鮮明的評論,勸懲宦官去惡向善,使其輔養(yǎng)圣德。但此書編纂的直接動(dòng)因,是趙志皋等人于隆慶年間任內(nèi)書堂教習(xí)、試圖編纂賢善宦官傳記為內(nèi)容的讀本。王畿謂“《中鑒》之輯,自吾弟(趙志皋)起因”。{11}可見,趙志皋與王畿在政治上較為務(wù)實(shí),不采取與宦官決裂的激進(jìn)路線,屬于溫和的折中權(quán)宜派。

趙志皋還與在朝王學(xué)李春芳(1510—1584年)保持師生關(guān)系。李春芳,隆慶二年任內(nèi)閣首輔,五年致仕還鄉(xiāng)。李春芳拜湛若水(1466—1560年)為師,又問學(xué)于歐陽德,同時(shí)從游泰州學(xué)派王艮(1483—1541年)。①李春芳任隆慶二年會試考官,趙志皋是他門下士:“石麓李公(李春芳)典試,見公(趙志皋)文,嘆曰:‘可知其人也。及接見,益深器重公,因指其座謂曰:‘是公異日坐處?!雹谌f歷十五年,趙志皋稱在李春芳“門下二十年,受知最深,蒙恩最重”,并贊許李春芳“相業(yè)”謂:

不為赫赫之政,亦不以威福加人,含垢包荒,兼容虛受,日接在廷庶官、四方賢士,咨訪朝政民瘼,務(wù)和顏色以遇之……蓋宰相佐一人,總庶尹,以天下之善為善,固不在于較功能,而在于儲德量,而公非其人哉?③

這實(shí)是趙志皋對相臣角色和品質(zhì)的模塑和自許,四年后他也入閣拜相,直至卒任。因此,李春芳對趙志皋的影響更多的是政治上的感召。

綜上,趙志皋早年因鄉(xiāng)緣和族人之故私淑并習(xí)聞陽明學(xué)之旨,后于嘉靖四十一年正式拜王學(xué)右派健將錢德洪為師,又從游于王學(xué)左派代表王畿。趙志皋入仕后還受到在朝王學(xué)代表李春芳的提攜和垂范。因此,趙志皋可謂是一位名副其實(shí)的陽明后學(xué)。時(shí)人陳懿典(萬歷二十年進(jìn)士)稱趙志皋“學(xué)恥徇俗,時(shí)獨(dú)宗余姚(王陽明),討其旨?xì)w”,④確非虛語。

趙志皋還是一名熱衷于講學(xué)的陽明學(xué)信徒。從嘉靖三十六年到隆慶二年,趙志皋一直參與蘭溪講會活動(dòng)。在浙陽明學(xué)講會主要有衢州衢麓講會、杭州天真講會、龍游水南會和蘭溪蘭陰會。蘭陰會成員有徐用檢、唐汝禮、趙時(shí)崇、趙志皋等。諸會“遠(yuǎn)近相應(yīng)”,成員“往來講會不輟”。⑤

蘭溪講會由浙中王門徐用檢發(fā)起。徐用檢(1528—1611年),號魯源,嘉靖四十一年進(jìn)士,師事錢德洪。⑥趙志皋稱“蘭陰久無理學(xué)會,會之來,徐魯源子倡之。魯源子篤志圣賢,雅好朋友,無一日不相與發(fā)明此學(xué)。求過省愆,質(zhì)疑辨難,而一時(shí)同志者,亦翕然聚焉”。⑦嘉靖三十六年,徐用檢與龍游徐天民、葉良相以及本邑趙時(shí)崇、趙時(shí)問、趙懷偉、趙祖伊、趙崇善等“會于邑東天真山庵,切磋靜對者彌月,深究先天后天及克復(fù)仁恕之旨,匯有《證語》一編”。⑧趙時(shí)崇、趙時(shí)問、趙懷偉、趙祖伊是趙崇善和趙志皋叔父。趙崇善,萬歷五年進(jìn)士,官至太常少卿,弱冠“聞講學(xué)之風(fēng),奮然思易其舊習(xí)”,他與徐用檢等相盟講學(xué),登第后“猶苦學(xué)難得力,受業(yè)于徐用檢,既別,遠(yuǎn)書辨難”。⑨趙志皋同宗趙子元(萬歷四年舉人)也參與講會。⑩總之,趙志皋和其他多位同族宗人都參加了天真山庵陽明學(xué)講會活動(dòng)。

嘉靖四十一年開啟的蘭陰會,是蘭溪陽明學(xué)講會的升級和發(fā)展。趙志皋謂:

時(shí)奮起者二十余人,乃卜會于蘭陰山庵,名曰蘭陰會。有期必至,毋敢后焉,凡六年于茲矣。人非不毅然向道也,但世情嗜欲,累久蔽深,而又益之以支離之聞見,故于此心,雖日知所從事,而未得其要領(lǐng)。去邪存正,改過遷善,不免于意念上起倒,作止靡定,終無了手。間有知得自己本體當(dāng)求者,或住于見,或障于理,或有所執(zhí)而不化。于我真性,猶隔一層。{11}

隆慶元年,值徐用檢“送母還鄉(xiāng)”,“抵家不數(shù)日,即杜客約友,朝夕于蘭陰……嘆曰:‘此皆辨濁清于支流者也,須從根本上求之可矣。此學(xué)惟明此體,此體原從太虛中來,不落形骸,不著念慮,不染知識,光光一介心體,能視能聽,能言能動(dòng),能與物感應(yīng)者也。當(dāng)下遽得此虛體,不轉(zhuǎn)一念,便是工夫,舍此則無工夫可言矣。千言萬語,只是一意,使人自悟自識。凡會,必欲人各盡已蘊(yùn),一一以此意發(fā)之,指點(diǎn)病源,開示要法……聚處半年,聞?wù)呓晕颉S啵ㄚw志皋)亦因得以窺見其端倪,始信往昔所學(xué),皆務(wù)標(biāo)末,千古一息命脈,正當(dāng)自有在也”。①徐用檢始終關(guān)注蘭溪講會,此次送母還鄉(xiāng),留蘭溪半載,不僅與趙志皋等蘭陰會同道相盟講學(xué),而且向講學(xué)同志強(qiáng)調(diào)識見本體、重在自悟之旨。

參加蘭溪講會對趙志皋影響頗深。入仕后趙志皋仍念茲在茲:“十載論心地,連床夜雨深。微官淹冀北,清夢繞蘭陰。鴻雁凄寒浦,煙霞澹遠(yuǎn)岑。月明歌古調(diào),千里寄知音?!雹趶募尉溉晏m溪興起講會到隆慶二年考中進(jìn)士,趙志皋持續(xù)參加蘭溪講會十年之久,此即“十載論心地”?!扒鍓衾@蘭陰”更彰顯趙志皋對蘭溪講會的留戀和認(rèn)可。

隆萬之際,首輔高拱(1513—1578年)去位,趙志皋與耿定向、曾同亨、鄒德涵等在京陽明后學(xué),組織京師講學(xué)大會。耿定向(1524—1596年),嘉靖三十五年進(jìn)士,泰州學(xué)派代表;③曾同亨(1535—1607年),嘉靖三十八年進(jìn)士,從學(xué)于羅洪先(1504—1564年);鄒德涵(1538—1581年),隆慶五年進(jìn)士,耿定向弟子,江右王門鄒守益(1491—1562年)之孫。④萬歷元年,王畿致信趙志皋:“聞京中已續(xù)同志大會,吾弟與楚侗(耿定向)二三君為之倡,此人心向背之機(jī)。”⑤同年王畿致信耿定向:“聞京師已復(fù)同志大會,乃吾丈與一二同志倡之。”⑥其后王畿致函曾同亨:“聞京師已復(fù)同志之會,吾丈與楚侗二三兄實(shí)倡之,此會實(shí)系世道之盛衰,人心向背、學(xué)術(shù)邪正之機(jī),皆在于此?!雹咄蹒苤滦培u德涵也稱“都下同志之會,賴吾世契二三君子主盟,翕聚不致寂寞”,并謂“京師同志之會,賴吾世契興復(fù),今又得古林(沈?qū)櫍?、楚侗(耿定向)坐院默照于上,?dāng)益有風(fēng)動(dòng)之機(jī)”。⑧要之,萬歷初年,趙志皋與在京陽明后學(xué)耿定向、曾同亨、鄒德涵等人共同興起京師講學(xué)之會,試圖恢復(fù)嘉、隆之際由首輔徐階等人組織的靈濟(jì)宮講學(xué)大會盛況。

趙志皋與張?jiān)?、羅萬化等陽明后學(xué)交游密切。張?jiān)恚?538—1588年),隆慶五年?duì)钤蹒艿茏?。⑨隆慶六年,趙志皋使長沙,張?jiān)碣浽娭^:“久從桑梓挹春風(fēng),禁苑追隨意氣同。自向韋編參法象,不將詞賦競雕蟲?!雹饪梢姸嗽缫严嘧R,加之任職翰林不以文章辭賦自任,而以性命講學(xué)相標(biāo),志同道合。羅萬化(1536—1594年),隆慶二年?duì)钤彩峭蹒艿茏?,{11}他與趙志皋同官翰林,“相得甚歡”,后又同官南都,“歡然相得如初”。萬歷十四年,趙志皋贊賞羅萬化訂盟講學(xué)之舉:

(羅萬化)嘗以蒞事之暇,集部院司寺諸郎署同志,訂盟講學(xué)于興善寺之僧舍,期以切磋砥礪,磨刮坌垢,契悟性真……學(xué)以定志,志以帥氣,一息尚存,此志不懈。人患不學(xué),學(xué)則惡可已也,君(羅萬化)其進(jìn)于是哉!{12}

志為圣賢,講學(xué)定志,確是趙志皋一貫主張。萬歷五年,趙志皋因反對權(quán)相張居正(1525—1582年)“奪情”,出為廣東按察司副使。次年春,趙志皋途經(jīng)杭州,仍與張?jiān)?、羅萬化、許孚遠(yuǎn)等“聚會于武林西湖之上,談心論道”。{13}趙志皋在廣東與嶺南宿儒名士葉春及、黎明表、龐嵩、周坦等交游唱和,“徜徉山水,況味恬適”。{14}萬歷九年京察,趙志皋再遭貶謫,遂回蘭溪,隱居于靈洞山房。

首輔張居正卒后,趙志皋起解州同知,擢南國子司業(yè),歷南國子祭酒,詹事府少詹事,南吏部侍郎,轉(zhuǎn)北吏部,萬歷十九年召入內(nèi)閣。在這一段“乍北乍南”仕宦經(jīng)歷中,趙志皋仍措意于講學(xué)講會。萬歷十四年,與王畿合稱為“二溪”的羅汝芳(1515—1588年)到南京講學(xué),“時(shí)部寺諸大夫及都人士,日會百計(jì),翕然從之”。時(shí)任南國子祭酒趙志皋率“六館師生延先生(羅汝芳)大會憑虛閣,悉剖底蘊(yùn)”,①又于次年將羅汝芳南京會講語錄《會語續(xù)編》刊于南京國子監(jiān)。趙志皋稱雞鳴寺憑虛閣講會“一集數(shù)百人,聞先生(羅汝芳)之言,欣欣有感動(dòng)意”。②對于憑虛閣講會規(guī)模,羅汝芳弟子楊起元(1547—1599年)稱:“時(shí)會者無慮千人,為說《費(fèi)隱章》于憑虛閣,蓋三晝夜而畢。”③其后楊起元更夸張是次講會聽眾接近萬人之多:“時(shí)主會者太宗師趙公,故諸生無不至,紳衿之士,外及緇黃,下逮仆從,殆萬人。師(羅汝芳)為說《中庸·費(fèi)隱》及《大學(xué)》明明德之義,皆自愛親、敬兄、慈幼、平等處發(fā)之,無不聽悅?!雹軕{虛閣講會規(guī)模宏大的原因,既與羅汝芳講學(xué)宗旨有關(guān),也與組織者趙志皋的影響和號召關(guān)系密切。王畿弟子查鐸(1516—1589年)便對憑虛閣大會稱許有加:“約束多士,大會于雞鳴,不下數(shù)百人,此風(fēng)自東廓公(鄒守益)過后杳然矣。”⑤鄒守益曾官南國子祭酒,興起講學(xué)。查鐸贊許趙志皋組織憑虛閣大會是鄒守益以來所未有,彰顯是次講會在陽明學(xué)講會中的重要位置。

趙志皋向慕羅汝芳之學(xué),受其師王畿直接影響。嘉靖四十二年,王畿謂趙志皋:“江右近溪羅先生,雅好學(xué),大建旗幟,為四方來學(xué)倡,戶履常滿,束裝就業(yè)者無間遠(yuǎn)邇?!币怨授w志皋“欲得其人,兩相印可,大愜所愿為快”。隆慶元年,羅汝芳赴浙與王畿會面,兩人“劇談竟夕,相得甚歡”。趙志皋得聆羅汝芳“的談仁旨”。趙志皋自稱“得就教席”,與羅汝芳“言言兩相契解,而彼此貽簡牘,交相責(zé)成,互相訂正,無下數(shù)十紙”。⑥

趙志皋與羅汝芳論學(xué)書信今已無存,但二人彼此相信,互為贊許,是為事實(shí)。萬歷十年,王祖嫡謂趙志皋:

予(王祖嫡)使旴江,會近溪羅先生從姑山中,謂予曰:“汝邁(趙志皋)篤信澹泊,陽明正脈也,惜人無知者,子出門下,得所依皈矣?!庇枋箍?,謁先生(趙志皋)靈洞山房,以近溪之言叩,不覺雪盈數(shù)尺。⑦

可見羅汝芳甚為推崇趙志皋,許為“陽明正脈”。萬歷十六年,羅汝芳卒,趙志皋論羅汝芳之學(xué)謂:“大都指點(diǎn)人心,以日用現(xiàn)前為真機(jī),以孝、弟、慈為實(shí)用,以敬畏天命為實(shí)功,一念不厭不倦為朝夕。家常茶飯,人人可食;何智何愚,破觚為員。言言中的,徹天徹地。高之不得,率履不越庸常;卑之不得,易簡通乎天載。渾玄、渾釋,忘俗、忘儒。心涵天地之虛,量沛江河之決,學(xué)之得其大者也。尼父箋箋一脈,千百年來閼而不通者,直至先生而衍其派矣?!雹嘹w志皋稱許羅汝芳“渾玄、渾釋,忘俗、忘儒”,乃“學(xué)之得其大者也”,指斥懷疑其學(xué)者不得其門堂崖略,不值一駁。

趙志皋與羅汝芳得意弟子楊起元等多有來往。楊起元致信時(shí)任內(nèi)閣首輔趙志皋,建議趙氏上疏恢復(fù)朝講:“邇來朝講久廢,上下闊絕。夫家人父子之間,久不相見,尚生猜疑,況君臣乎?災(zāi)異之來,天心仁愛,似宜乘此機(jī)會,請復(fù)朝講,朝講一復(fù),百度目貞,固不必瑣瑣陳瀆為也……此真閣下今日事也?!雹崛f歷二十年,趙志皋遂上《請御朝視講》,⑩是他借重楊起元意見的結(jié)果。

綜上所述,趙志皋學(xué)為圣賢,求友輔仁,無論在鄉(xiāng)抑或立朝,都熱衷于參與或組織陽明學(xué)講學(xué)活動(dòng)。他既是蘭溪蘭陰會重要成員,又是萬歷初年京師講學(xué)大會的發(fā)起人,還是萬歷十四年南京雞鳴寺憑虛閣大會的組織者。趙志皋的交游圈也大多是陽明后學(xué)人物:既有同里徐用檢,又有同年羅萬化,既有龍游徐天民、王之弼等,又有山陰張?jiān)?、宣城查鐸等,同時(shí)還與羅汝芳及其弟子楊起元等相為友善。

趙志皋雖是一位熱衷于講學(xué)的陽明學(xué)信徒,但王祖嫡稱他并不“以此自見”。對趙志皋而言,“致良知學(xué)要義”是切實(shí)追求內(nèi)在精神超越,而不是一味以標(biāo)榜講學(xué)為歸趨。趙志皋批評“今之講學(xué)名家,分門各戶,競相標(biāo)榜,稍相抵牾,而氣不相下”。①他所走的實(shí)是“以學(xué)為政、以政為學(xué)、政學(xué)合一”之路。

趙志皋思想上兼取錢德洪和王畿兩家之長,既重實(shí)修實(shí)證,又重妙悟心體。隆慶年間,趙志皋作《四箴》以自修?!端捏稹分械摹读⒅倔稹窂?qiáng)調(diào)立志圣賢,學(xué)孔希顏?!犊思后稹贰堆袔左稹穭t分別謂:

一日之間,默察此心,多少閑思雜慮,而于所感稍有悅心拂意處,又未免為欣怒焉。內(nèi)奸外宄,交相蠧蝕,習(xí)而安之,徇而不反。此須用鐵樣肝腸以攻治之,庶有廓清之漸。②

幾者,動(dòng)之微,先天之終,后天之始也。辨之而早,不離乎天。失之不察,遂向乎人矣。此所謂吉兇之先見,善惡之肇分也。始于微,成于著,可畏之甚哉。是以君子貴于慎獨(dú)。③

《克己箴》強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)克己省察,漸必廓清良知心體?!堆袔左稹分赋鲅袔?、慎獨(dú)功夫?qū)τ谥铝贾谋匾浴R陨蟽审鹱⒅亓贾Ψ蛘摚勤w志皋受錢德洪等王學(xué)右派思想影響的表現(xiàn)。但《四箴》中的《主靜箴》,突出良知心體虛寂感應(yīng)之妙,主靜守虛,更接近王畿良知本體論。④其謂:

人之一心,無時(shí)不用,亦無時(shí)不止,如太虛之體,流行于旦夕瞬息間,而未嘗有也。于此認(rèn)察得真,握守得固,則終日應(yīng)酬,終日無事,所應(yīng)酬亦各中節(jié)矣。此為學(xué)之要領(lǐng)。⑤

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