【摘要】《阿莫尼惹》作為涼山彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)及哭嫁歌的代表作之一，不僅反映了舊時(shí)期涼山彝族的婚姻制度、性別觀念，更是涼山彝族人民生活的歷史寫(xiě)照。各地區(qū)所傳唱的歌詞內(nèi)容大同小異，但音樂(lè)旋律卻有著明顯的即興性。本文主要從其文化背景著手，以云南小涼山地區(qū)的《阿莫尼惹》為舉例對(duì)象對(duì)其進(jìn)行音樂(lè)本體上的探析。

【關(guān)鍵詞】涼山彝族;敘事長(zhǎng)詩(shī);《阿莫尼惹》;探析

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）12-0099-02

【本文著錄格式】范嘉琴.如泣如訴的《阿莫尼惹》——涼山彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿莫尼惹》的初步探析[J].北方音樂(lè)，2020，06（12）：99-100.

引言

《阿莫尼惹》（漢譯《媽媽的女兒》是流傳于四川涼山彝區(qū)和云南小涼山彝區(qū)的一首敘事長(zhǎng)詩(shī)、歌曲，演唱的場(chǎng)景多是在涼山彝族女孩在出嫁前夕作為哭嫁歌來(lái)演繹，內(nèi)容主要表達(dá)了一個(gè)彝族女孩被迫出嫁，回憶了兒時(shí)在父母身邊的無(wú)憂無(wú)慮和幸福快樂(lè)，哭訴了對(duì)父兄及家族的包辦婚姻，抒發(fā)了出嫁時(shí)告別父母、親人的不舍與留戀以及在婆家奴役凄苦和思親不得歸的痛苦，歌曲內(nèi)容冗長(zhǎng)且豐富?！栋⒛崛恰废蛉藗冋宫F(xiàn)了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)勤勞、善良、普通的涼山彝族女性在舊社會(huì)落后的封建婚姻制度下的必然命運(yùn)，是千百年來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)的涼山彝族女性對(duì)買(mǎi)賣(mài)式的婚姻、包辦式的婚姻和家庭奴役進(jìn)行抗?fàn)幍慕Y(jié)晶，同時(shí)也表達(dá)了她們對(duì)自由、平等和美好生活的向往和憧憬。

《阿莫尼惹》這首歌在涼山彝區(qū)可謂家喻戶曉，各地區(qū)所傳唱的歌詞內(nèi)容大同小異，但在其音樂(lè)旋律上根據(jù)每個(gè)人演唱時(shí)的時(shí)空情境和個(gè)人內(nèi)心的感觸，有很明顯的即興性。目前出版的作品《媽媽的女兒》（阿莫尼惹）分別有彝語(yǔ)和漢語(yǔ)兩個(gè)版本，都是由四川省涼山彝族自治州編譯局在涼山彝族民間搜集整理并翻譯的，內(nèi)容包括序歌、出生、成長(zhǎng)、議婚、訂婚、接親、出嫁、哀怨、懷親、明志十個(gè)部分。事實(shí)上，在涼山彝族民間廣泛流傳的《阿莫尼惹》大多是抒發(fā)彝族女孩在出嫁時(shí)內(nèi)心情感的片段，或是感嘆彝族女孩被迫出嫁后在婆家凄苦的片段，并沒(méi)有完整的十個(gè)部分。而出版的《媽媽的女兒》則是在這些口頭唱詞和民間傳抄的不同版本的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合整理后形成的一首內(nèi)容十分完整的敘事長(zhǎng)詩(shī)、哭嫁歌。然而，所出版的兩個(gè)版本中都是對(duì)歌詞的整理和翻譯，并未涉及音樂(lè)旋律的記錄和探析，目前較少的有關(guān)《阿莫尼惹》的文章也都是集中于對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的整理、翻譯和性別權(quán)利的探討。本文主要以云南小涼山彝區(qū)的《阿莫尼惹》為例，對(duì)其進(jìn)行音樂(lè)本體上的初步探析。

一、《阿莫尼惹》的文化背景

任何時(shí)候，任何文化都是產(chǎn)生、存在于一定的社會(huì)背景之下的，《阿莫尼惹》也不例外。從幸福的降臨人世、渡過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)童年、長(zhǎng)大后開(kāi)始承擔(dān)繁重的勞動(dòng)、后來(lái)被迫出嫁后的凄苦生活，“媽媽的女兒”這一生也是千千萬(wàn)萬(wàn)舊時(shí)期涼山彝族女性的一生，而這背后就是涼山彝族根深蒂固的傳統(tǒng)性別觀念和婚姻制度。

（一）傳統(tǒng)的性別觀念

在傳統(tǒng)的中國(guó)，“重男輕女”是個(gè)很普遍的現(xiàn)象，到現(xiàn)在，許許多多的地方和民族依然還有這種思想和現(xiàn)象存在，甚至已經(jīng)固化和加深得屢見(jiàn)不鮮，對(duì)于彝族人來(lái)說(shuō)也不列外。舊時(shí)期的彝族人因?yàn)槌Ｄ暾鲬?zhàn)、因?yàn)榻d的思想，他們認(rèn)為男性才是社會(huì)的主導(dǎo)，是傳宗接代的基礎(chǔ)，因此，涼山彝族的傳統(tǒng)家庭是典型的父權(quán)和夫權(quán)制，女性是沒(méi)有什么地位和自由可言的。家庭內(nèi)，父親是家庭的核心，所有大事都由父親決定;在養(yǎng)育和教導(dǎo)子女的事情上，夫妻雙方都有責(zé)任和義務(wù)，但子女婚配的事宜女性則無(wú)話語(yǔ)權(quán)?！栋⒛崛恰防镉芯涓柙~這樣唱：“生和養(yǎng)是媽媽?zhuān)榕渥h嫁是爸爸，彩禮要由兄長(zhǎng)定，媽媽沒(méi)辦法”，從這可見(jiàn)，兄長(zhǎng)都可以決定彩禮，而辛辛苦苦養(yǎng)育女兒的媽媽卻什么權(quán)利也沒(méi)有。

涼山彝族“男尊女卑”的性別觀在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史積淀下，已經(jīng)滲透在涼山彝族的生活的方方面面。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，這種傳統(tǒng)的性別觀念有了一定的改觀，但并未完全消除。

（二）傳統(tǒng)的婚姻制度

涼山彝族的傳統(tǒng)婚姻制度是父權(quán)制、夫權(quán)制、舅權(quán)制的結(jié)合，認(rèn)為女孩子生下來(lái)就應(yīng)該嫁給舅舅的兒子，只有舅舅家不娶了才可另嫁他人，而另嫁也得由父兄和舅舅說(shuō)了算。而對(duì)于夫家來(lái)說(shuō)，女孩子不過(guò)是花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的財(cái)富，可任意支配。因此，涼山彝族的女性在家只能聽(tīng)從“父母之命”，嫁到夫家后只得順從夫族。

二、《阿莫尼惹》音樂(lè)本體探析

《阿莫尼惹》作為一首一千多行的長(zhǎng)詩(shī)，其內(nèi)容冗長(zhǎng)且豐富。很多人形容《阿莫尼惹》的詩(shī)句或歌詞是壯美又凄苦的、抒情又含蓄的、生動(dòng)又哲理的一幅涼山彝族的風(fēng)情畫(huà)卷等，我想這些形容詞對(duì)于《阿莫尼惹》來(lái)說(shuō)都不為過(guò)，甚至是“意猶未盡”的。而與豐富的歌詞內(nèi)容形成對(duì)比的就是整首歌的旋律比較單一且具有即興性。

（一）即興性

不同地區(qū)甚至是同一地區(qū)的不同人所唱的《阿莫尼惹》都不可能是一模一樣的。因?yàn)椤栋⒛崛恰冯S著歷史的積淀不斷流傳至今，人們對(duì)它的演繹不再是固定的模式和簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是會(huì)根據(jù)每個(gè)人具體時(shí)空環(huán)境的需要進(jìn)行靈活性的再現(xiàn)、演繹，甚至是再加工、再創(chuàng)作。在過(guò)去，《阿莫尼惹》大多只在涼山彝族女孩出嫁時(shí)作為哭嫁歌由女性來(lái)演繹，而現(xiàn)在，在涼山彝族人民的日常勞作、閑暇、娛樂(lè)、節(jié)慶都可以是《阿莫尼惹》的演繹場(chǎng)合，并且沒(méi)有任何身份、性別的限定，這就使“個(gè)人情感因素”在《阿莫尼惹》的演繹中不可避免地被帶入，從而造成了不同地區(qū)、不同年齡、不同身份的人來(lái)演繹時(shí)，每個(gè)人根據(jù)自己所處的時(shí)空境遇適當(dāng)對(duì)長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行刪減，在歌唱中適當(dāng)即興演繹，以此來(lái)突出各自想要突出的或留戀或悲傷、或期望或憤恨的主題。因此，就音樂(lè)本體而言，《阿莫尼惹》并沒(méi)有一個(gè)固定、標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏、旋律。

（二）單一性

即便不同地區(qū)、不同人所演繹的《阿莫尼惹》都存在有大大小小的差異，但“重詞輕唱”的特征是其所共有的，這也是許多長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的特征之一。整首歌都是以一兩句的主旋律為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)情節(jié)的更遞，為適應(yīng)不同歌詞的需要在主旋律上做簡(jiǎn)單的變化重復(fù)，常常是用一句主旋律套上若干歌詞形成一句式反復(fù)的多段式結(jié)構(gòu)。比如，由于《阿莫尼惹》的詩(shī)句并不是規(guī)規(guī)整整的五字一句或七字一句等，因此在歌唱時(shí)，隨著歌詞字?jǐn)?shù)的增刪，旋律和節(jié)奏上也相應(yīng)作簡(jiǎn)單的變化，但全曲的主干音和旋律走向是不變的。有個(gè)別文章在談及《阿莫尼惹》的唱腔時(shí)說(shuō)《阿莫尼惹》應(yīng)分為兩部分：第一部分包括《序歌》和《成長(zhǎng)》，是抒情性的平腔，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，音調(diào)抒情婉轉(zhuǎn)，而第二部分包括從《議婚》到《明志》七個(gè)章節(jié)是悲戚的哭腔，旋律低沉悲傷。但實(shí)際上，在云南小涼山的民間，人們所演繹的《阿莫尼惹》從頭到尾都只有一兩句的主旋律，并無(wú)過(guò)多、復(fù)雜的音樂(lè)情緒上的起伏變化。例如云南小涼山民間文化人阿魯務(wù)佳所演繹的《阿莫尼惹》是這樣的：

再如，云南小涼山民間文化人拉瑪務(wù)機(jī)所演繹的《阿莫尼惹》是這樣的：

譜例都是兩個(gè)民間文化人所演唱《阿莫尼惹》的開(kāi)頭兩句，也是各自所演繹的《阿莫尼惹》從頭到尾的主旋律，但兩首《阿莫尼惹》的旋律不一樣，調(diào)式調(diào)性不一樣，甚至是開(kāi)始的內(nèi)容也不一樣，如第一首是從“媽媽的女兒”出生之時(shí)開(kāi)始敘述，民間文化人阿魯務(wù)佳說(shuō)：“沒(méi)有什么《序歌》，我們從小聽(tīng)到大，唱到大，都是從出生之時(shí)唱起”。而第二首則從“媽媽的女兒”出生之前的《序歌》部分開(kāi)始敘述，民間文化人拉瑪務(wù)機(jī)說(shuō)：“這部分的內(nèi)容雖鮮有人唱，但是是《阿莫尼惹》里最讓我感到悲傷的部分”。可以看出，同是《阿莫尼惹》，卻也是不同的《阿莫尼惹》。

《阿莫尼惹》的歌詞極富韻律之美且冗長(zhǎng)，每一句都以“媽媽的女兒呦”開(kāi)頭，中間綜合運(yùn)用了類(lèi)比、夸張、排比等的修辭手法，使之詩(shī)情畫(huà)意又細(xì)膩感人。全曲并未使用一個(gè)人稱(chēng)代詞，讓聽(tīng)著或讀者在為“女兒”的不幸黯然淚下時(shí)，不明白是把自己當(dāng)成了“女兒”本身在自我同情、自我憐憫，還是站在他人的身份對(duì)“女兒”進(jìn)行同情和憐憫。全曲分為十個(gè)部分，每個(gè)部分之間既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。涉及《阿莫尼惹》的文章及著作都對(duì)其歌詞內(nèi)容進(jìn)行了部分或全部的整理和翻譯，每個(gè)人翻譯的都大同小異，筆者在這里不再一一贅述。

三、結(jié)語(yǔ)

《阿莫尼惹》作為涼山彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)及哭嫁歌的代表作之一，經(jīng)過(guò)數(shù)輩流傳至今，承載著涼山彝族的漫長(zhǎng)歷史和諸多文化背景，但隨著社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，《阿莫尼惹》在其傳承與發(fā)展的過(guò)程中面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)，對(duì)于云南小涼山而言，甚至是在消逝的邊緣徘徊。當(dāng)前，由四川省涼山彝族自治州編譯局出版的《媽媽的女兒》將《阿莫尼惹》的內(nèi)容進(jìn)行了完整的整理及翻譯，形成了彝語(yǔ)和漢語(yǔ)兩個(gè)版本進(jìn)行保存，這無(wú)疑是可喜的“搶救”舉動(dòng)及成果，但關(guān)于不同地區(qū)或同一地區(qū)《阿莫尼惹》的音樂(lè)搜集整理、對(duì)比分析等都是空缺的，這也是筆者接下來(lái)將進(jìn)一步實(shí)踐、探索的心愿。

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作者簡(jiǎn)介：范嘉琴（1993—），碩士，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。