摘 ?要：在實現(xiàn)中國夢、中國精神延續(xù)的大背景下，人們的需求已經(jīng)從單純的物質(zhì)產(chǎn)品需求轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕裥枨螅糜纬蔀榱巳藗兙裎幕非蟮氖走x項，而他們在去一個地方的時候，往往會選擇一些地方性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，但大多數(shù)人會發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，產(chǎn)品層次單一，質(zhì)量不高，創(chuàng)新缺失，地方文化觀念喪失。滁州自然與歷史文化積淀深厚，但在民族文化元素陶瓷產(chǎn)品開發(fā)中存在一些不足，本研究方案陶瓷內(nèi)部與外部兩個設(shè)計方面來進(jìn)行研究。為滁州旅游文化產(chǎn)品的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)品;瑯琊山;陶瓷產(chǎn)品開發(fā);文化元素

陶瓷文化產(chǎn)業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展迅速。陶瓷文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化經(jīng)濟(jì)形勢，能夠充分體現(xiàn)各地區(qū)的資源效益，已受到各地區(qū)的充分重視，并趨于融合。地方文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)不可分割的一部分，產(chǎn)品與地方文化的結(jié)合，使地方文化與產(chǎn)品的融合與創(chuàng)新成為可能。作為一個設(shè)計行業(yè)，它也有一定的發(fā)展能力。

（一）瑯琊山文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

1.1經(jīng)濟(jì)分析：滁州市位于安徽省東部，是安徽省的“東大門”，與江蘇的南京、揚(yáng)州等毗鄰，處在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的長江三角洲的邊緣，區(qū)域優(yōu)越，交通快捷方便。

1.2歷史文化分析：滁州市歷史悠久。在此發(fā)現(xiàn)了許多新石器時代的文化遺址。在夏、商周，有部落國家、中川國家、花椒等。南北朝滁州旅游資源與歷史人才都較為豐富。滁州的風(fēng)景文化旅游資源包括蓬萊藍(lán)芽山的美譽(yù)、大山區(qū)保存完好的天然林、唐代瑯琊寺的峽谷和古老的水渠，宋朝酒館（中國四大酒館之首）和姊妹亭“豐樂亭”，“金陵鎖鑰”清流關(guān)?，樼鹕街械淖砦掏け涣袨橹攸c文物保護(hù)單位，有中國古代文化的珍寶《醉翁亭記》碑。“歐文蘇字”碑和吳道子觀的自在菩薩石刻像被稱為“鎮(zhèn)山”之寶。

1.3文化創(chuàng)意產(chǎn)品分析：文化創(chuàng)意產(chǎn)品是旅游發(fā)展的附屬品，是旅游收入的重要來源，對旅游業(yè)的發(fā)展起著重要作用，旅游購物收入占旅游總收入的三分之一。文化產(chǎn)品應(yīng)以游客為對象，以其藝術(shù)性、實踐性和文化性令人難忘！獨特性與個性是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重點。只有這樣，才能保證旅游產(chǎn)品的紀(jì)念價值和使用價值，如果旅游文化創(chuàng)造產(chǎn)品具有地方特色，那么名山區(qū)旅游文化創(chuàng)造的難點可以概括為：生產(chǎn)粗放，質(zhì)量差，市場廣告不足，消費市場低迷。

（二）瑯琊山文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與特定民族和地區(qū)的文化背景有關(guān)，源于個體文化、智慧和靈感。它們是通過文化因素和對象的結(jié)合來表達(dá)創(chuàng)意、符號和生活方式的。它們是人類知識、智慧和想象力的物質(zhì)表達(dá)，能夠滿足人們的精神文化需求。瑯琊山的文化創(chuàng)造產(chǎn)品是一種具有文化價值和紀(jì)念價值的產(chǎn)品。它通過創(chuàng)造性的設(shè)計，將瑯琊山資源豐富的文化內(nèi)涵與媒體相結(jié)合。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的意義

瑯琊山陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，對于進(jìn)一步拉近瑯琊山景區(qū)與游客之間的聯(lián)系與回憶，進(jìn)一步促進(jìn)瑯琊山景區(qū)的旅游推廣，帶動瑯琊山景區(qū)發(fā)展與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有著非常重要的現(xiàn)實意義。具有創(chuàng)造性文化產(chǎn)品被用來滿足文化產(chǎn)品使用者的需求，使他們能夠從精神上享受到文化產(chǎn)品的歷史價值。

（四）瑯琊山文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計原則

在創(chuàng)造性文化產(chǎn)品的設(shè)計中，文化必須是團(tuán)結(jié)一致的，并反映在具體的設(shè)計作品中。如何更好地將瑯琊山的文化內(nèi)容納入文化創(chuàng)造性陶瓷產(chǎn)品中，以迅速的速度展現(xiàn)現(xiàn)代生活方式，如何更好地展示山區(qū)的文化。通過瑯琊陶瓷制品？這也是一個更好地繼承和發(fā)展瑯琊山文化的好機(jī)會?，樼鹕铰糜挝幕膭?chuàng)造性融入產(chǎn)品設(shè)計，使陶瓷文化產(chǎn)品成為有效的社會互動形式。

4.1文化原則

隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們逐漸從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)變?yōu)榫裎幕枨蟆Ｒ约皩ι畹淖非?，簡單的物理形態(tài)再也不能滿足市場的需求。只有通過給產(chǎn)品提供一個文化基礎(chǔ)，才能更好地生活。“瑯琊山的陶瓷文化產(chǎn)品需要有系統(tǒng)地清點山脈文化的組成部分?，樼鹕綄μ沾晒逃刑匦缘睦斫狻⒖偨Y(jié)和分析，根據(jù)對文化元素的精確定位對元素的精煉和合成，以及通過陶瓷產(chǎn)品對文化的展示，歷史元素和瑯琊山的歷史環(huán)境。只有陶瓷制品和瑯琊山文化元素才能讓消費者在情感中產(chǎn)生的共鳴。

4.2多樣性原則

設(shè)計、材料和工藝的最佳整合將直接影響產(chǎn)品的成本和價值。設(shè)計新的陶瓷工藝和材料以滿足現(xiàn)代人類的美學(xué)需要，努力提高文化創(chuàng)造性產(chǎn)品的內(nèi)容和質(zhì)量。向瑯琊山文創(chuàng)產(chǎn)品提供新的視覺表達(dá)形式。

4.3創(chuàng)造性原則

在開發(fā)創(chuàng)造性和文化陶瓷產(chǎn)品方面，我們可以通過產(chǎn)品與用戶的交互作用，將瑯琊山傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)容納入產(chǎn)品中。對產(chǎn)品經(jīng)驗和用戶的情感興趣，以明顯的方式獲得無形的經(jīng)驗，因此，良好的創(chuàng)造性是引起關(guān)注和支持的先決條件。

4.4功能性原則

設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有觀賞紀(jì)念價值，我們還會將產(chǎn)品的實用性加強(qiáng)，瑯琊山元素的陶瓷創(chuàng)作功能主要包括便攜功能和實用功能。產(chǎn)品設(shè)計與過程密不可分，而產(chǎn)品設(shè)計離不開這一基本功能原理。紀(jì)念功能是將瑯琊山的文化元素融入陶瓷產(chǎn)品中，便攜功能意味著產(chǎn)品必須美觀、簡單、合格并能運(yùn)用各種造型技術(shù)。實用功能是指產(chǎn)品通過各種目的和目標(biāo)群體所具有的日常功能。除了裝飾裝修外，還可以開發(fā)實用的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如住房、辦公設(shè)備、服裝等文創(chuàng)產(chǎn)品。

（五）瑯琊山文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)思路

文化創(chuàng)造性產(chǎn)品必須反映文化創(chuàng)造性的思想，為產(chǎn)品提供文化內(nèi)涵，通過設(shè)計和改造，尋求符合現(xiàn)代生活方式的新的傳統(tǒng)文化形式。

首先，產(chǎn)品設(shè)計適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式和內(nèi)容。這是文化創(chuàng)作產(chǎn)品的價值，真正的做到有效的向消費者傳播。比如北京宮殿文化設(shè)計產(chǎn)品，手機(jī)殼、盤子、耳機(jī)、書簽等實用產(chǎn)品，結(jié)合了宮殿獨特的文化。很受歡迎的陶瓷材料可以在瑯琊山風(fēng)景區(qū)的藝術(shù)產(chǎn)品來反映本地特征，具有較高生活水平的創(chuàng)造性產(chǎn)品可以大大延長文化創(chuàng)作產(chǎn)品的壽命。使游客感受到瑯琊山景區(qū)的藝術(shù)氛圍。

其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和市場動蕩的背景下，品牌意識的形成和良好團(tuán)隊的形成具有特殊的意義。由于它能使消費者在大量復(fù)雜的信息中快速準(zhǔn)確地找到所需的商業(yè)信息，消費者可以積累好的經(jīng)驗。在消費領(lǐng)域，使用特定產(chǎn)品的品牌。關(guān)注和長期跟蹤是企業(yè)的最佳反應(yīng)。創(chuàng)造性文化產(chǎn)品需要深入研究客戶的需求，并建立適當(dāng)?shù)匿N售渠道，重點是展示和推廣瑯琊山文化質(zhì)量，創(chuàng)造品牌，進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，建立一個以市場為基礎(chǔ)的瑯琊山文化和當(dāng)?shù)匚幕放啤?/p>

（六）瑯琊山文化元素在旅游紀(jì)念品開發(fā)中的應(yīng)用

首先，以水墨畫與書法的形式與陶瓷相結(jié)合，本身瑯琊山吸引游客的原因便在于歐陽修學(xué)士的《醉翁亭記》，一句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”不知吸引了多少文人雅士到此來一覽醉翁亭風(fēng)采，所以以國畫和書法是最能表達(dá)出瑯琊山意境的一種方式之一，將此與陶瓷相結(jié)合，使得旅游紀(jì)念品的形式多元化也更具實用性。

其次，從瑯琊山特有的文化元素符號著手，將瑯琊山內(nèi)標(biāo)志性的建筑、植物、風(fēng)景作為元素符號提取出來，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，將其加以改造與抽象設(shè)計，成為一個個能代表各處風(fēng)景的標(biāo)志性裝飾符號。將各種符號與陶瓷的花紋相結(jié)合，覆蓋其表面，作為斑駁的花紋裝飾，極具現(xiàn)代特征。

最后，提取瑯琊山內(nèi)建筑或者自然的形狀來打破陶瓷本身的外在形態(tài)，在現(xiàn)代人的日常生活中，很少使用到陶瓷制品，普遍原因為陶瓷制品易碎，且價格相比于其他材質(zhì)的生活用品略為昂貴，因此，陶瓷制品在現(xiàn)代人的生活中使用頻率極低。且在人們固有的印象中，陶瓷大多為花瓶、餐具、茶具等，在文創(chuàng)產(chǎn)品中，要打破人們對陶瓷的固有印象，陶瓷也可以作為女性收納首飾的飾品盒，也可以作為存錢罐，亦或是陶瓷飯盒、燉鍋，都為文創(chuàng)產(chǎn)品增加了可能性和實用性。

（七）結(jié)語

瑯琊山旅游文創(chuàng)陶瓷產(chǎn)品的開發(fā)可以給瑯琊山文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展提供較為具體的產(chǎn)品開發(fā)支持，通過陶瓷材料的藝術(shù)表現(xiàn)方法，結(jié)合市場的需求，生產(chǎn)出符合大眾審美兼具功能性的陶瓷產(chǎn)品。充分利用滁州瑯琊山各種文化元素進(jìn)行設(shè)計，將文化元素解析、歸納、凝練并轉(zhuǎn)換成設(shè)計元素，賦予其獨有的滁州特色，將陶瓷產(chǎn)品增添了新的文化生命力。借此開發(fā)各種類型的陶瓷文化旅游紀(jì)念品，實現(xiàn)陶瓷技術(shù)與地方特色的結(jié)合，更加有效的提高滁州瑯琊山景區(qū)旅游紀(jì)念品的質(zhì)量品質(zhì)與市場的競爭能力。

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作者簡介：武雪梅，1997年8月29日，女，漢，安徽省阜陽市，本科，在讀院校：滁州學(xué)院，研究方向：陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品研究。

基金項目：本文系2019年滁州學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助省級項目“文化陶瓷產(chǎn)品開發(fā)與研究---以瑯琊山文創(chuàng)產(chǎn)品為例”（項目編號：2019CXXL087）