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廣西壯族文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中的實(shí)踐與研究

2016-05-23 01:02:08甘冠藍(lán)
戲劇之家 2016年8期
關(guān)鍵詞:廣西壯族文化元素基礎(chǔ)課

【摘 要】從當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的現(xiàn)狀入手,總結(jié)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的內(nèi)容與特點(diǎn),分析廣西壯族典型文化元素,提出民族元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程結(jié)合的原則,探討壯族文化元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程結(jié)合的方法。

【關(guān)鍵詞】廣西壯族;文化元素;藝術(shù)設(shè)計(jì);基礎(chǔ)課

中圖分類號(hào):G752 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2016)04-0220-02

一、引言

民族文化元素是珍貴的文化資源,同樣也是古人早期的藝術(shù)成果。廣西壯族人民創(chuàng)造了豐富的民族文化,成為當(dāng)?shù)匚幕Y源中璀璨的一筆。壯錦、繡球、銅鼓、干欄式建筑等元素已成為挖掘壯民族文化典型的代表,在許多藝術(shù)作品中也能看到她們的身影。在文化強(qiáng)國(guó)的指引下,勢(shì)必要深入挖掘這些民族文化,讓民族文化進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程教學(xué)中。

二、當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程分析

基礎(chǔ)造型與三大構(gòu)成是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程,這些課程主要解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中形體塑造、畫面色彩、圖形構(gòu)成以及空間表現(xiàn)等問(wèn)題。

(一)基礎(chǔ)造型課程。藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)造型課程主要包括設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩與設(shè)計(jì)速寫,旨在提高藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的二維與三維造型能力。素描作為基礎(chǔ)造型之基礎(chǔ),是人類最早進(jìn)行的一種造型方式,也是當(dāng)前造型藝術(shù)的核心基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)素描主要以線條與明暗為載體,在寫實(shí)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行形態(tài)的創(chuàng)作與結(jié)構(gòu)的探究。幫助學(xué)生打開(kāi)思維的局限性,通過(guò)創(chuàng)新來(lái)發(fā)掘一些新形態(tài)。

色彩是人類視覺(jué)最容易感知的視覺(jué)元素,作為一種造型語(yǔ)言,人們也進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐,出現(xiàn)了我們常見(jiàn)的載體材料,如油畫、水粉、水彩等。設(shè)計(jì)色彩與繪畫色彩相比,更注重裝飾、搭配與寫意等要素。

速寫是一種快速的寫生方法,同素描一樣,不但是造型藝術(shù)的基礎(chǔ),也是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。設(shè)計(jì)速寫旨在提高設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生草圖構(gòu)思與方案表現(xiàn)能力。

(二)三大構(gòu)成課程。三大構(gòu)成即平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成與立體構(gòu)成,是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分。平面構(gòu)成是在二度空間范圍內(nèi),探究二維空間的視覺(jué)規(guī)律、形象的重構(gòu)以及元素構(gòu)成的裝飾構(gòu)圖。色彩構(gòu)成是讓學(xué)生掌握色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)知識(shí),探究色彩三要素對(duì)視覺(jué)的影響,利用構(gòu)成學(xué)知識(shí),結(jié)合人們對(duì)色彩的感受,進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)。立體構(gòu)成是使用各種材料將造型要素按照美學(xué)原則組成新立體的過(guò)程。立體構(gòu)成的要素是點(diǎn)、線、面和體,而它的組合法則就是形式美法則,如對(duì)稱均衡、比例、韻律等。

三、廣西壯族典型文化元素分析

民族元素內(nèi)涵豐富,且種類繁多,壯族文化元素也不例外。筆者根據(jù)比較研究法,列舉以下幾種壯族典型文化元素進(jìn)行分析。

(一)壯錦。中國(guó)傳統(tǒng)手工織錦,大約起源于宋朝年間,為中國(guó)四大名錦之一。壯錦一般以棉線或麻線作地經(jīng)與經(jīng)緯平紋交織,圖案生動(dòng)且富有民族特色。壯錦應(yīng)用廣泛,可用于制作衣裙、背包、臺(tái)布和被巾。此外,壯錦的紋樣圖案也是一大亮點(diǎn),傳統(tǒng)圖案有二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、植物等二十多種,后期又出現(xiàn)一些地方特色的紋樣,如桂林山水、民族團(tuán)結(jié)等。這些精美的圖案,或二方連續(xù)或自由組合,無(wú)論在二維形式還是色彩構(gòu)成上,都是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程所研究的內(nèi)容。

(二)繡球。在廣西眾多的刺繡工藝品中,壯族繡球是最精美的。壯族繡球原是壯族人民的定情信物,現(xiàn)在已成了壯鄉(xiāng)人們的吉祥物,成為傳遞民族文化的使者,也成為許多人家居中的裝飾品。一般繡球大多以紅、黃、綠三色為底和面料,由十二片繡瓣組成,各片繡瓣上皆繡有吉祥圖案,如梅、蘭、竹、菊,圖案為平面式,線條、色彩如畫一般美,刺繡過(guò)程與方法比較簡(jiǎn)便。而壯族繡球以堆繡繡球最為著名,其采用復(fù)線刺繡方法,圖案極為復(fù)雜,所繡之圖案立體感強(qiáng)、栩栩如生。壯族繡球的空間構(gòu)成與色彩搭配相得益彰,或許能為當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課帶來(lái)一些新的思路。

(三)銅鼓。銅鼓是壯族人民祖?zhèn)鞯膶毼?,在壯族村寨中扮演著重要角色。壯族銅鼓數(shù)量最多,造型精美,總體造型為無(wú)底腹空、腰曲胸鼓,給人穩(wěn)重飽滿之感。其裝飾也有許多講究,鼓面為重點(diǎn)裝飾部位,中心施以太陽(yáng)紋,外圈以光暈紋配合,鼓邊部分配有精美的動(dòng)物圓雕裝飾,以蛙形為主,此外還有騎士、龜、鳥(niǎo)等。鼓胸、鼓腰部位也配有裝飾圖案。鼓足則留空處理,形成疏密與虛實(shí)的對(duì)比。在裝飾紋樣方面大致可分為物像紋與圖案紋兩類。物像紋以太陽(yáng)紋、羽人舞蹈紋、龍舟競(jìng)渡紋為代表;圖案紋以云雷紋、圓圈紋和席紋為代表。這些圖案往往以重復(fù)、重構(gòu)的形式出現(xiàn),產(chǎn)生較好的裝飾效果和美學(xué)氛圍。

(四)壯族建筑。干欄建筑作為壯族民居建筑的基本形式,特色鮮明。據(jù)《博物志》記載說(shuō)“南越巢居……避寒暑也。”這是歷史上對(duì)廣西壯族民居形式與功能簡(jiǎn)單而生動(dòng)的描述。干欄式的壯族民居以當(dāng)?shù)氐哪静臑榛竟羌?,空間一般有下、中、上三層。下層架空,開(kāi)闊不設(shè)圍欄,用于圈養(yǎng)牲口,堆放石磨、農(nóng)具等重型雜物。中上兩層鋪木板,四周用木板圍墻,人居住在中層,上層用于儲(chǔ)存糧食和雜物。中層的前端設(shè)有陽(yáng)臺(tái),也稱望樓,可用于晾曬衣物,也是紡織、乘涼和對(duì)歌的場(chǎng)所。望樓內(nèi)就是主廳,也稱堂屋,設(shè)有神龕。堂屋兩側(cè)是臥室和廚房,一般左右對(duì)稱。壯族干欄式建筑對(duì)地勢(shì)的利用、空間的構(gòu)造以及原生態(tài)材料的使用都是當(dāng)前空間設(shè)計(jì)所追求與倡導(dǎo)的。

四、民族元素進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的原則

民族元素作為一種優(yōu)秀的地方文化資源,是藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究?jī)?nèi)容,兩者的結(jié)合可促進(jìn)民族元素的傳承與發(fā)展,但也需遵循一些原則。

(一)注重原本的課程目標(biāo)?;A(chǔ)課與其他課程一樣都有明確的課程目標(biāo),課程的方法與手段都是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。民族元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程相融合時(shí),可以滲透到一切的方式、手段等教學(xué)途徑上,在形式上也可多樣化,但必須以實(shí)現(xiàn)課程原本的目標(biāo)為原則。如在平面構(gòu)成課堂上,我們可以利用壯錦的圖案為教學(xué)素材,來(lái)探究這些傳統(tǒng)紋樣的視覺(jué)規(guī)律。

(二)注重民族文化的創(chuàng)新。民族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,是人們?cè)诙嗄甑纳钆c勞作中智慧的結(jié)晶。然而,經(jīng)過(guò)多年的傳承與發(fā)展,并不是所有內(nèi)容都適用于當(dāng)今的生活。在民族文化進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程時(shí),必須本著吸其精華,適度創(chuàng)新的原則。只有這樣才能讓古老的民族文化得到更好的傳承,讓更多的人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)與接受。如干欄式的壯族建筑在適應(yīng)地形與氣候方面,有非常好的功效,但是當(dāng)今城市化的進(jìn)程并不需要照搬曾經(jīng)的樣式,在立體構(gòu)成課程中,可以借鑒壯族建筑的空間形式,創(chuàng)造出一些新的建筑空間。

(三)注重與后續(xù)課程的銜接?;A(chǔ)課程的主要作用是為后續(xù)專業(yè)課程打基礎(chǔ),課程目標(biāo)制訂也會(huì)注重與后續(xù)課程的銜接。壯族元素進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的方式與手段可以多樣化,但是必須注重與后續(xù)專業(yè)課程的銜接。如在三大構(gòu)成的課程中,可以融入許多壯族元素,可以直接描摹圖騰紋樣,也可研究其空間造型,但是必須考慮這些內(nèi)容或形式的訓(xùn)練目標(biāo),以及與后續(xù)課程的銜接程度。

五、廣西壯族文化元素進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的方法

民族元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課結(jié)合的方法有很多,根據(jù)筆者的教學(xué)實(shí)踐,廣西壯族文化元素進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程可從以下幾個(gè)方面加以嘗試。

(一)壯族文化元素進(jìn)入教材。教材是授課內(nèi)容的直接體現(xiàn),也是課程學(xué)習(xí)的重要載體,壯族文化進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程最直接的方法就是進(jìn)入教材。通過(guò)筆者的實(shí)踐,壯族文化元素進(jìn)入教材的方法有下面兩種:第一,在教材編寫時(shí)直接進(jìn)入教材。第二,進(jìn)入教師的參考教材系列。一般來(lái)說(shuō),教師在備課時(shí),不僅備一本教材,會(huì)有一系列的參考教材,壯族元素進(jìn)入這些參考教材后也會(huì)進(jìn)入課堂。

(二)壯族文化元素進(jìn)入課程訓(xùn)練。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程來(lái)說(shuō),課程訓(xùn)練不僅時(shí)間比重大,而且作用大。課程訓(xùn)練包括課堂訓(xùn)練和課后作業(yè),只有通過(guò)這種反復(fù)的訓(xùn)練才能讓學(xué)生掌握相關(guān)技能。壯族文化元素來(lái)源于生活,與課程訓(xùn)練結(jié)合時(shí)可以通過(guò)以下途徑:第一,讓學(xué)生直接描摹壯族紋樣或形態(tài)。如在設(shè)計(jì)速寫課程訓(xùn)練時(shí),可以直接讓學(xué)生臨摹壯族建筑的照片。第二,對(duì)壯族紋樣或形態(tài)進(jìn)行比較研究。在三大構(gòu)成課程訓(xùn)練時(shí),可有意識(shí)地引入一些壯族特色紋樣或形態(tài)讓學(xué)生進(jìn)行比較研究,尤其是一些典型的民族紋樣,在構(gòu)圖與色彩搭配方面有許多可取之處。

(三)以模塊化的方式來(lái)推動(dòng)。目前模塊化的教學(xué)方式受到較多的關(guān)注,在一些高校的成功應(yīng)用也給我們提供了一些經(jīng)驗(yàn)。模塊化就是將課程目標(biāo)分化為幾個(gè)相應(yīng)的知識(shí)模塊和技能模塊,根據(jù)這些模塊再配以相應(yīng)的訓(xùn)練內(nèi)容。在實(shí)際操作中,根據(jù)每門基礎(chǔ)課程的特點(diǎn),可以設(shè)定相應(yīng)的民族元素模塊,既能發(fā)揚(yáng)民族文化,又可以讓課堂內(nèi)容推陳出新。如在設(shè)計(jì)速寫課程中,可以設(shè)定壯族建筑臨摹與寫生模塊。

(四)鼓勵(lì)此類教學(xué)改革的立項(xiàng)與研究。教學(xué)改革課題研究是促進(jìn)教學(xué)改革與發(fā)展的有效手段,各級(jí)教學(xué)單位都鼓勵(lì)教師的教學(xué)改革課題研究。廣西擁有得天獨(dú)厚的壯族文化資源,通過(guò)鼓勵(lì)相關(guān)教學(xué)改革的立項(xiàng),督促課題研究與結(jié)題工作,可形成一系列的研究成果。這些研究成果或能直接進(jìn)入課堂,或能指導(dǎo)課程教學(xué)。當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容、方式和方法都缺乏創(chuàng)新,通過(guò)鼓勵(lì)民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程相關(guān)的教學(xué)改革立項(xiàng)與研究,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課能帶來(lái)些許新意。

六、小結(jié)

民族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,文化強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)區(qū)是當(dāng)前中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。壯族人民擁有著古老而優(yōu)秀的民族文化,其精美的紋樣圖騰、巧妙的色彩配置、合理的空間結(jié)構(gòu)吸引著我們?nèi)ネ诰蚺c傳承。壯族文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中的實(shí)踐須遵循相應(yīng)的原則和方法,這樣才能推陳出新。

參考文獻(xiàn):

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[4]詹松.建筑裝飾設(shè)計(jì)專業(yè)“三大構(gòu)成”教學(xué)現(xiàn)狀與對(duì)策[J].藝術(shù)科技,2015(6).

作者簡(jiǎn)介:

甘冠藍(lán)(1982-),男,湖南永州人,廣西欽州學(xué)院教師。

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