廣西壯族
- 廣西壯族節(jié)慶文化主題插畫(huà)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作*
交流的加深，廣西壯族節(jié)慶文化逐漸受到?jīng)_擊和影響，以致一些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)逐漸失去了原有的意義和特色。而研究和設(shè)計(jì)廣西壯族節(jié)慶文化主題的插畫(huà)作品，不僅可以幫助人們更好地了解和認(rèn)識(shí)壯族的文化，也有助于保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。基于此，需要構(gòu)建廣西壯族節(jié)慶文化主題插畫(huà)設(shè)計(jì)創(chuàng)作體系，進(jìn)而生動(dòng)地展現(xiàn)廣西壯族的節(jié)慶活動(dòng)和民俗風(fēng)情，使其更具有吸引力和感染力，從而更好地激發(fā)民族文化發(fā)展活力。二、廣西壯族節(jié)慶文化的介紹廣西壯族是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，擁有豐富多樣的節(jié)慶文化。
藝術(shù)品鑒 2023年30期2023-12-10
- 廣西壯族“尼的呀” 山歌價(jià)值功能與 傳承發(fā)展的研究
?！娟P(guān)鍵詞】廣西壯族；“尼的呀”山歌；審美價(jià)值；功能；傳承發(fā)展【中圖分類號(hào)】J69? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）42-0091-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.029壯族是我國(guó)最為古老的民族之一，也是一個(gè)有著悠久歷史和文化底蘊(yùn)的民族，特別是山歌歌曲藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已成為該民族最具特色的名片之一?！澳岬难健鄙礁枋菈炎迳礁璧囊环N，
今古文創(chuàng) 2023年42期2023-11-20
- 廣西壯族民歌中襯詞襯腔的研究
的概括。雖然廣西壯族民歌的相關(guān)文獻(xiàn)也提到了襯詞襯腔的問(wèn)題，但研究者并沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的專題研究和深入的分析。二、廣西壯族民歌中襯詞的分類及表現(xiàn)分析襯詞可以被視為一種從文學(xué)上視角來(lái)審視歌詞的方式。廣西壯族民歌的襯詞通常是在歌詞中插入的虛擬成分，它們并不真正擁有任何實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，而僅僅是起到烘托的作用。根據(jù)情況，廣西壯族民歌的襯詞可以大致可以分為三類：?jiǎn)巫忠r詞、多字襯詞和整段襯詞。通過(guò)對(duì)不同形式的襯詞在曲譜中所出現(xiàn)的位置及使用量的分析，探討出襯詞在廣西壯族民歌中的
音樂(lè)生活 2023年7期2023-08-23
- 云南壯族服飾與廣西壯族服飾的對(duì)比研究
南壯族服飾和廣西壯族的對(duì)比研究，對(duì)保留壯族服飾的特色，具有較強(qiáng)的使命意義，云南壯族和廣西壯族作為同一民族不同區(qū)域的民族，兩者既有相同又有差異，研究能對(duì)廣西壯族和云南壯族的服飾發(fā)展現(xiàn)狀增進(jìn)交流和了解，同時(shí)促進(jìn)兩地傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。1 研究背景云南與廣西壯族服飾在審美觀念上有諸多相似之處，其原因有兩方面：一方面是兩者有共同的歷史淵源，都起源于古代的百越民族。書(shū)中記載，壯族的前身為百越中的西匝、駱越，歷經(jīng)千余年，演變成為壯族；另一方面是有類似的生活生產(chǎn)方
流行色 2023年1期2023-03-07
- 新媒體時(shí)代廣西壯族山歌文化研究
與傳承。一、廣西壯族山歌文化與新媒體發(fā)展概述廣西壯族山歌文化擁有悠久的發(fā)展歷史。壯族人民在歷史發(fā)展的過(guò)程中沉淀出了獨(dú)具特色的山歌文化?！皦炎迳礁琛鳖櫭剂x主要指具有壯族特色的歌曲。特別是伴隨著城市化的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不斷融會(huì)貫通。在不斷滲透、沖擊的過(guò)程中，這種文化沉淀更是得到了前所未有的關(guān)注。二、廣西壯族山歌現(xiàn)狀由于獨(dú)特的地理位置以及民族文化特色，廣西壯族人民在日常的生活與勞動(dòng)中創(chuàng)造出了獨(dú)樹(shù)一幟的山歌文化。春秋時(shí)期的東蘭人就曾經(jīng)以獨(dú)特的方式來(lái)
戲劇之家 2022年32期2022-12-08
- 廣西壯族色彩元素在高校藝術(shù)教育中的傳承與應(yīng)用
藝術(shù)教育中的廣西壯族民族色彩元素的應(yīng)用方式，以便為今后高校藝術(shù)教育中傳承、發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳饰幕w系提供參考。一、廣西壯族色彩的常見(jiàn)符號(hào)意義及美學(xué)特征分析（一）常見(jiàn)的廣西壯族民族色彩符號(hào)及其意義廣西人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，受到當(dāng)?shù)貧v史、區(qū)域自然環(huán)境等因素的影響，色彩方面更加喜愛(ài)重彩，并且使用的色彩通常都來(lái)源于當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的植物和有色土，使得當(dāng)?shù)厣史矫娴脑O(shè)計(jì)、搭配的民族化、自然化特征越發(fā)明顯。紅色使用土朱、胭脂花、蘇木提取，黃色則來(lái)自黃泥、姜黃，藍(lán)色一般是以靛
流行色 2022年7期2022-11-06
- 廣西壯族民間游戲融入幼兒園戶外活動(dòng)的實(shí)踐與思考
族的感情。將廣西壯族民間游戲融入到幼兒園戶外活動(dòng)，不僅僅能夠豐富幼兒園孩子的課外運(yùn)動(dòng)，還可以訓(xùn)練孩子的身體素質(zhì)，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作。本文即闡述了廣西壯族游戲的重要性與傳統(tǒng)普通游戲在幼兒園的現(xiàn)狀，通過(guò)在幼兒園的戶外活動(dòng)中引入一種壯族民間游戲，宣傳傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：廣西壯族，民間游戲，幼兒園，戶外活動(dòng)，傳統(tǒng)文化一、壯族民間游戲在幼兒園戶外活動(dòng)中的應(yīng)用價(jià)值壯族民間游戲不僅有助于孩子的身體、智力的全面發(fā)展，而且有助于促進(jìn)幼兒園的整體教育素質(zhì)的提高。壯族民間游戲本身就發(fā)揮
民族文匯 2022年47期2022-07-16
- 廣西壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
摘 要：廣西壯族傳統(tǒng)服飾紋樣，既是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，也是精神文明的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著壯族人民的民族精神和對(duì)美好愿景的追求。文章通過(guò)對(duì)廣西壯族服飾紋樣類型及文化內(nèi)涵的介紹，分析其在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用價(jià)值和運(yùn)用手法，探索壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，傳承和弘揚(yáng)壯族服飾文化。關(guān)鍵詞：廣西壯族;服飾紋樣;教學(xué)環(huán)境;設(shè)計(jì)應(yīng)用廣西壯族服飾紋樣類型多樣，內(nèi)涵豐富，既凝聚了壯族人民的智慧和情感，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡，用之不竭的靈感源泉。近年來(lái)，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)
民族文匯 2022年44期2022-07-09
- 融入廣西壯族織錦技藝的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究
道佳關(guān)鍵詞：廣西壯族 織錦手工技藝 博物館 文創(chuàng)產(chǎn)品 創(chuàng)新設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：J045 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）01-0060-04引言壯錦作為廣西地區(qū)壯族文化眾多載體之一，因外觀上的時(shí)代審美性和功能上的廣泛性。使其在廣西民族非遺工藝品中扮演重要角色。每一幅精美艷麗的壯錦就像是一個(gè)娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事，廣西地區(qū)博物館的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品正是眾多引人入勝故事的“舞臺(tái)”。隨著我國(guó)在工業(yè)化和智能化領(lǐng)域的快速發(fā)展，關(guān)于廣西壯錦文化的保護(hù)、傳承與延續(xù)發(fā)
設(shè)計(jì) 2022年1期2022-03-18
- 廣西壯族民間采茶舞的多元價(jià)值與異化現(xiàn)象分析
點(diǎn)。關(guān)鍵詞：廣西壯族;民間采茶舞;多元價(jià)值;異化現(xiàn)象廣西壯族的民間采茶舞在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了內(nèi)容和形式方面的脫節(jié)，時(shí)代的變遷和傳統(tǒng)媒體方式的變革，讓大眾審美發(fā)生改變，此類藝術(shù)符號(hào)在流傳的過(guò)程當(dāng)中脫離了本源，形成了文化異化現(xiàn)象。作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和廣西壯族地區(qū)的藝術(shù)名片，我們應(yīng)該深入挖掘民間采茶舞的多元價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)傳承、保護(hù)和創(chuàng)新。一、民間采茶舞的來(lái)源（一）生產(chǎn)生活過(guò)程廣西壯族的采茶舞有豐富的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，也是民族文化的重要載體，體現(xiàn)的是人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的
雨露風(fēng) 2021年4期2021-06-28
- 多元文化背景下廣西壯族民歌傳承芻議
高校的學(xué)生對(duì)廣西壯族民歌了解甚少。壯族是一個(gè)能歌善舞的民族，在壯族文化中一直都有以歌為樂(lè)、以歌傳情、以歌會(huì)友等傳統(tǒng)習(xí)俗。廣西壯族民歌以種類繁多、數(shù)量龐大、內(nèi)容多樣而著稱。對(duì)壯族民歌進(jìn)行音樂(lè)文化梳理，能夠深刻地感受到壯族民歌在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的不同特征，同時(shí)也能夠了解到在我國(guó)西南少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展軌跡。廣西壯族民歌乃至壯族音樂(lè)文化均屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，需要不斷地學(xué)習(xí)和探求廣西壯族民歌音樂(lè)文化所具有的風(fēng)格及其承載的文化精髓，促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)文化
大慶社會(huì)科學(xué) 2021年1期2021-04-15
- 廣西壯族花山元素在廣告產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)分析及思考
化底蘊(yùn)。其中廣西壯族花山壁畫(huà)元素就是壯族文化代表之一，廣西崇左地區(qū)左江流域壁畫(huà)群聞名于世，是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的單體最大、內(nèi)容最為豐富、保存最完好的一處壁畫(huà)。在1988年由國(guó)務(wù)院公布花山壁畫(huà)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2016年在土耳其伊斯坦布爾召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第40屆大會(huì)上，左江花山壁畫(huà)文化景觀申遺成功。在廣西近十五年來(lái)東盟博覽會(huì)成功舉辦和“一帶一路”發(fā)展的大背景下，網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、抖音等平臺(tái)不斷地展示出廣西在旅游、文化傳承和保護(hù)上的不斷取得
中國(guó)民族博覽 2021年3期2021-04-01
- 廣西壯族服飾圖案在工筆人物畫(huà)中的應(yīng)用與研究
000）一、廣西壯族民族服飾圖案元素及特征據(jù)《天下郡國(guó)利病書(shū)》記載：“壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前后兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花幔?！?span id="syggg00" class="hl">廣西壯族服飾依據(jù)本土生態(tài)環(huán)境、民族文化的影響而呈現(xiàn)獨(dú)特的服飾特色。常見(jiàn)的壯族服飾自清朝末年以前，都是自己紡織、自己縫制的，女子的服裝比男子多彩些，女子服裝的圖案紋樣大抵分布在服飾的衣領(lǐng)、袖口、腰帶以及圍裙等富有細(xì)節(jié)化的分布，女子的頭飾也有紋樣的裝飾。由于氣候的原因，廣西壯族服飾以藍(lán)黑色衣裙、衣褲式短裝為主。
大眾文藝 2020年1期2021-01-27
- 廣西壯族傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
6)1 引言廣西壯族服飾文化是廣西壯族人民的智慧結(jié)晶，是民族文化在歷史長(zhǎng)河中不斷更迭演化變遷的縮影。廣西壯族服飾的款式、色彩與紋樣等彰顯了民族的文化信仰、審美觀念、民俗禮儀等內(nèi)涵意蘊(yùn)，而其服飾紋樣的題材內(nèi)容與表現(xiàn)形式更是對(duì)廣西壯族服飾文化的進(jìn)一步凝練，對(duì)于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展有重要價(jià)值。2 廣西壯族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)特征2.1 視覺(jué)化符號(hào)內(nèi)涵中國(guó)擁有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，其中以視覺(jué)化符號(hào)為代表的傳統(tǒng)文化元素有著獨(dú)特的內(nèi)涵與寓意。廣西壯族傳統(tǒng)服飾紋樣是壯族先民歷盡
山東紡織科技 2020年6期2021-01-11
- 以廣西壯族為例探討少數(shù)民族傳統(tǒng)體育品牌賽事與民族形象構(gòu)建
此，筆者將以廣西壯族為例探討少數(shù)民族傳統(tǒng)體育品牌賽事與民族形象構(gòu)建。關(guān)鍵詞：廣西壯族;少數(shù)民族;傳統(tǒng)體育;民族形象廣西作為壯族自治區(qū)，民族文化氛圍濃厚。在民族文化的熏陶下，以壯族為首的一眾少數(shù)民族，積極弘揚(yáng)本民族文化，宣傳本民族的競(jìng)技體育，這使得廣西壯族的民族形象逐步成型。隨著世界各國(guó)的聯(lián)系日益密切，除了經(jīng)濟(jì)政治之間的交流外，文化交流也逐漸頻繁，中國(guó)文化正逐步走向世界。民族文化能否在這種全球化趨勢(shì)下走向世界是一個(gè)值得深究的問(wèn)題，因此筆者想以廣西壯族為例，探
人物畫(huà)報(bào) 2021年1期2021-01-05
- 廣西壯族蛙形舞與勞動(dòng)起源
術(shù)創(chuàng)作。一、廣西壯族蛙形舞的歷史遺存廣西壯族蛙形舞歷史悠久，如今我們?nèi)阅軓囊恍┦妨虾瓦z跡中發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。了解它在歷史長(zhǎng)河中的歷史面貌有助于我們更好地探究廣西壯族蛙形舞的勞動(dòng)起源。（一）花山巖畫(huà)中的蹲踞式人形圖案花山巖畫(huà)地處廣西崇左市左江及其支流明江流域，是古人在高山崖壁上所畫(huà)巖畫(huà)的總稱，它是駱越先民智慧的結(jié)晶，是早期壯族文化的輝煌寫(xiě)照。巖畫(huà)上的圖案內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大，但就其種類來(lái)講，概括起來(lái)主要有人形、獸形、弧形和圓形這幾類。觀察之后可以發(fā)現(xiàn)，巖畫(huà)上圖案的
黃河之聲 2020年2期2020-12-02
- “一帶一路”背景下廣西壯族音樂(lè)與沿線國(guó)家高校音樂(lè)教育的合作研究
教育等方面，廣西壯族音樂(lè)教育也受到了影響。本文詳細(xì)地闡述了在“一帶一路”背景下廣西壯族音樂(lè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀，并結(jié)合具體的情況提出了相應(yīng)的發(fā)展策略，旨在推動(dòng)廣西壯族音樂(lè)教育事業(yè)的全面發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】一帶一路;廣西壯族;音樂(lè)教育中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）32-0101-022016年7月，我國(guó)制定了《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動(dòng)》，指出要開(kāi)展“一帶一路”教育行動(dòng)。認(rèn)為在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”
戲劇之家 2020年32期2020-11-28
- 廣西壯族“三月三”民俗文化活動(dòng)的營(yíng)銷策略研究
愛(ài)雄[摘要]廣西壯族“三月三”民俗文化活動(dòng)，是廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。它既豐富了廣西人民的精神文化生活，又增強(qiáng)了民族凝聚力，還促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但是，該活動(dòng)在開(kāi)展的過(guò)程中也存在一些亟待解決的問(wèn)題：活動(dòng)沒(méi)能有效調(diào)動(dòng)游客參與的積極性、活動(dòng)時(shí)間較短且后續(xù)活動(dòng)偏少、景區(qū)門(mén)票和紀(jì)念品價(jià)格總體偏高、宣傳方式?jīng)]有充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)。為此，從4Ps營(yíng)銷組合策略的視角提出了一些解決和完善的建議：不斷豐富活動(dòng)內(nèi)容和創(chuàng)新活動(dòng)形式、大力加強(qiáng)地方政府對(duì)價(jià)格的監(jiān)管、充分利用
對(duì)外經(jīng)貿(mào) 2020年7期2020-08-06
- 上林師公舞在廣西民族民間舞教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用探究
公舞;上林;廣西壯族中圖分類號(hào)：J722. 2-4;G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 15-0113-02一、深厚的文化底蘊(yùn)孕育并發(fā)展了上林師公舞（一）師公舞的起源廣西壯族自治區(qū)地處我國(guó)西南邊陲，其少數(shù)民族人口數(shù)量達(dá)到1600萬(wàn)以上，地理環(huán)境、人文環(huán)境及社會(huì)條件極其優(yōu)越，為此其少數(shù)民族民間舞蹈極為豐富多彩。在全國(guó)非遺舞蹈進(jìn)校園的大環(huán)境下，廣西上林師公舞也受到了越來(lái)越多的關(guān)注與尊重，獲得了較好的傳承與發(fā)展，逐步展示在全國(guó)的舞臺(tái)
文藝生活·下旬刊 2020年5期2020-08-03
- 廣西非遺壯族馬骨胡藝術(shù)特色課程在應(yīng)用型高校的構(gòu)建研究
?！娟P(guān)鍵詞】廣西壯族 ?馬骨胡 ?藝術(shù)特色課程 ?應(yīng)用型高?！净痦?xiàng)目】2016年廣西壯族自治區(qū)教育廳教改項(xiàng)目：廣西藝術(shù)教育專業(yè)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐（2016JGB475）?！局袌D分類號(hào)】G642 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）17-0019-02一、在應(yīng)用型高校構(gòu)建廣西非遺壯族馬骨胡藝術(shù)特色課程的意義隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的不斷提高，作為廣西地區(qū)重要的藝術(shù)文化遺產(chǎn)壯族馬骨胡受到越來(lái)
課程教育研究 2020年17期2020-07-04
- 廣西壯族采茶舞的現(xiàn)代異化發(fā)展探討
法。關(guān)鍵詞：廣西壯族;采茶舞;現(xiàn)代異化發(fā)展注：本文系廣西民族師范學(xué)院2016年校級(jí)科研項(xiàng)目“關(guān)于左江壯族民間舞的調(diào)查研究”（2016YB026）研究成果?！爱惢币辉~源于神學(xué)意義上的“疏離”，形容上帝與人之間的疏遠(yuǎn)，表達(dá)了一種隔絕的存在狀態(tài)。在馬克思所提出的勞動(dòng)異化理論中，勞動(dòng)異化具有四種基本形式，并且勞動(dòng)異化理論具有雙重性，既是物質(zhì)層面的又是文化層面的。這不禁讓我們聯(lián)想到文化的異化，文化的異化是否和勞動(dòng)異化相似或者具有相通之處呢？其實(shí)關(guān)于文化的異化，盧梭
大觀 2020年3期2020-06-22
- 自媒體語(yǔ)境下廣西壯族民間音樂(lè)傳播考察
媒體語(yǔ)境下，廣西壯族民間音樂(lè)的傳播，一方面擴(kuò)大了壯族民間音樂(lè)的影響力，讓更多的受眾了解壯族民間音樂(lè)文化，另一方面，由于自媒體自身傳播的途徑，如何正確引導(dǎo)受眾進(jìn)行對(duì)壯族民間音樂(lè)的深入理解，從而對(duì)壯族民間音樂(lè)文化進(jìn)行深層次解讀。運(yùn)用傳播學(xué)方法對(duì)廣西壯族民間音樂(lè)的文化特色、在自媒體路徑中的傳播方式以及在發(fā)展中的局限性進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其傳播中同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、文化內(nèi)涵與傳播力度不足等問(wèn)題，尋找傳播過(guò)程中的制約點(diǎn)，其關(guān)鍵在于傳播組織者的音樂(lè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)能力的提升，深入
歌海 2020年2期2020-05-12
- “一帶一路”倡議背景下廣西壯族服飾文化英譯策略探析
橋梁”。一、廣西壯族服飾文化英譯的必要性服飾文化蘊(yùn)含了一個(gè)民族或地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌、民族風(fēng)俗、社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)水平、宗教信仰、審美觀念等內(nèi)涵，集中反映了一個(gè)民族在社會(huì)生產(chǎn)、生活、宗教、哲學(xué)、道德、美學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面形成的傳統(tǒng)觀念和心理素質(zhì)，是一個(gè)民族文化的重要組成部分（張小榮、曾海玲，等 2017）。廣西的民族特色以壯族為主流，在壯族璀璨多彩的民族文化中，服飾文化是其文化的載體和精髓，是其民族信仰的體現(xiàn)。廣西壯族服飾文化是壯族人民智慧的結(jié)晶，在廣西走向世界、宣
英語(yǔ)教師 2020年4期2020-02-23
- 廣西壯族民歌的傳承與創(chuàng)新研究
王恒華摘要：廣西壯族民歌是廣西地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌的真實(shí)反映，它不僅包含了對(duì)廣西壯族同胞日常生活與勞作的詳細(xì)記錄，更加體現(xiàn)著特殊的少數(shù)民族文化內(nèi)涵。廣西壯族民歌孕育于特殊的少數(shù)民族文化當(dāng)中，同時(shí)又擁有十分鮮明的地域特征。無(wú)論是從歌曲涉及到的內(nèi)容題材還是從清新的曲調(diào)和生動(dòng)的唱詞之中，都能深刻的反應(yīng)出廣西地區(qū)的靈韻秀美。在眾多的中國(guó)民歌當(dāng)中，廣西壯族民歌憑借自身鮮明的地域與文化特征成為了最為重要的類別之一。本文將從廣西壯族民歌的現(xiàn)狀入手，對(duì)廣西壯族民歌在當(dāng)前的傳承及創(chuàng)
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年21期2019-12-17
- 廣西壯族民俗文化在兒童繪本中傳承的多維探索
作中，嘗試對(duì)廣西壯族民俗文化在兒童繪本創(chuàng)編中的傳承方式進(jìn)行多維探索，擬用繪本的形式為兒童創(chuàng)造一個(gè)可記憶的廣西，可記憶的壯族。關(guān)鍵詞：廣西壯族;民俗文化;傳承發(fā)展;兒童繪本;創(chuàng)編探索1 民俗文化內(nèi)涵民俗文化也稱傳統(tǒng)文化，是民眾風(fēng)俗、生活和文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)集居民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。民俗文化涉及很多內(nèi)容，直到今天，其研究?jī)?nèi)容仍在不斷擴(kuò)展。就當(dāng)今民俗學(xué)界公認(rèn)的民俗文化內(nèi)容包括：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日
藝術(shù)科技 2019年15期2019-11-23
- 對(duì)廣西壯族鋼琴演奏中的民間藝術(shù)形式研究
，通過(guò)分析了廣西壯族鋼琴演奏中的民間器樂(lè)表現(xiàn)、民間聲樂(lè)形態(tài)以及手法，針對(duì)演奏的不同作品之間的差別，從而提供了許多有關(guān)廣西壯族鋼琴演奏的民間藝術(shù)獨(dú)特的樣本。這些不僅能豐富基本練習(xí)的演奏曲目，還能提高鋼琴演奏的水平。關(guān)鍵詞：廣西壯族;鋼琴演奏;民間藝術(shù)一、引言廣西壯族在鋼琴演奏方面擁有著悠久的歷史，從中展示出了壯族人民的勤勞樸實(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)民族精神，其中也蘊(yùn)含著較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。他們?cè)阡撉傺葑喾矫嬗性S多大師之作，這些作品使得壯族鋼琴文化和精神得
藝術(shù)大觀 2019年29期2019-10-12
- 廣西民族風(fēng)情下的鋼琴小品創(chuàng)作淺析
段向世人展現(xiàn)廣西壯族及其他少數(shù)民族所獨(dú)具的魅力，是非常值得深入實(shí)踐研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：廣西壯族;鋼琴;作品;民族;創(chuàng)作一、廣西民族音樂(lè)文化現(xiàn)狀廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū)，這里居住著壯、瑤、苗、侗、回等11個(gè)世居少數(shù)民族，民俗文化多姿多彩，豐富而深刻，具有地方性與特色性。廣西本土人民在日常生活中善用歌、舞、器樂(lè)等形式來(lái)表現(xiàn)自己的生活與勞動(dòng)狀況，抒發(fā)情感。作為中國(guó)-東盟博覽會(huì)的永久舉辦地，廣西有了更進(jìn)一步向世界弘揚(yáng)其地方民族音樂(lè)文化的歷史機(jī)遇。以此
藝術(shù)大觀 2019年16期2019-10-09
- 廣西壯族原生態(tài)民歌保護(hù)與發(fā)展探索
。本文通過(guò)以廣西壯族原生態(tài)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀作為切入點(diǎn)，來(lái)進(jìn)一步提出有關(guān)于廣西壯族原生態(tài)民歌進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展的有效措施。關(guān)鍵詞：廣西壯族 ?原生態(tài)民歌 ?保護(hù)與發(fā)展 ?措施引 言廣西壯族的原生態(tài)音樂(lè)具備著多元化的特點(diǎn)，是我國(guó)珍貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)。而在現(xiàn)代化文化的沖擊下，由于少數(shù)民族的生活方式有了轉(zhuǎn)變，廣西壯族原生態(tài)民歌便面臨十分危險(xiǎn)的處境，所以當(dāng)前對(duì)于廣西壯族原生態(tài)民歌的保護(hù)與發(fā)展，刻不容緩[1]。以下就廣西壯族原生態(tài)民歌的歷史現(xiàn)狀以及對(duì)其保護(hù)與發(fā)展的措施兩方面進(jìn)
教育周報(bào)·教育論壇 2019年16期2019-09-10
- 廣西壯族采茶舞音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)研究
建峰【摘要】廣西壯族的采茶舞是廣西特色的舞種之一，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊牟刹枭?，展現(xiàn)了勞動(dòng)人們的藝術(shù)生活。本文從采茶舞的風(fēng)格入手，分別對(duì)開(kāi)臺(tái)茶、麒麟燈以及奶茶三種類型的采茶舞音樂(lè)分析了其特點(diǎn)進(jìn)行了分析?！娟P(guān)鍵詞】廣西壯族;采茶舞音樂(lè);風(fēng)格特點(diǎn)【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言廣西壯族人民能歌善舞，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境適合茶葉種植，在人們采茶的過(guò)程中，通過(guò)各類采茶歌曲、舞蹈等勞逸結(jié)合。經(jīng)歷時(shí)代的發(fā)展后，
北方音樂(lè) 2019年12期2019-08-21
- 廣西壯族服飾元素融入中職服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究
連鳳摘 要：廣西壯族的民族服飾元素是非常的豐富多彩的，在近幾年，民族元素也逐漸的廣泛運(yùn)用到了中職服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中來(lái)，壯族的民族服飾也因?yàn)槠渚哂械莫?dú)特風(fēng)格，受到了廣大服裝設(shè)計(jì)師們喜愛(ài)。如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)廣西的壯族服飾元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并開(kāi)發(fā)運(yùn)用其特有的民族文化元素。怎樣把民族的元素融入到教學(xué)中來(lái)，需要我們?cè)诓粩嗟奶剿骱脱芯?。關(guān)鍵詞：廣西壯族;服飾元素;中職服裝;應(yīng)用研究廣西作為一個(gè)擁有壯族、瑤族、仫佬族、苗族等少數(shù)民族眾多的地區(qū)，其民族文化有著悠久的歷史，并且
新一代 2019年8期2019-08-18
- 2010、2014年廣西壯族7-22歲學(xué)生的身體形態(tài)比較研究*
本文通過(guò)研究廣西壯族7-22歲學(xué)生的身體形態(tài)，為學(xué)生與相關(guān)部門(mén)制定學(xué)校體育工作或者相關(guān)政策提供參考依據(jù)。1 研究對(duì)象與方法表1 廣西壯族7-22歲學(xué)生樣本分布 (單位：人)1.1 研究對(duì)象抽取11625名廣西壯族7-22歲學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，選取指標(biāo)為身高、體重、胸圍及坐高。樣本分布見(jiàn)表1。1.2 研究方法1.2.1 文獻(xiàn)資料法上網(wǎng)查閱文獻(xiàn)、查閱書(shū)籍、查閱文件，對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行篩選、分析，作為參考借鑒。1.2.2 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法運(yùn)用Excel 2013軟件將數(shù)據(jù)結(jié)
體育科技 2019年2期2019-07-16
- 廣西少數(shù)民族村落旅游形象的塑造與宣傳研究
性少數(shù)民族，廣西壯族自治區(qū)動(dòng)植物種類豐富、少數(shù)民族文化氛圍濃郁，具有發(fā)展文化旅游行業(yè)的先天優(yōu)勢(shì)。本文主要探究了如何利用廣西少數(shù)民族歷史文化和各類資源進(jìn)行形象塑造和宣傳營(yíng)銷。【關(guān)鍵詞】廣西壯族；村落旅游；形象塑造；營(yíng)銷宣傳【中圖分類號(hào)】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言優(yōu)美的自然環(huán)境加上悠久的歷史文化，使廣西少數(shù)民族村落在發(fā)展旅游業(yè)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但由于廣西當(dāng)?shù)卣块T(mén)沒(méi)能做好前期調(diào)研和規(guī)劃工作，未能對(duì)少數(shù)民族村落旅游資源做到充分利用，導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)
中國(guó)民族博覽 2019年3期2019-06-11
- 廣西壯族原生態(tài)民歌演唱風(fēng)格與方法的探究
?！娟P(guān)鍵詞】廣西壯族;原生態(tài)民歌;演唱風(fēng)格【中圖分類號(hào)】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A廣西勞動(dòng)人民在從事生產(chǎn)與活動(dòng)時(shí)創(chuàng)造出各種音樂(lè)形式，隨著時(shí)間的沉淀，這些原生態(tài)民歌慢慢形成了具有壯族特色的音樂(lè)體系。壯族的原生態(tài)民歌中包含著該民族的文化信仰與生活習(xí)俗，具有顯著的民族特征，原生態(tài)民歌的唱法唱腔相對(duì)于其他歌曲而言較為獨(dú)特，若想將這些原生態(tài)民歌更好的把握，必須在唱法上下功夫。一、壯族原生態(tài)民歌的特點(diǎn)與風(fēng)格依據(jù)生
北方音樂(lè) 2019年1期2019-06-11
- 廣西壯族左江采茶的音樂(lè)特征探討
征和魅力。在廣西壯族左江地區(qū)中，采茶是其地區(qū)發(fā)展中的重要內(nèi)容，因此，在這種環(huán)境下產(chǎn)生了諸多音樂(lè)藝術(shù)形式，下面，本文就針對(duì)廣西壯族左江采茶的音樂(lè)特征進(jìn)行探討，來(lái)對(duì)其地區(qū)采茶音樂(lè)藝術(shù)文化進(jìn)行深入了解?！娟P(guān)鍵詞】廣西壯族；左江采茶；音樂(lè)特征中圖分類號(hào)：J642.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）09-0083-01廣西壯族左江是我國(guó)重要的少數(shù)民族聚集地，在其地區(qū)發(fā)展中采茶一直是重要的活動(dòng)形式，隨著不斷發(fā)展，其地區(qū)采茶活動(dòng)中產(chǎn)生了大量歌
戲劇之家 2019年9期2019-05-24
- 廣西壯族風(fēng)格歌曲創(chuàng)作的教學(xué)探索與研究
件事情，所以廣西壯族風(fēng)格歌曲創(chuàng)作的重要性就不言而喻了。近年來(lái)，從各種消息和輿論的渠道來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)家已經(jīng)越來(lái)越重視少數(shù)民族的文化傳承了，廣西壯族歌曲就是其中的一個(gè)方面。我們通過(guò)對(duì)壯族的民族語(yǔ)言以及民歌的風(fēng)格進(jìn)行研究，就能發(fā)現(xiàn)壯語(yǔ)在口腔和喉嚨的發(fā)聲位置與唱歌時(shí)的發(fā)聲位置有許多的相似卻不盡相同的特點(diǎn)，這一點(diǎn)對(duì)于壯族風(fēng)格的歌曲創(chuàng)作有著至關(guān)重要的作用。所以，接下來(lái)我們將對(duì)此逐一地進(jìn)行詳盡的闡述。一、廣西壯族歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)及傳承意義（一）廣西壯族風(fēng)格歌曲語(yǔ)調(diào)非
大眾文藝 2019年5期2019-01-28
- 廣西壯族原生態(tài)民歌運(yùn)用到舞臺(tái)表演中的分析
區(qū)別。本文以廣西壯族原生態(tài)民歌為切入點(diǎn)，重點(diǎn)了解其在舞臺(tái)表演中的運(yùn)用，希望能夠?yàn)槲覈?guó)演藝事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。【關(guān)鍵詞】廣西壯族;原生態(tài);民歌;舞臺(tái)表演中圖分類號(hào)：J642.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）35-0055-01如今，人們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)逐漸增強(qiáng)。通過(guò)對(duì)廣西壯族自治區(qū)原始生態(tài)歌曲的分析，可以看出，原始生態(tài)歌曲正逐步走向舞臺(tái)，并逐漸成為一種廣泛的藝術(shù)內(nèi)容。這類歌曲具有原始生態(tài)的特點(diǎn)，因此其運(yùn)
戲劇之家 2019年35期2019-01-10
- 廣西壯族自治區(qū)采茶舞的藝術(shù)文化性與藝術(shù)性分析
路明摘 要：廣西壯族采茶舞屬于民間的自?shī)市晕璧福径际且愿栉杞Y(jié)合的形式進(jìn)行表演。通常情況下，每場(chǎng)表演中都會(huì)有男性舞者和女性舞者，其中，男舞者被稱作茶公，女舞者則為茶娘。本文對(duì)廣西壯族采茶舞所形成的社會(huì)歷史文化背景進(jìn)行了闡述，并深入分析了該舞蹈具有的藝術(shù)特點(diǎn)，有利于加深人們對(duì)廣西壯族采茶舞的認(rèn)識(shí)與了解。關(guān)鍵詞：廣西壯族;采茶舞蹈;藝術(shù)特征1 廣西壯族采茶舞相關(guān)的社會(huì)歷史文化背景如果追溯采茶舞的歷史來(lái)源，那么唐朝的宗教與社會(huì)文化背景等都是我們必須了解的內(nèi)容。
藝術(shù)科技 2018年10期2018-07-23
- 廣西壯族圖騰神話中的蛙圖騰崇拜意識(shí)及其價(jià)值分析
：蛙圖騰作為廣西壯族一種原始文化現(xiàn)象，是廣西壯族文化心理的重要標(biāo)志，是廣西壯族的民族之魂。通過(guò)對(duì)廣西壯族蛙圖騰神話的整理分析，可以看到廣西壯族先民對(duì)蛙的崇拜以及由此生發(fā)出來(lái)的蛙圖騰神話，是壯族族群文化發(fā)展的“印記”和“影子”。關(guān)鍵詞：廣西壯族；蛙圖騰；崇拜doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.01.014[中圖分類號(hào)]K892.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2018）01-0067-06圖騰一詞來(lái)源于印
廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-05-14
- 廣西壯族情歌詞曲微探
素材。通過(guò)對(duì)廣西壯族情歌藝術(shù)的探究，可在一定程度上管窺壯族人民對(duì)生活的熱愛(ài)，以及對(duì)民歌的獨(dú)特看法與視角。同時(shí)，運(yùn)用音樂(lè)分析與文學(xué)剖析相結(jié)合的方式對(duì)壯族情歌中的詞與律進(jìn)行解讀，試圖揭示廣西壯族情歌的深層文化含義，對(duì)廣西壯族情歌的有效傳承、深度保護(hù)以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供一些思路。關(guān)鍵詞：廣西壯族? ?情歌? ?文化傳承中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2018
藝術(shù)評(píng)鑒 2018年6期2018-05-13
- 廣西壯族民歌賞析研究
000）引言廣西壯族是一個(gè)勇敢而勤勞的人們，人們喜歡唱歌，壯民的民歌反映了人們的性格特點(diǎn)，壯族的歌謠是很豐富，壯美，壯族的民謠節(jié)奏很押韻，反映了壯族人民的情緒和感受的文化形式，它的特點(diǎn)是聲調(diào)和諧，節(jié)奏自然，充滿了鮮明的民族特色和豐富的生活氣息。一、廣西壯族民歌包括就教育而言，廣西壯族民歌以不同程度將道德、智力、身體、美學(xué)等方面的內(nèi)容整合為歌曲，使其具有一定的教育功能。(1)“情歌”。反映忠貞和愛(ài)情，廣西壯族民歌不僅充滿了歡樂(lè)的情感，還倡導(dǎo)愛(ài)和自由，抵制不自
絲路藝術(shù) 2018年6期2018-04-01
- 廣西壯族茶歌藝術(shù)特征分析
種文化形式，廣西壯族茶歌在眾多茶文化藝術(shù)當(dāng)中屬于一種杰出的代表，并且在當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展中，已經(jīng)得到了相當(dāng)多人的認(rèn)可。從本質(zhì)上而言，茶歌并不是簡(jiǎn)單的采茶曲，在當(dāng)前時(shí)代，茶歌開(kāi)始轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化融合的方向，更多地與其他文化進(jìn)行整體性結(jié)合，所呈現(xiàn)出來(lái)的特征也較為明顯。廣西壯族茶歌的表現(xiàn)形式較為高亢、激昂，在聽(tīng)到這些茶歌的過(guò)程中，人們的心情也會(huì)跟著節(jié)奏產(chǎn)生相應(yīng)的觸動(dòng)。廣西壯族茶歌在長(zhǎng)期的時(shí)代更迭當(dāng)與各種文化進(jìn)行持續(xù)的接觸，進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的茶歌特色。壯族地區(qū)的歌謠種類
福建茶葉 2018年6期2018-01-19
- 淺析廣西壯族采茶舞蹈的藝術(shù)特征
歲月的流動(dòng)，廣西壯族人民一直以來(lái)都將自身民族具有的獨(dú)特舞蹈形式傳承下來(lái)，因此，為了能夠更好的、深入的了解該民族，對(duì)該民族地區(qū)的舞蹈進(jìn)行了研究。1 廣西壯族采茶舞形成的社會(huì)歷史文化背景采茶舞的形成與唐朝時(shí)期的宗教、文化背景等方面具有緊密的聯(lián)系，因此廣西壯族采茶舞最早也是從唐朝時(shí)期流傳下來(lái)的。各種各樣的祭祀活動(dòng)或者節(jié)日等都是壯族人民熱衷的事情，因此，在這些活動(dòng)與節(jié)日中壯族人民都會(huì)通過(guò)采茶舞的方式來(lái)慶祝。在唐朝時(shí)期，品茶是當(dāng)時(shí)非常流行的一項(xiàng)活動(dòng)，在每年的春季都會(huì)
福建茶葉 2018年2期2018-01-19
- 略談廣西壯族裝飾紋樣在廣西茶館設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
渠道，可以將廣西壯族富于特色的裝飾紋樣圖案滲透到茶館設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將廣西壯族獨(dú)特的裝飾紋樣圖案的造型、風(fēng)格、構(gòu)圖等呈現(xiàn)于人們的面前，充分引發(fā)人們無(wú)限的遐思和聯(lián)想，較好地實(shí)現(xiàn)對(duì)廣西壯族傳統(tǒng)裝飾紋樣的傳承和弘揚(yáng)，并與人們的情感、心理和審美需求相吻合，形成獨(dú)特的廣西茶館文化。接下來(lái)筆者就來(lái)談?wù)?span id="syggg00" class="hl">廣西壯族裝飾紋樣在廣西茶館設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。1 廣西壯族裝飾紋樣的形態(tài)及特點(diǎn)分析廣西壯族裝飾紋樣在歷史發(fā)展的進(jìn)程中綻放出奇異的光彩，種類極其豐富，是廣西壯族人民獨(dú)特的歷史文化和風(fēng)俗
福建茶葉 2018年3期2018-01-19
- 廣西壯族民歌修辭手法探析
摘 要： 對(duì)廣西壯族民歌的研究多從民俗學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)學(xué)的角度進(jìn)行分析，鮮少涉及民歌中的語(yǔ)言問(wèn)題，尤其是民歌中普遍存在的修辭現(xiàn)象。實(shí)際上，廣西壯族民歌運(yùn)用了多種修辭手法，達(dá)到形象生動(dòng)、詼諧幽默的修辭效果，有比喻、排比、對(duì)偶、夸張等多種辭格。這些修辭格的使用，創(chuàng)造性地豐富了壯族民歌的表現(xiàn)力，形成了獨(dú)具壯族民族特色的修辭藝術(shù)，體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。關(guān)鍵詞： 廣西壯族 民歌 修辭手法 文化底蘊(yùn)引言廣西壯族民歌是集文學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言和表演于一身的民間文學(xué)作品，是廣西
文教資料 2017年27期2018-01-13
- 廣西壯族多聲部民歌傳承與發(fā)展探析
琳〔摘 要〕廣西壯族多聲部民歌的種類繁多，并有一種獨(dú)特的魅力。本文分析了廣西壯族多聲部民歌的現(xiàn)狀以及廣西壯族多聲部民歌的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也對(duì)廣西壯族多聲部民歌的傳承與發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議。〔關(guān)鍵詞〕廣西壯族 多聲部民歌 傳承與發(fā)展廣西壯族音樂(lè)文化形式多樣且豐富多彩，尤其是祖祖輩輩在勞動(dòng)中和生活中傳承下來(lái)的少數(shù)民族音樂(lè)，已經(jīng)在我們寶貴的民族音樂(lè)資源中占有一定的地位，多聲部民歌是在和諧生活中人類進(jìn)化的成果，體現(xiàn)了人類集體生產(chǎn)勞動(dòng)的精神。可是隨著時(shí)代變遷，少數(shù)民族的
藝海 2017年11期2017-12-28
- 證 明
化政策視角下廣西壯族服飾文化的傳承與保護(hù)——以廣西省百色市樂(lè)業(yè)縣同樂(lè)鎮(zhèn)上崗村為例一文，已于《小說(shuō)月刊》雜志(國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1002-3399；國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN22-1175/I；郵發(fā)代號(hào)：12-115)2017年第7月(下)半月刊發(fā)，該期現(xiàn)已出刊。該文基金項(xiàng)目為： 本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助，項(xiàng)目名稱 ：民族文化政策視角下廣西壯族服飾文化的傳承與保護(hù)——以廣西省百色市樂(lè)業(yè)縣同樂(lè)鎮(zhèn)上崗村為例，編號(hào) ：CX2017SP78。特此證
小說(shuō)月刊 2017年17期2017-12-06
- 廣西壯族與越南岱、儂族三月三掃墓節(jié)習(xí)俗比較研究
特的地位，是廣西壯族與越南岱、儂族共有的特色節(jié)日，節(jié)日習(xí)俗有同有異，通過(guò)比較三個(gè)民族的節(jié)日時(shí)間、節(jié)日祭品、掃墓儀式過(guò)程、娛樂(lè)習(xí)俗等四方面，揭示三個(gè)民族在傳承其文化的過(guò)程中所保留的同源節(jié)日文化習(xí)俗以及所出現(xiàn)的差異，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。[關(guān)鍵詞]廣西壯族；岱、儂族；掃墓節(jié)；習(xí)俗；比較廣西壯族和越南岱、依族均屬于古代百越族屬，是百越中的駱越之后，就中越兩國(guó)而言，三個(gè)民族均屬人口較多的少數(shù)民族。節(jié)日文化具有強(qiáng)烈的人文色彩，是民族文化精華的集中表現(xiàn)，作為同源異支的民族，
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年21期2017-10-25
- 論廣西壯族民歌語(yǔ)音的修辭手法
敏寧[摘要]廣西壯族民歌除了有著重要的文學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)或美學(xué)價(jià)值外，其語(yǔ)言修辭的藝術(shù)價(jià)值也不容忽視。民歌的語(yǔ)音在增強(qiáng)民歌語(yǔ)言的音律美的同時(shí)，更豐富了民歌藝術(shù)的修辭手法?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)音的修辭是民歌修辭研究的重要組成部分。壯族民歌在語(yǔ)音上常用押韻、平仄、疊音和襯詞等4種修辭手法，其作用主要是表現(xiàn)音韻的和諧，表達(dá)豐富的思想感情及豐富的節(jié)奏旋律，以達(dá)到便于傳唱的修辭效果。[關(guān)鍵詞]廣西壯族；民歌；語(yǔ)音；修辭[中圖分類號(hào)]H15[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1003
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-05-30
- 廣西壯族民歌元素鋼琴作品探究
要：本文以廣西壯族民歌元素鋼琴作品的創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)，從廣西壯族民歌元素鋼琴作品的文化基礎(chǔ)中分析其創(chuàng)作特色。關(guān)鍵詞：廣西壯族；民歌；鋼琴作品；文化基礎(chǔ)中圖分類號(hào)：J624.1；J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0151-01隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)作品也體現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。如鋼琴作品，有許多都與廣西壯族民族元素相聯(lián)系，而這樣的創(chuàng)作融合不僅表現(xiàn)了少數(shù)民族的文化習(xí)俗，還充分展現(xiàn)了音樂(lè)的藝術(shù)之美。一、廣西壯族民歌元素鋼琴作品的文化基
文藝生活·中旬刊 2017年3期2017-04-13
- 淺析廣西壯族采茶舞的風(fēng)格特點(diǎn)
300）淺析廣西壯族采茶舞的風(fēng)格特點(diǎn)張蕊（黑河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，黑龍江黑河164300）廣西壯族采茶舞具有獨(dú)特的民族特色和風(fēng)格。本文對(duì)廣西壯族采茶舞形成的社會(huì)歷史文化背景進(jìn)行了深入分析，并對(duì)廣西壯族采茶舞在舞蹈造型、舞蹈內(nèi)容、舞蹈道具、舞蹈曲調(diào)上的獨(dú)特風(fēng)格進(jìn)行了深入剖析，充分展示了民族采茶舞藝術(shù)瑰寶的魅力。廣西壯族采茶舞；舞蹈道具；舞蹈曲調(diào)；獨(dú)特風(fēng)格眾所周知，采茶舞是一種極富有地方特色的舞蹈形式。這種舞蹈具有非常悠久的歷史，主要流行于江南以及廣西一帶。雖然每個(gè)
福建茶葉 2017年1期2017-02-05
- 鋼琴音詩(shī)化的廣西壯族民歌音樂(lè)淺析
輕重的位置。廣西壯族的民歌反應(yīng)了他們的日常生活和文化追求。鋼琴和廣西壯族的民歌結(jié)合，不僅有助于豐富鋼琴創(chuàng)作的取材，同時(shí)還能夠?qū)V西的文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。本文主要介紹了廣西壯族民歌音樂(lè)元素中的鋼琴文化根基，并進(jìn)一步介紹了鋼琴音詩(shī)化演奏廣西壯族民歌的特色的方法策略。關(guān)鍵詞：鋼琴；音樂(lè)作品；廣西壯族；民歌；音詩(shī)化中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0183-01一、廣西壯族民歌音樂(lè)元素中的鋼琴文化根基我們要了解一門(mén)藝
文藝生活·中旬刊 2016年12期2017-01-18
- 廣西壯族人群18個(gè)STR基因座多態(tài)性
00038）廣西壯族人群18個(gè)STR基因座多態(tài)性馬溫華，趙雯婷，孫啟凡，莫曉婷，白 雪，王 樂(lè)，張 建，姚伊人，趙興春，李萬(wàn)水，葉 ?。ü膊课镒C鑒定中心， 北京市現(xiàn)場(chǎng)物證檢驗(yàn)工程技術(shù)研究中心，法醫(yī)遺傳學(xué)公安部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，北京 100038）目的 調(diào)查廣西壯族人群18個(gè)短串聯(lián)重復(fù)序列（Short Tandem Repeat，STR）位點(diǎn)的遺傳多態(tài)性，并研究其法醫(yī)學(xué)應(yīng)用價(jià)值。方法 采用DNA TyperTM19熒光標(biāo)記復(fù)合擴(kuò)增試劑盒，對(duì)廣西壯族223名無(wú)關(guān)個(gè)
刑事技術(shù) 2016年4期2016-12-22
- 廣西壯族中元節(jié)文化話語(yǔ)研究
韋盼盼廣西壯族中元節(jié)文化話語(yǔ)研究韋盼盼本文通過(guò)描寫(xiě)廣西壯族人民對(duì)“中元節(jié)”的重視，以及在節(jié)日期間壯族人民的祭祖、祭鬼活動(dòng)，在一系列的祭祀活動(dòng)中，壯族人民的文化話語(yǔ)是如何闡釋特有的民族節(jié)日文化的。廣西壯族 中元節(jié) 文化話語(yǔ)一、“中元節(jié)”由來(lái)傳統(tǒng)中元節(jié)是農(nóng)歷的七月十五日。中元節(jié)俗稱“鬼節(jié)”，“七月半”等等，是一個(gè)傳統(tǒng)的祭祖節(jié)日，從唐宋時(shí)期開(kāi)始興起。此節(jié)日期間，人們慶賀豐收之喜也不忘祖先。在20世紀(jì)二十到四十年代，中元節(jié)是一個(gè)比清明節(jié)熱鬧的節(jié)日，其首要內(nèi)容就是祭
長(zhǎng)江叢刊 2016年21期2016-11-26
- 淺談廣西壯族師公戲的演變
本文介紹了廣西壯族師公戲的起源及發(fā)展歷程。認(rèn)為，師公戲是廣西壯劇的一種類型，對(duì)壯族人的精神文化生活有較深的影響。其起源于壯族民間巫文化和中原儺文化，并在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他民間文化要素，最終從師公宗教祭祀活動(dòng)中脫離出來(lái)，發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。師公戲不僅豐富了壯族地區(qū)農(nóng)民群眾的農(nóng)閑生活，也在一定程度上有利于師公信仰在壯族地區(qū)的傳播。【關(guān)鍵詞】 廣西壯族;師公戲;演變過(guò)程廣西壯族師公戲早期稱為“唱師”或“跳師”，在廣西分布廣泛，遍及桂北、桂中、桂南等大
新西部下半月 2016年8期2016-11-07
- 廣西壯族文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中的實(shí)踐與研究
與特點(diǎn)，分析廣西壯族典型文化元素，提出民族元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程結(jié)合的原則，探討壯族文化元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程結(jié)合的方法。【關(guān)鍵詞】廣西壯族；文化元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)；基礎(chǔ)課中圖分類號(hào)：G752 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0220-02一、引言民族文化元素是珍貴的文化資源，同樣也是古人早期的藝術(shù)成果。廣西壯族人民創(chuàng)造了豐富的民族文化，成為當(dāng)?shù)匚幕Y源中璀璨的一筆。壯錦、繡球、銅鼓、干欄式建筑等元素已成為挖掘壯民族文化典型的代表
戲劇之家 2016年8期2016-05-23
- 探究駱越文化與動(dòng)漫發(fā)展的關(guān)系
義。關(guān)鍵詞：廣西壯族；駱越文化；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)0 前言駱越文化即廣西壯族祖先創(chuàng)造和延展遺留下來(lái)的文化，其文化歷史悠久，具有極其豐富的區(qū)域特色和內(nèi)涵，尤其是丘陵地區(qū)的稻作文化，磨煉了駱越人后代子孫的獨(dú)特性格。[1]隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，廣西具有駱越文化特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展。動(dòng)漫經(jīng)濟(jì)逐步引起人們重視，政府對(duì)其加大投資力度，制作動(dòng)漫基礎(chǔ)設(shè)備得以不斷更新?lián)Q代。大多數(shù)高校為適應(yīng)畢業(yè)生社會(huì)就業(yè)趨勢(shì)，推動(dòng)動(dòng)漫制作專業(yè)人才培養(yǎng)層層出新，這在很大程度上推動(dòng)駱越特色文化動(dòng)
藝術(shù)科技 2014年9期2014-09-25
- 關(guān)于廣西壯族民間美術(shù)課程資源的思考
006）關(guān)于廣西壯族民間美術(shù)課程資源的思考姚喜鋒（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）文章根據(jù)筆者近十年的廣西生活而寫(xiě)，選擇了在廣西具有代表性壯族民間美術(shù)為研究對(duì)象，分析了廣西壯族民間美術(shù)的基本特征：1.內(nèi)容豐富、形式多樣；2.情感與趣味性的結(jié)合；3.實(shí)用與審美功能的完美結(jié)合。并結(jié)合實(shí)際情況，列舉廣西壯族民間美術(shù)作為課程資源開(kāi)發(fā)、利用的建議。廣西壯族；民間美術(shù)；課程資源一、廣西壯族民間美術(shù)基本特征（一）內(nèi)容豐富、形式多樣廣西地處我國(guó)南部邊陲，是
文藝生活·中旬刊 2014年3期2014-06-10