隆林寧

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530008）

中國，作為一個多民族國家，在漫長的歷史長河的沉淀下逐漸形成了各種獨具特色的文化理念。這些文化不僅是多民族文化的碰撞，更是不同文化的融合與傳承。

一、廣西壯族山歌文化與新媒體發(fā)展概述

廣西壯族山歌文化擁有悠久的發(fā)展歷史。壯族人民在歷史發(fā)展的過程中沉淀出了獨具特色的山歌文化?！皦炎迳礁琛鳖櫭剂x主要指具有壯族特色的歌曲。特別是伴隨著城市化的進一步發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不斷融會貫通。在不斷滲透、沖擊的過程中，這種文化沉淀更是得到了前所未有的關(guān)注。

二、廣西壯族山歌現(xiàn)狀

由于獨特的地理位置以及民族文化特色，廣西壯族人民在日常的生活與勞動中創(chuàng)造出了獨樹一幟的山歌文化。春秋時期的東蘭人就曾經(jīng)以獨特的方式來進行山歌傳唱，到了宋代，這種山歌形式經(jīng)過不斷演繹已經(jīng)成為一種流行的音樂藝術(shù)形式。因此，對于廣西壯族人民來說，山歌不僅僅是一種表達內(nèi)心情感的載體，同時也是一種寄托、一種信仰甚至是一種精神上的紐帶。在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钪?，山歌是無處不在的。以農(nóng)歷節(jié)慶為例，在“三月三”等傳統(tǒng)節(jié)日甚至農(nóng)閑時期，山歌對唱在傳遞各種情感的同時，實現(xiàn)了地區(qū)文化的有效傳播和演變，為人民群眾的業(yè)余生活提供豐富多彩的點綴的同時，也將這種無形的文化資產(chǎn)進行了沉淀和傳承。

在日常的山歌演繹過程中，我們主要可以將其演唱形式分為兩種，一種是勒腳結(jié)構(gòu)，一種是長排結(jié)構(gòu)。從組成上來看，這種山歌主要可以分為五言、七言以及長短句等形式，在表演的過程中和漢歌中的自由詩非常相似。其中的歌詞含義較為直接，同時也十分強調(diào)偶句和單句的“押腳韻”，一些三節(jié)歌的演繹同樣也十分關(guān)注押韻的重要性。

三、新媒體時代廣西壯族山歌文化融合渠道

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新的今天，社會文明的進步同樣也需要在文化融合的過程中實現(xiàn)有效創(chuàng)新，隨著微信、快手、抖音等平臺的崛起，廣西壯族山歌的發(fā)展更是遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何在這種全新的局勢下最大程度地滿足受眾的需要，如何在傳統(tǒng)山歌文化中緊跟時代發(fā)展進程，對傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進行調(diào)整和變遷已經(jīng)成為每一名從業(yè)者必須要面對、要思考的問題。

在日常的工作與傳承過程中，我們更應(yīng)當(dāng)在關(guān)注人類學(xué)文化變遷、文化視角調(diào)適的背景下，在有效地創(chuàng)新和改革中將山歌融入現(xiàn)代大眾傳播媒介中，以更加靈活、創(chuàng)新、動態(tài)的方式來實現(xiàn)內(nèi)在的融合與創(chuàng)新。在關(guān)注網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展的同時，我們要能夠在傳統(tǒng)的壯族山歌傳播過程中，尋找到二者之間的有機融合點，在突破現(xiàn)有空間局限的同時進行發(fā)揚和傳承。

（一）打破傳統(tǒng)的傳承演繹方式

在數(shù)千年的文化傳承過程中，廣西壯族山歌在內(nèi)容方面十分豐富，不僅包含有革命歷史，而且還有婚姻愛情。隨著時代的發(fā)展和進步，廣西壯族山歌還將一些國家最新的政策、方針進行了編排，在優(yōu)美的歌聲中將黨中央的最新精神和人民群眾的富足生活進行傳播和弘揚，為社會文化進步提供了重要的支持和幫助。特別是在這種歌聚成海的環(huán)境中，廣西壯族山歌在傳承過程中更成為一種文化交融的關(guān)鍵符號，并在關(guān)注族群歷史發(fā)展的同時進行了轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。

在廣西地區(qū)曾經(jīng)廣泛流傳的《壯錦獻給毛主席》，其曲調(diào)就來源于山區(qū)民謠《跟著拔哥鬧革命》。在這種口口相傳、心領(lǐng)神會的傳承過程中，當(dāng)?shù)孛癖娊Y(jié)合實際生活感悟進行創(chuàng)新，在各種固定場景的作用下，通過優(yōu)美的歌聲和旋律來盡情展現(xiàn)。在一些大型的戶外山歌對唱活動中，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姇鶕?jù)表演需要來進行面對面演唱。在這種環(huán)境下，一代又一代的壯族人民借助山歌的力量來實現(xiàn)廣大人民群眾對山歌文化的認同，通過情感與思想上的共鳴來提升民族文化自豪感和認同感。然而在實際的山歌文化傳承過程中，為了能夠滿足時代發(fā)展的需要，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫谶M行山歌演繹的過程中還融入了新媒體手段，在共享、即時、開放的過程中努力突破聽眾與歌手在空間與時間上的局限性，并充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和數(shù)字化平臺進行展示。

可以說在這種全新的表達方式作用下，聽眾與歌手的互動位置發(fā)生了變化，同時在進行山歌傳播的過程中，表演者更是在原有的藝術(shù)性、娛樂性功能基礎(chǔ)上，不斷滿足觀眾的交流需求，利用獨樹一幟的創(chuàng)新演唱方式實現(xiàn)了既定的藝術(shù)發(fā)展目標(biāo)。

（二）實現(xiàn)流傳方式的擴張

新媒體時代下的藝術(shù)傳播具有較強的共享性、高效性以及可保存性。在實際的藝術(shù)傳播過程中，相關(guān)參與者必須要結(jié)合新媒體時代的發(fā)展特點，充分利用現(xiàn)有平臺資源來構(gòu)建全新的表演場地。特別是對于一些喜愛廣西壯族山歌卻又不會演唱的群體來說，相關(guān)人員正好可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺這種方式來實現(xiàn)“微課”教學(xué)，在滿足群眾藝術(shù)需要的同時獲取更多的支持和關(guān)注。

在實際的工作中，我們還可以通過微信互動群等方式來傳播和分享廣西壯族山歌，甚至一些優(yōu)秀的山歌傳唱者已經(jīng)成為身兼數(shù)職的山歌“微信群主”，在他們的引導(dǎo)和帶動下，網(wǎng)絡(luò)山歌群已經(jīng)初具規(guī)模，而且這些微信群的成員也能夠積極、自發(fā)地在藝術(shù)海洋中、在興趣的感召下開展各種廣西壯族山歌的傳播、傳承工作，為山歌文化的傳播提供了支撐與保障。

在這個過程中，對于一些組織能力較強的廣西壯族山歌網(wǎng)絡(luò)群的群主來說，他們也會結(jié)合實際需要和演出計劃來表演不同主題類型的山歌。在有序引導(dǎo)參加人員進行表演的同時，他們也通過各種“擂臺”的形式來進行紅包發(fā)放。這種方法不僅能夠有效地提升整體參與者的主觀能動性，同時也能夠在隨意的表演中拉近人與人之間的距離，在傾訴、溝通、互動的過程中表達對未來生活的向往，通過各種虛擬場景來滿足不同的演唱需求。

（三）通過網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)新廣西壯族山歌主題

在新媒體時代背景下的廣西壯族山歌傳播過程中，傳統(tǒng)的山歌主題已經(jīng)得到了有效創(chuàng)新。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的作用下，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫陬嵏矀鹘y(tǒng)山歌對唱模式的同時注重與時代接軌，并且與時俱進地增加了很多時事政治方面的內(nèi)容，從人民群眾的角度對一些最新政策進行解讀，為社會的輿情管控提供了有效支持。

例如在2019 年7 月，廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館與當(dāng)?shù)氐囊粋€縣城聯(lián)合舉辦了“新時代廣西壯族山歌頌黨恩”巡演活動，借助互聯(lián)網(wǎng)這個平臺實現(xiàn)了對山歌文化的創(chuàng)新。我們可以在關(guān)注人民群眾生活、經(jīng)濟發(fā)展等實際內(nèi)容的同時，緊緊圍繞演唱者的所見所聞?wù)归_憧憬，實現(xiàn)對傳統(tǒng)廣西壯族山歌主題的創(chuàng)新，內(nèi)容不僅可以包括對愛情、對事業(yè)、對理想、對生活的追求，同時也可以將當(dāng)?shù)卣谵r(nóng)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)政策進行編唱。在新型冠狀病毒肺炎疫情持續(xù)期間，為了能夠提供有效的輿情引導(dǎo)，在實際的防疫宣傳過程中相關(guān)人員還將諸如“疫情防控十不準(zhǔn)”“過節(jié)不要來我家”等內(nèi)容進行了生動編排，利用網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳活動可以起到事半功倍的效果。

四、新媒體環(huán)境下廣西壯族山歌文化傳承與發(fā)展對策

新媒體下的廣西壯族山歌文化傳承必須要通過轉(zhuǎn)型與融合來對原有的社會關(guān)系進行革新，同時也要注意在傳承和沉淀的過程中尋找到全新的山歌發(fā)展理念和契機。在顛覆口口相傳模式的同時，相關(guān)人員要能夠在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)的支持下找尋全新的文化生命力，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境轉(zhuǎn)變的過程中、在創(chuàng)新與實踐中關(guān)注山歌文化的傳承和發(fā)展，為日后的進步和創(chuàng)新提供更多可能。

（一）政府搭臺群眾唱戲

政府機構(gòu)在輿情引導(dǎo)的過程中必須要對地方融媒體平臺以及少數(shù)民族語言機構(gòu)進行充分調(diào)動，在關(guān)注自身影響力與創(chuàng)新力的同時，從多媒體的角度來延伸現(xiàn)有資源，在突破互聯(lián)網(wǎng)山歌對唱活動的過程中，我們必須要在了解壯族山歌歷史的同時，利用“政府搭臺、群眾唱戲”的方式，突出各種政策的宣講，真正地發(fā)揮壯族山歌在教育、服務(wù)等方面的推動作用。

（二）發(fā)揮山歌協(xié)會帶頭作用

在實際的工作中，壯族山歌的傳承與發(fā)展還應(yīng)當(dāng)充分地調(diào)動當(dāng)?shù)亍吧礁鑵f(xié)會”的力量，在突破現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢的同時，從山歌旋律以及主題入手，借助音調(diào)、韻腳等打造良好的互動交流體驗，讓更多的人民群眾能夠走出“想唱不會唱”“喜歡聽卻聽不懂”的困境，讓每一位愛好者都能夠通過新媒體平臺隨時學(xué)習(xí)，實現(xiàn)壯族山歌文化的進一步發(fā)展與改革。

五、結(jié)語

綜上所述，新時期下的壯族山歌不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時也是廣西壯族文化經(jīng)過多年沉淀的結(jié)晶。因此在新時期的發(fā)展進程中，每一名從業(yè)者必須在關(guān)注傳播價值的同時，結(jié)合實際生活與工作需要，融入一定的靈活性。在做好新媒體技術(shù)與廣西壯族山歌融合的同時，相關(guān)人員要充分利用多元化的演繹、傳播平臺來完善整體的創(chuàng)作思路，在創(chuàng)新傳唱主體與內(nèi)容的同時，提升自我對山歌藝術(shù)的認知，為民族文化繁榮與藝術(shù)融合帶來支持和幫助。