王恒華

摘要：廣西壯族民歌是廣西地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌的真實(shí)反映，它不僅包含了對(duì)廣西壯族同胞日常生活與勞作的詳細(xì)記錄，更加體現(xiàn)著特殊的少數(shù)民族文化內(nèi)涵。廣西壯族民歌孕育于特殊的少數(shù)民族文化當(dāng)中，同時(shí)又擁有十分鮮明的地域特征。無(wú)論是從歌曲涉及到的內(nèi)容題材還是從清新的曲調(diào)和生動(dòng)的唱詞之中，都能深刻的反應(yīng)出廣西地區(qū)的靈韻秀美。在眾多的中國(guó)民歌當(dāng)中，廣西壯族民歌憑借自身鮮明的地域與文化特征成為了最為重要的類別之一。本文將從廣西壯族民歌的現(xiàn)狀入手，對(duì)廣西壯族民歌在當(dāng)前的傳承及創(chuàng)新形式進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：廣西壯族? ?民歌? ?傳承? ?創(chuàng)新形式

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）21-0012-02

一、廣西壯族民歌概述

壯族是我國(guó)主要的少數(shù)民族之一，壯族同胞集中生活在我國(guó)位于我國(guó)西南的廣西壯族自治區(qū)。壯族同胞勤勞善良，同時(shí)又極善歌唱，這為壯族民歌的發(fā)展提供了良好的載體。壯族民歌擁有悠久的歷史，且已經(jīng)形成了較為完善的表演形式。壯族同胞無(wú)論男女老幼都善唱歌，孩子從四五歲起就開始學(xué)習(xí)唱山歌，長(zhǎng)大后發(fā)生歌唱，老年后要教孩子歌唱，通過(guò)這樣“口口相傳”的形式，使唱山歌成為廣西壯族地區(qū)廣泛流傳的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。壯族同胞唱歌不拘泥于時(shí)間或空間環(huán)境，無(wú)論是田間地頭還是婚喪嫁娶，就連壯族青年們都可以通過(guò)唱歌的形式來(lái)向彼此傳達(dá)愛意。廣西壯族民歌是我國(guó)少數(shù)民族在悠久發(fā)展歷史中積累下的重要人文財(cái)富，是壯族人民文化、風(fēng)俗與智慧的集中體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著壯族人民濃厚的思想情感與獨(dú)特的人文情懷。

二、廣西壯族民歌的現(xiàn)狀

壯族民歌是壯族同胞的精神寄托，它集中的反映了少數(shù)民族的族群意識(shí)與自我認(rèn)同感，同時(shí)也記錄著壯族悠久的歷史與成就。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，壯族民歌在當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。人民群眾的生活水平不斷提升，生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，能夠留給壯族民歌生存發(fā)展的土壤不斷縮小，廣西壯族民歌這一少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形式已經(jīng)逐步走向消亡。由于受到漢族文化的影響，壯族年輕人開始放棄對(duì)于本民族傳統(tǒng)民歌的繼承，“口口相傳”“口傳心授”的傳承方式也使壯族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展受到了極大的限制。大量的傳統(tǒng)曲目隨著老人們的離世而消失在歷史當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新已經(jīng)迫在眉睫。

三、廣西壯族民歌的傳承

（一）個(gè)體傳承

家庭式的傳承模式是個(gè)體傳承的主要形式。家庭是壯族同胞學(xué)習(xí)和傳承民歌的重要來(lái)源，從壯族民歌的傳承角度來(lái)講“口口相傳”“口傳心授”是壯族同胞自古以來(lái)傳承本民族民歌的主要方式。由此可見，壯族同胞對(duì)于本民族民歌的傳承責(zé)任是與生俱來(lái)的。他們的演唱不受時(shí)間或空間因素的限制，無(wú)論是田間地頭還是婚喪嫁娶，他們都可以通過(guò)唱民歌來(lái)傳達(dá)自身的思想情感。這是每一位壯族同胞天生的本能，同時(shí)也貫穿了他們的一生，嬰兒時(shí)期聽母親很長(zhǎng)搖籃曲，兒童時(shí)期學(xué)習(xí)童謠與兒歌，到青年時(shí)期學(xué)習(xí)情歌、哭嫁歌，再到老年時(shí)演唱祝壽歌、哭喪歌，壯族家庭對(duì)于民歌的傳承無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生。家庭式個(gè)體傳承的主體主要是壯族家庭的婦女或歌師，他們是壯族民歌傳承與發(fā)展的核心人物，主導(dǎo)著壯族民歌的藝術(shù)創(chuàng)造、傳播和傳承等重要環(huán)節(jié)。

（二）群體傳承

群體傳承主要分為兩種形式。首先，壯族民歌的群體傳承方式主要是以傳統(tǒng)的歌圩活動(dòng)作為載體，歌圩活動(dòng)是壯族物質(zhì)與精神文化的重要體現(xiàn)，是與每一名壯族同胞都息息相關(guān)的重要活動(dòng)。歌圩活動(dòng)是壯族人民在特定的時(shí)間和地點(diǎn)舉辦的傳統(tǒng)歌唱活動(dòng)，它所包含的內(nèi)容涉及到壯族同胞的物質(zhì)生活、宗教思想、道德風(fēng)貌、心理素質(zhì)、傳統(tǒng)觀念等等諸多方面。歌圩與壯族所有的傳統(tǒng)節(jié)日都有著密切的聯(lián)系，它以勞動(dòng)生產(chǎn)節(jié)奏和壯族同胞的精神需求為核心，傳達(dá)了壯族同胞的思想情感與審美觀念。它是壯族同胞的重要聚會(huì)形式，是一種綜合性的民族文化形態(tài)。

其次，以傳統(tǒng)歌賽為形式的群體傳承方式。與歌圩活動(dòng)相比傳統(tǒng)歌賽的時(shí)間并不固定，通常是由壯族同胞自發(fā)組織或地方頭人、村落或商業(yè)團(tuán)體共同合作舉辦。歌賽活動(dòng)會(huì)向周邊臨近鄉(xiāng)村的有名歌師或歌手發(fā)出邀請(qǐng)，歌賽通常是以迎接歲時(shí)節(jié)慶或展示舉辦者樂(lè)善好施的義舉為主題。歌賽活動(dòng)存在多種多樣的比賽形式，參賽者兩兩一組，為同一曲調(diào)不間斷的填入不同的歌詞，歌詞內(nèi)容可以是稱贊也可以使調(diào)侃。通過(guò)這樣的比賽形式，能夠在最大限度的展示參賽者的音樂(lè)功底與創(chuàng)作能力的同時(shí)，使壯族民歌能夠保持一定程度的創(chuàng)新性。

（三）媒體傳承

媒體傳承是現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一種新的傳承形式。將電視這一現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)用最為廣泛的大眾傳播媒介作為載體，通過(guò)獨(dú)特的大眾媒體形式將獨(dú)特的壯族民歌文化展現(xiàn)給大眾。這一形式顛覆了壯族民歌固有的“口口相傳”的傳承形式，人們可以通過(guò)電視影響來(lái)切身體會(huì)壯族民歌的獨(dú)特魅力。這對(duì)于壯族民歌的發(fā)展，乃至壯族文化的傳播都有著極大的促進(jìn)作用。

四、廣西壯族民歌的創(chuàng)新

（一）多元化創(chuàng)新

未來(lái)民歌的傳承與發(fā)展需要依賴于創(chuàng)新，首先是創(chuàng)新自身的內(nèi)部環(huán)境，其次則是吸收融合外來(lái)元素，形成多元化發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，民族文化的交流需要依靠文化共同體格局所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化交流對(duì)于壯族民歌來(lái)說(shuō)就是在接觸世界不同民族優(yōu)秀民歌的過(guò)程中，將眾多的先進(jìn)優(yōu)質(zhì)元素融合當(dāng)自身的民歌創(chuàng)作擔(dān)綱總，實(shí)現(xiàn)真正的多元化創(chuàng)新。只有這樣才能夠使壯族民歌的創(chuàng)作始終保持優(yōu)秀的先進(jìn)性與頑強(qiáng)的生命力，才能經(jīng)久不衰。

（二）拓寬傳播渠道

壯族民歌需要適應(yīng)當(dāng)前開放包容的文化環(huán)境，避免曾經(jīng)故步自封的發(fā)展形勢(shì)。雖然在文化交流融合的過(guò)程之中，會(huì)因競(jìng)爭(zhēng)力弱而面臨各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，但也要在堅(jiān)持保護(hù)傳承的同時(shí)拓寬自身的傳播渠道，為壯族民歌的傳播提供更為多樣化的平臺(tái)。以網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等更加現(xiàn)代化的公眾媒體窗口來(lái)對(duì)壯族民歌進(jìn)行傳播，讓人們能夠更加了解壯族文化以及壯族民歌，使壯族民歌在更加廣闊范圍內(nèi)散發(fā)出自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（三）強(qiáng)化自身特點(diǎn)

歌曲是不同時(shí)代人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，它能夠在極大程度上反映出時(shí)代、地域、人文等文化特征。壯族民歌所涉及的題材內(nèi)容十分龐雜，韻律多樣，情感豐富。在歌詞的創(chuàng)作上，壯族民歌普遍講究押韻，詞句對(duì)仗工整，朗朗上口。同時(shí)，壯族同胞在演唱時(shí)歌聲純真質(zhì)樸、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，是壯族民歌特色鮮明且朗朗上口。以上這些特征是壯族民歌的核心與靈魂，在未來(lái)壯族民歌的發(fā)展過(guò)程中要不斷加以強(qiáng)化，以保證壯族民歌在與其他民族或地域歌曲元素相互融合、創(chuàng)新之時(shí)不會(huì)被同化。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西壯族民歌不僅是我國(guó)民族文化的精髓，更是中華文明不可或缺的組成部分之一，我們必須在堅(jiān)持對(duì)壯族民歌傳承的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)積極的進(jìn)行創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的傳承與創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭M(jìn)一步的深入發(fā)展。本文通過(guò)結(jié)合廣西壯族民歌在當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)壯族民歌的傳承形式進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并對(duì)未來(lái)廣西壯族民歌的創(chuàng)新趨勢(shì)進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)閺V西壯族民歌未來(lái)的傳承與創(chuàng)新提供一定的參考與助力。

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