摘 ?要：世界上各個民族都有其自身的文化符號和舞蹈形式，不同的文化土壤，孕育出了獨具特色的藝術(shù)載體。一個本土民族的舞蹈藝術(shù)日益發(fā)展離不開與其相濡共進的民族文化底蘊，它往往是該民族的歷史背景、生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、宗教信仰以及審美理念等相互的積淀與凝結(jié)。塔吉克民族自古以來就有帕米爾高原上的雄鷹之稱。所以，無數(shù)的歷史條件下孕育出了高原文化的藝術(shù)色彩。然而，舞蹈藝術(shù)文化的多樣性、獨特性、加深了高原文化---塔吉克族舞蹈的文化內(nèi)涵，擴寬了高原文化中農(nóng)牧民族的交融視野，為塔吉克族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展奠定了深而有力的堅實基礎(chǔ)。筆者試圖通過田野式調(diào)查研究的方法，在延續(xù)性視閾角度的基礎(chǔ)之上，扎根于生活，注重理論與實踐二者的相互結(jié)合，繼而探析出塔吉克族舞蹈中“鷹舞”的文化藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：塔吉克族;鷹舞;延續(xù)性;舞蹈文化

一、塔吉克族舞蹈文化的概述

塔吉克族主要分布于新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣，少余分布在近鄰的葉城，皮山縣等地區(qū)，地處世界屋脊帕米爾高原東部，群山聳立，在這里不僅可以看到巍峨的雪嶺冰峰，又可以將供需灌溉的土地盡收眼底。塔吉克族人民對于歌舞的愛好不分年齡，不若男女，尤其是在節(jié)日期間對于歌舞的表達更來源于心底，由自而發(fā)，不同形式，不同場合，不同規(guī)模的活動中皆可而舞。塔吉克族舞蹈的表演形式風(fēng)格多樣，自然、質(zhì)樸、競技旋轉(zhuǎn)，成為了塔吉克族舞蹈中別致的升華。

（一）塔吉克族舞蹈的民間沿革

塔吉克族是我國眾多古老的民族之一。關(guān)于塔吉克族“鷹舞”的歷史民間傳說，可以追溯到塔什庫爾干一帶，據(jù)塔吉克族人民介紹：在遠古時期有一座村莊，山村里面有一個小伙和一位姑娘，他們都在很年幼的時候做了奴隸。其中小伙承擔(dān)著放牧的任務(wù)，他白天牧羊晚上就睡在羊圈里，而女孩在宅院當(dāng)中做家務(wù)。因為，日夕相處的緣故，使得他們相愛了。雖然他們束縛于此且天各一方，但是卻丟不下彼此的思念之情。偶然，在天氣晴朗的一天，小伙將羊群趕至水草豐美的地方，偏偏卻獨自一人默含淚水唱起了思念的歌曲。就在這時，天空中的一只雄鷹，嘶鳴的盤旋著，小伙子放眼望去看見一只雄鷹為了拯救他的羊群在與狼群做生死搏斗。當(dāng)他用武力嚇趕驅(qū)走狼群的時候，發(fā)現(xiàn)這只鷹已經(jīng)奄奄一息，卻幻作人語：“當(dāng)我死后就把我雙翅處的骨頭取出來，制成笛子留作紀(jì)念吧！”自此之后，美妙的鷹笛聲取代了小伙子的思念之情。突然的某一天，美麗的姑娘來到河邊，卻看見天空中盤旋的雄鷹與優(yōu)美的笛聲合為一體，他按捺不住自己愉悅的心情，隨之展開雙臂模仿鷹的動作和音而舞。就這樣，隨著時間的推移，姑娘將每個動作連貫成片段，并一直流傳至今，形成了塔吉克族人民具有典型代表性的民間舞蹈---鷹舞。古老的民間傳說，就像波光粼粼的湖面，照映出了塔吉克民族的精神風(fēng)貌，質(zhì)樸無華、純真善良的人民與鷹的形象交映生輝。這不僅體現(xiàn)出了塔吉克民族把鷹視為英雄的象征，更多的是將心中的崇拜溶于血液之中。

（二）塔吉克族舞蹈的高原文化特征

塔吉克族的鷹舞雄渾穩(wěn)健，姿態(tài)優(yōu)美，具有典型的代表性與群眾的自娛性等特征。長時間以來，他們生活在帕米爾高原之上，在無數(shù)高原風(fēng)光的陶冶之下，形成了本民族特有的高原文化特征。塔吉克族人民對于舞蹈的文化更是耳濡目染，得天獨厚的地理位置條件，使得該民族形成了一種堅韌不拔，頑強不屈的意志。所以，他們把天空中的雄鷹似作頑強生命力的象征，山峰的守衛(wèi)者以及圖騰崇拜英雄人士的捍衛(wèi)者。

1、塔吉克族“鷹舞”是心靈的呼喚

塔吉克族舞蹈從文化類型上劃分屬于高原文化中的農(nóng)牧文化型，所以在一定程度上要求順應(yīng)自然、和諧自然、永續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。然而，這不僅是理想的舞蹈文化發(fā)展模式類型，更多的是在自然選擇的的基礎(chǔ)上，堅持了可持續(xù)發(fā)展的舞蹈實踐。生態(tài)是無價的，但是在傳統(tǒng)發(fā)展模式當(dāng)中，我們必須要維持人與自然的和諧共處，只有這樣才能使塔吉克族舞蹈“鷹舞”在這種文化藝術(shù)的大花園中爭艷奪目，絢麗多彩。迄今分析，在宇宙與世間萬物平衡的過程中，質(zhì)量守恒定律起到了至關(guān)重要的作用。因為，對于發(fā)展中的人而言，無論事物前后參加的任何物質(zhì)過程怎樣變化，其原有的總“質(zhì)量”是保持不變的。所以，在這一過程當(dāng)中，只是改變了舞蹈的原有形態(tài)與結(jié)構(gòu)，其固有的舞蹈文化并沒有發(fā)生改變。

塔吉克族人民把鷹的各種姿態(tài)概括為鷹舞的基本舞姿形態(tài)，由此來反應(yīng)塔吉克族人民的生活方式，情感基調(diào)以及高度的理想化模式。以該人民對待鷹舞的表現(xiàn)，我們可以透視出鷹這種生物在塔吉克族人民心目中具有無可替代的位置，對待鷹的崇拜和鷹舞的演化與遺存不受任何形式的限制。所以塔吉克族鷹舞不僅僅是用身體語言去感知自然，而是通過用肢體和心靈去感受萬物，感受自然的力量。由此而言，在這一文化發(fā)展過程當(dāng)中，就逐漸形成了塔吉克族人民對大自然的崇拜，對肢體深處的挖掘以及對內(nèi)心深處的呼喚。歌與舞的相互交織，衍生出了每個塔吉克族人民心緒的澎湃，在這種高原情懷的素裹之下，真誠、善良、平易近人、心胸寬廣的高原文化式生活，不禁讓人們的心緊緊連在一起，也致使在一定程度上呼喚了心底深處最濃厚的情結(jié)。

在第五屆CCTV舞蹈大賽中，新疆藝術(shù)學(xué)院參賽作品《山鷹之邦》更是將塔吉克族人民的自然生態(tài)觀念，展現(xiàn)得淋漓盡致，它這種表現(xiàn)手法并不是將單一的塔吉克族舞蹈元素融入其中，更多的是在經(jīng)過學(xué)習(xí)、研究、典型提煉、加工整合后的創(chuàng)作基礎(chǔ)上為出發(fā)點。整個舞蹈風(fēng)格和諧一致，其形式同表現(xiàn)塔吉克族人民對待大自然的可持續(xù)發(fā)展、對待生命本質(zhì)的贊美、對待心靈深處的呼喚、對待鷹舞傳承的延續(xù)發(fā)展是極為貼切的。從該作品《山鷹之邦》的舞蹈結(jié)構(gòu)上分析，我們可以看出層層推進，疊至高潮，一氣渾成的形式特點，這與整個舞蹈作品的形式要求，情緒發(fā)展，主題需要是完全符合的。正是將形式、主題、情緒內(nèi)容的進行到底才滿足了人們對審美心理的追求以及心靈深處的觸動。

2、塔吉克族“鷹舞”是生命的自由

在塔吉克族舞蹈“鷹舞”中，對于生命的闡釋更多的是融入情感、自由、力量三者之間的結(jié)合。它是一種深深的根植于人民社會生活當(dāng)中的舞蹈藝術(shù)文化，反映塔吉克族人們的思想情感、生命自由、集體力量的現(xiàn)實寫照。塔吉克族對生命的敬仰是在帕米爾高原的生活環(huán)境以及傳統(tǒng)文化形式當(dāng)中逐漸形成的，并且通過固有的延續(xù)方式將生命的自由形態(tài)體現(xiàn)出來。該族人民因為長期生活在高原，所以穿著軟幫平底高筒直靴，膝蓋部位比較松馳，腳腕處相當(dāng)靈活，兩個腳掌的受重面積極為之大，行走穩(wěn)健等特征，造就了“鷹舞”的表演形式、節(jié)奏特點、動律成因，更具有生命力，致使塔吉克族“鷹舞”步伐越加沉穩(wěn)有力，動作張馳有度且柔韌富有感染力。

鷹舞一般情況下是在那衣（鷹笛）和達譜（手鼓）的伴奏下進行表演。達譜的演奏形式比較獨特，一般是由兩名婦女同時敲擊一面達譜而演奏出不同的音色鼓點，表演者踩點而舞。當(dāng)然，這種伴奏形式在其他民族舞蹈當(dāng)中是極為罕見的。就筆者在一戶家庭當(dāng)中調(diào)研時而言，因為沒有手鼓現(xiàn)場伴奏，所以使用了日常生活當(dāng)中盛有物品和食物的托盤代替手鼓，為表演者現(xiàn)場伴奏。由此可見，他們無論場地的大小，表演者的年齡以及性別的區(qū)分，都會以熱情相屬，以歌聲相伴。隨之，通過這種自娛性較強的鷹舞，我們可以感悟到生命自由的真諦，詮釋生命的告慰，實現(xiàn)萬物與自然規(guī)律的和諧相處。其實，這不僅是塔吉克族人民智慧的結(jié)晶體現(xiàn)，更多的是生命自由實現(xiàn)了真正意義上的象征。

作者簡介：桑兆帥，男，碩士研究生，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，研究方向：民間舞蹈教學(xué)與文化研究。