高雅

【摘 要】扶桑，一個(gè)19世紀(jì)60年代的中國(guó)女子;克里斯，一個(gè)同時(shí)代的白人少年。他們?cè)诿绹?guó)的圣弗朗西斯科相遇相識(shí)，發(fā)生了戀情。因?yàn)榉錾Ｊ莻€(gè)20歲的中國(guó)妓女，而克里斯是個(gè)家境殷實(shí)的白人少年，這愛(ài)情不僅凄迷，而且成了命運(yùn)的挑戰(zhàn)，這是 嚴(yán)歌苓小說(shuō)《扶?！分械闹饕獌?nèi)容 。[1]作為“東方學(xué)”的主要研究對(duì)象的中國(guó)也逐漸成為“東方”的代名詞。藝術(shù)鑒賞中用“東方氣質(zhì)”解釋中國(guó)藝術(shù)品的傳統(tǒng)之美與文化內(nèi)涵，筆者則將此概念引入對(duì)扶桑人物形象的分析中，分別從名字設(shè)置、身體描繪、身份設(shè)置、歷史隱喻以及精神氣質(zhì)方面分析扶桑這一人物形象的“東方氣質(zhì)?！?/p>

【關(guān)鍵詞】扶桑;女性形象;東方氣質(zhì)

一、名字里的東方文化內(nèi)涵

姓名是人進(jìn)入社會(huì)的第一把鑰匙，也是自我認(rèn)知與他人認(rèn)識(shí)自我的重要符碼。扶桑的名字充分體現(xiàn)了東方文明的古樸氣質(zhì)。扶桑無(wú)姓，名也只是原產(chǎn)于中國(guó)的薔薇花名。據(jù)古文獻(xiàn)記載，“扶?！币辉~最早出現(xiàn)于《淮南子·天文訓(xùn)》：“日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明?！盵2]意為太陽(yáng)升起的地方;后《山海經(jīng)》又有：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”[3]的說(shuō)法，意寓無(wú)盡的生命力;其后又有：“葉似桑樹(shù)，長(zhǎng)數(shù)千丈，大二十國(guó)，兩兩同根生，更相依倚，是以名之扶桑?！盵4]表示對(duì)愛(ài)情的忠貞。

東方是日出之地，也是中國(guó)地理位置的所在;對(duì)愛(ài)情的忠貞與旺盛的生命力也是東方文明的顯著特征。在“西方”視域下，古老的東方落后、蒙昧、呆板，卻有著高度的忠貞與難以消滅的強(qiáng)大生命力?；鸺t的顏色不再只是花朵的顏色，而是代表孕育出五千年悠久歷史文化的中國(guó)紅。

二、身體里的“東方神韻”

相由心生，身體是自我表達(dá)最原始的語(yǔ)言，而具有社會(huì)印記的衣物與配飾成了身體語(yǔ)言的延伸。扶桑是傳統(tǒng)的東方美人兒——大眼睛，瓜子臉，一雙帶著青春凹槽的白手和一對(duì)不足三寸的木乃伊“玉蘭花苞”，“一根白玉簪和一串淺紅絹紗花從左耳一路插下來(lái)，繞半個(gè)髻腦后”，形成繁復(fù)龐大的發(fā)髻。這如蜜桃般成熟的黃皮女子會(huì)吹洞簫、吮田螺、嗑瓜子兒，時(shí)常著一件淡紅色的綢衫，拿綢扇來(lái)回扇著。搽著胭脂的嘴唇在為嫖客準(zhǔn)備的茶盅上輕輕一抿，露出像孩童一般癡傻的笑。扶桑的美是在白人男子的“注視”下呈現(xiàn)的，這種具有來(lái)自古老東方的神秘與魅惑具有明顯的民族偏見(jiàn)。溫婉的性格和身體柔美的線條不再是“至陰至柔”的傾情贊美，而是獵奇心理與“東方孱弱”視域下的帶有種族色彩的刻板成見(jiàn)。

三、身份與地位的東方隱喻

扶桑是一個(gè)中國(guó)妓女，從社會(huì)學(xué)角度講，妓女是提供性服務(wù)的客體，是男性為達(dá)到性目的而“使用”的對(duì)象，扮演出賣者的角色[5]。事實(shí)上，在男性主導(dǎo)的角色游戲中，性愛(ài)是對(duì)女性的侵害。小說(shuō)中的“窯姐兒”們大多是發(fā)育未熟的雛妓，但由于長(zhǎng)期賣肉，沒(méi)有人能活過(guò)20歲，她們18歲便開(kāi)始掉牙、脫發(fā)、瀕臨生命的終結(jié)，只有扶桑一人奇跡般地活過(guò)20歲。這生命的奇跡可視為中華民族經(jīng)久不衰的昂揚(yáng)斗志與生生不息的旺盛生命力。

一方面，“妓”的身份是對(duì)十九世紀(jì)七十年代一批東方女性命運(yùn)的影射，也是對(duì)“有色人種”權(quán)力不平的表達(dá);另一方面，女性身份的設(shè)定更是一種不平等性別話語(yǔ)的表達(dá)。身為“女人”，她們沒(méi)有自由，成了任人蹂躪和宰割的爛肉，緘默、臣服。扶桑是完全的被壓迫者，是徹底的性奴。邊緣的社會(huì)地位使她成為法律與公德的聲討對(duì)象和男權(quán)社會(huì)的犧牲品，移民身份更讓在夾縫中求生的“她”成了無(wú)權(quán)發(fā)聲的“她者”。這正如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被列強(qiáng)蹂躪宰割的中國(guó)，如同在高船烈炮的侵略下屈辱求生的中國(guó)人。

扶桑是在一場(chǎng)反華暴亂中被輪奸的。輪奸是十九世紀(jì)七十年代臭名昭著的歷史事件，而對(duì)華人妓女的日常侵犯行為遠(yuǎn)比輪奸開(kāi)始更早，甚至?xí)r至今日也未完全終結(jié)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在十九世紀(jì)晚期的舊金山，賣身是一項(xiàng)主要生存手段，妓女人數(shù)占到當(dāng)?shù)厝A人總數(shù)的24%。[6]扶桑的人生際遇可以說(shuō)是一代中國(guó)女性的縮影，這些“女仔”們或迫于天災(zāi)，或難于人禍，為了生存淪落成一件明碼標(biāo)價(jià)的商品，而這經(jīng)歷恰如晚清時(shí)期的中國(guó)，成為列強(qiáng)談判桌上的拍賣品。

四、東方的地母情懷

扶桑是一個(gè)帶著世俗煙火氣息與強(qiáng)大生命力的神女，一些學(xué)者稱之為“地母”。張愛(ài)玲曾寫過(guò)“地母娘娘是一個(gè)妓女，一個(gè)強(qiáng)壯、安靜、肉感、黃頭發(fā)的女人，二十歲左右，皮膚鮮潔，乳房豐滿，髖骨寬大。她的大眼睛里像做夢(mèng)一般反應(yīng)出深沉的天性的騷動(dòng)……”[7]而扶桑被賣到窯子里的時(shí)候恰好“二十多歲，成熟、渾圓，是個(gè)恰到好處的小娘們兒”。她的血像一眼井，旺得很，流淌于凈如白藕的雙腿之間。這血是生命之血，是極強(qiáng)的生命力與生育力的象征。文中多次提到扶桑流血：一次是拍賣會(huì)上，“流血”讓她免于當(dāng)中赤裸的尷尬，一次是與克里斯交還后雙腿間瀉下的紅線，一次是在無(wú)馬的馬車上被輪奸后的血污。這女性周期性的流血是一種神圣的生理儀式，是生命得以延續(xù)的希望和訊號(hào)。圓實(shí)多肉的身體均勻地鋪展為孕育而生的膏，粗黑的頭發(fā)油得發(fā)亮，這種原始的強(qiáng)大生命力所呈現(xiàn)的是古老東方對(duì)生命的崇敬與生殖崇拜。

古老的東方是孕育生命與繁衍文明的沃土，她以絕對(duì)的包容，接納生長(zhǎng)在這片土地上的一切生物;用無(wú)限的慷慨，贈(zèng)與肌體上所能奉獻(xiàn)的一切因子，任憑入侵者在那片厚重的土地上拓荒、開(kāi)墾，盡情揮灑生命難過(guò)的種子。扶桑也是一樣，她是所有人的妻子，是唐人區(qū)各種顏色的鬼們共用的老婆，面對(duì)男人的索取，她沒(méi)有逃避，而是以絕對(duì)開(kāi)放的姿態(tài)接納每一位入侵者——她“敞開(kāi)自己，任你掠奪和侵害”，似海灘一樣迎合著海浪的拍打，用雪白的酮體接受無(wú)數(shù)男人的“進(jìn)攻”，在享受“最底下、最不受精神干涉的快樂(lè)”時(shí)呈現(xiàn)“一種天真的原始”。她對(duì)每個(gè)人笑，超越一切年齡，種族與階級(jí)的界限，真實(shí)而熱烈，讓每個(gè)占有她的男人”感受洞房的熱烈以及消滅童貞的隆重”。她是妻子，更是母親，用堅(jiān)挺的乳房緩和了“嬰兒”對(duì)乳頭和乳汁的干渴，用潔凈的胸脯寬慰在現(xiàn)世受傷的如孩童般脆弱的心靈。

性別關(guān)系和種族差異是權(quán)力話語(yǔ)最為熟稔的修辭，也是西方殖民者關(guān)于東方的敘述中最為原始的修辭[8]。古老的東方文明曾遠(yuǎn)勝過(guò)后起西方文明，這正如如二十歲的扶桑遠(yuǎn)成熟于十二歲的克里斯。因此小說(shuō)中扶桑的意義遠(yuǎn)超過(guò)獨(dú)立存在的中國(guó)妓女，而象征著與“西方”相對(duì)的“東方”文明。與克里斯，那個(gè)十二歲的男童相比，年滿二十歲的扶桑高大，端莊，如同一尊面露紅暈的圣母。她用母牛一般的溫厚征服眼前12歲的男童，兩個(gè)“翹首以望”的奶對(duì)未經(jīng)世事的孩童發(fā)出性啟蒙。在小說(shuō)中，扶桑是被象征化了的中國(guó)，而孩童一般的克里斯正是美國(guó)的化身。與東方悠久厚重的歷史相比，新興的美國(guó)顯得幼稚，無(wú)知，他用那雙充滿好奇的眼睛窺伺著充滿神秘和異域風(fēng)情的東方文明，在強(qiáng)大的生命力前顯得驚恐無(wú)措。扶桑的成熟是對(duì)東方文明的詩(shī)性寫意，用女性魅惑展現(xiàn)對(duì)悠久歷史文化的自信。

扶桑所代表的不僅僅是一個(gè)由西方人臆想的那個(gè)“自古以來(lái)就是一個(gè)充滿浪漫傳奇色彩和異國(guó)情調(diào)的、縈繞著人們記憶和視野的、有著奇特經(jīng)歷的地方”，在歷史的污垢中，這個(gè)美麗的東方女人還扮演著游離于社會(huì)邊緣的苦難群體和游走于崩潰邊緣的古老文明。這一戴著地母圣潔的光環(huán)的女性是人類世俗社會(huì)理想化了的女人，更是呼喚新時(shí)代平等的女神，用博大的胸懷哺育行走于這片土地的每一個(gè)人。

參考文獻(xiàn)：

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[7]女作家聚會(huì)談[J].上海雜志，1994（2）：4.

[8]郝延斌.“亞洲電影”的國(guó)族敘事與性別修辭[J].當(dāng)代電影，2014（10）：59-62.