陸立

摘 要：在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，向全世界講好中國(guó)故事，是當(dāng)前對(duì)外宣傳工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。第二十八屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)作品《“洋河長(zhǎng)”的山水夢(mèng)》抓住了人性這個(gè)人類社會(huì)的“最大公約數(shù)”，在未知偏好、負(fù)面偏好、情感偏好三個(gè)維度上探索講故事的方法和技巧，是創(chuàng)作國(guó)際傳播作品的一次有益嘗試。

關(guān)鍵詞：國(guó)際傳播;人性偏好;講故事;中國(guó)新聞獎(jiǎng)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 01-0-02

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐取得了舉世矚目的成就。對(duì)此，國(guó)際社會(huì)既有著濃厚的興趣，渴望破解中國(guó)的成功秘訣;又存在一些誤解甚至是歪解，“唱衰”中國(guó)的聲音也不絕于耳。在這種復(fù)雜形勢(shì)下，向全世界講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、在國(guó)際社會(huì)中樹立起當(dāng)代中國(guó)的良好形象，是當(dāng)前對(duì)外宣傳工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。[1]一個(gè)故事勝過(guò)一打道理，作為國(guó)際傳播領(lǐng)域的新聞工作者，必須掌握講故事的方法和技巧，把“我們想表達(dá)的”變成“受眾樂(lè)意聽的”，實(shí)現(xiàn)傳播理念的演進(jìn)和話語(yǔ)體系的升級(jí)。[2]

電視專題片《“洋河長(zhǎng)”的山水夢(mèng)》是一件國(guó)際傳播作品，2017年12月在浙江電視臺(tái)國(guó)際頻道《發(fā)現(xiàn)浙江》欄目播出，并通過(guò)長(zhǎng)城平臺(tái)落地海外。作品以講故事的方式，記錄了一位英國(guó)友人多莉，在中國(guó)浙江莫干山當(dāng)民間河長(zhǎng)、守護(hù)綠水青山的感人故事。該報(bào)道獲得了2017年度浙江省對(duì)外傳播“金鴿獎(jiǎng)”和第二十八屆中國(guó)新聞獎(jiǎng);對(duì)于國(guó)際傳播類作品如何講好中國(guó)故事，作品提供了嶄新的思路和維度。

一、人性是人類社會(huì)的“最大公約數(shù)”

作為一件國(guó)際傳播作品，《“洋河長(zhǎng)”的山水夢(mèng)》刻畫了一位熱愛中國(guó)風(fēng)土、護(hù)美綠水青山的外籍河長(zhǎng)形象，試圖向海外觀眾展現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)通過(guò)改革開放、引領(lǐng)綠色發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)成果，也是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的一次具體的闡釋。[3]但放在復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境中，如果套用傳統(tǒng)內(nèi)宣的思路、直奔以上主題而去，便容易產(chǎn)生“水土不服”的結(jié)果，并被扣上“意識(shí)形態(tài)輸出”的帽子。

打破這個(gè)“悖論”的關(guān)鍵，在于創(chuàng)作者能否采用國(guó)外受眾聽得懂、易接受的話語(yǔ)體系和表述方式，真實(shí)、鮮活、動(dòng)情地講好中國(guó)故事。[4]雖然國(guó)際傳播的受眾存在著國(guó)家、民族、自然、社會(huì)、歷史、階層、文化等各方面的差異，但有一點(diǎn)是穿越古今、橫跨中外全人類所共通的，那就是人性這個(gè)人類社會(huì)的“最大公約數(shù)”。在國(guó)際傳播中，只有堅(jiān)持以人民為中心、牢牢抓住人性的多重偏好，才能把中國(guó)故事講好、講透、講到人心里去。[5]

《“洋河長(zhǎng)”的山水夢(mèng)》在策劃之初就確立了這樣的創(chuàng)作思路，作品極力避免以多莉的河長(zhǎng)身份進(jìn)行事跡羅列或者道理說(shuō)教，而是在三個(gè)維度上對(duì)受眾的人性偏好展開了研究，并在專題片創(chuàng)作中比對(duì)參照、加以應(yīng)用，最后取得了超出預(yù)期的傳播效果。

二、人性偏好的三個(gè)維度

（一）未知偏好

對(duì)于未知的偏好或者說(shuō)好奇心，是人類長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)的結(jié)果。當(dāng)人類的祖先通過(guò)一次次冒險(xiǎn)、跨越已知領(lǐng)域的界限，才能不斷獲得新的知識(shí)和技能，并由此適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類的生存和繁衍。[6]所以人對(duì)未知事物的好奇心理是與生俱來(lái)的，這又體現(xiàn)在事物的新異性和不完整性上。[7]

以《“洋河長(zhǎng)”的山水夢(mèng)》為例：一位畢業(yè)于牛津大學(xué)的英國(guó)老師，常年生活在中國(guó)的一個(gè)小山村里，還義務(wù)承擔(dān)了當(dāng)?shù)匾粭l小河的環(huán)保工作，這樣的題材新穎少見，讓人想要了解更多的內(nèi)容;而故事的開篇發(fā)生在2017年冬多莉回英國(guó)為母親祝壽前的24小時(shí)里，她必須趕赴三場(chǎng)特殊的約會(huì)——多莉要見的人分別是誰(shuí)？這些約會(huì)為何如此重要？這么短的時(shí)間她能如愿赴約嗎？這些未知信息構(gòu)成的懸念縈繞在觀眾心頭，起到了欲擒故縱、環(huán)環(huán)相扣的作用。

（二）負(fù)面偏好

社會(huì)心理學(xué)研究表明，相比正面的感知，人們往往對(duì)負(fù)面的信息更加敏感，會(huì)產(chǎn)生更多的注意力。[8]和未知偏好一樣，這也是人類進(jìn)化過(guò)程中形成的本能。蠻荒時(shí)代人類的祖先需要時(shí)刻留意和應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，包括猛獸的侵?jǐn)_、其他部落的襲擊、天災(zāi)的突發(fā)、疫病的產(chǎn)生等等;如果不能對(duì)負(fù)面信息作出敏銳的反應(yīng)，那么基因就無(wú)法通過(guò)自然選擇流傳下來(lái)。因此，受眾在聽故事的時(shí)候也保留了這樣一種偏好，更容易對(duì)負(fù)面信息給予關(guān)注，也更容易對(duì)困境中的人物產(chǎn)生共情。

所以，《“洋河長(zhǎng)”的山水夢(mèng)》在開篇就拋出了一明一暗兩條困境線索：其一是多莉來(lái)到莫干山定居后，周邊的民宿越辦越多、環(huán)境壓力也越來(lái)越大，她選擇擔(dān)任了當(dāng)?shù)氐拿耖g河長(zhǎng)，難度可想而知;另一個(gè)矛盾來(lái)自事業(yè)與家庭、故土與新家的權(quán)衡，因?yàn)槌Ｄ甏谥袊?guó)，多莉錯(cuò)過(guò)了許多陪伴家人的機(jī)會(huì)，如今母親年近耄耋、身體欠佳，這讓“洋河長(zhǎng)”的內(nèi)心非常糾結(jié)，所以2017年冬天多莉想要提前回英國(guó)、陪母親過(guò)一個(gè)生日，但在第二故鄉(xiāng)中國(guó)，她又有很難割舍的東西。多莉面臨的雙重困境，正是作品產(chǎn)生代入感的關(guān)鍵。

（三）情感偏好

情感是人類思維最直接、最主要的動(dòng)力來(lái)源。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，將人的需求從低到高依次分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，情感需要居于其中?！案呒?jí)需求的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感。”[9]根據(jù)馬斯洛的觀察，當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)，傳統(tǒng)的團(tuán)體開始瓦解，家庭分崩離析、產(chǎn)生代溝，都市化促使鄉(xiāng)村式的親密關(guān)系不再，[10]這使得西方受眾有很強(qiáng)的情感偏好。

《“洋河長(zhǎng)”的山水夢(mèng)》梳理了三組人物情感關(guān)系，分別是：多莉?qū)δ缮降纳剿異郏ㄈ伺c自然之情）;多莉與莫干山當(dāng)?shù)嘏笥训幕锇橹椋ㄅ笥阎g的友誼）;以及多莉?qū)h(yuǎn)在英國(guó)的老母親的思念（母女之間的親情）。這些情感真摯而樸實(shí)，使得故事人物的血肉飽滿起來(lái)。報(bào)道組選擇在多莉回英國(guó)前一天，記錄下了多莉同本地河長(zhǎng)、民宿老板、中小學(xué)生之間三場(chǎng)特殊的約會(huì)，在最后呈現(xiàn)的作品中，三場(chǎng)約會(huì)正是圍繞這些情感支線來(lái)展開的。這讓觀眾從心底里感受到多莉?qū)G水青山的愛護(hù)，對(duì)河長(zhǎng)工作的負(fù)責(zé)，對(duì)莫干山村民的友愛，以及授人以漁的智慧。同時(shí)，多莉的付出也得到了情感的回饋，莫干山的綠水青山回來(lái)了，村民與“洋河長(zhǎng)”的友誼加深了，回英國(guó)前多莉還收到了中國(guó)鄉(xiāng)親送給她母親的祝福和禮物。

三、基于人性偏好來(lái)講中國(guó)故事

《“洋河長(zhǎng)”的山水夢(mèng)》在境外落地播出后，覆蓋到歐洲、美洲、亞洲、非洲、大洋洲等五大洲的150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，得到了海外觀眾的好評(píng)，尤其是多莉家人此后多次來(lái)中國(guó)進(jìn)行國(guó)際交流，加深了中英兩國(guó)的民間友誼。多莉的山水夢(mèng)，既是“藍(lán)天白云、青山綠水”的生態(tài)夢(mèng)，也是“持久和平、共同繁榮”的世界夢(mèng)——然而這樣的結(jié)論，并沒(méi)有直接出現(xiàn)在作品的字里行間;相反的，基于人性偏好來(lái)講故事，這個(gè)結(jié)論早已生根在了觀眾的心中。

基于人性偏好講好中國(guó)故事的意義不僅于此，正如好萊塢著名編劇克里斯托弗·沃格勒所說(shuō)：“我們迫切需要好故事，這些故事不僅能夠給觀眾帶來(lái)娛樂(lè)，同時(shí)也要包含深刻的道德準(zhǔn)則和生命的倫理指引，為一個(gè)更加健全而明智的社會(huì)開出救世良方?！盵11]文以載道，講好中國(guó)故事就是以“四個(gè)自信”為精神動(dòng)力，為人類世界的發(fā)展提供“中國(guó)方案”;而回歸于“人”，既是目標(biāo)，又是道路本身。

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