孫俊

摘要：自古以來，藝術(shù)與文化一直是攜手并進，相輔相成。一方面，藝術(shù)是文化的重要內(nèi)涵和組成部分，藝術(shù)的進步是文化發(fā)展的動力。另一方面，文化是藝術(shù)的淵源與內(nèi)容，文化的繁榮是提高藝術(shù)水平的關(guān)鍵。因此，不論是文化還是藝術(shù)，都是一個時代的象征，是對人們生活風貌的再現(xiàn)，更是指引一個社會發(fā)展方向的引路人。

關(guān)鍵詞：文化;藝術(shù)發(fā)展;再現(xiàn)生活

什么是文化？對于這一問題，較有影響的是19世紀英國人類學家泰勒在《原始文化》中給文化下了一個定義：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其它任何能力、習慣在內(nèi)的一種綜合體”。簡單來說，文化其實就是人類在歷史的進程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，尤其特指精神財富。

那么，藝術(shù)又是什么？早在古希臘時期，就有一大批哲學家開始紛紛給藝術(shù)下定義，但大多都偏于片面、主觀。其實，從藝術(shù)本身來講，它就是文化現(xiàn)象的一個影子。它是將現(xiàn)實生活通過藝術(shù)的手段濃縮化與夸張化，從而創(chuàng)造出具有審美價值，飽含藝術(shù)家情感的作品。藝術(shù)絕不是以其自身為目的，單純地為愉悅?cè)说母泄倩騼H僅裝飾美化生活而存在。在大多時候，它是不斷地與生活進行斗爭的一種表達，是人類自我反省和自我意識的產(chǎn)物，是內(nèi)在精神和思想沖突的自然伴隨產(chǎn)物。

一、文化與藝術(shù)之間相輔相成

將文化與藝術(shù)的關(guān)系放在整個中國歷史發(fā)展的進程中，很明顯能意識到文化與藝術(shù)是緊密聯(lián)系、相輔相成、共同發(fā)展的。所謂“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。”這一句話就能很簡單的解釋為什么說文化與藝術(shù)是相輔相成的。

首先，藝術(shù)與文化作為上層建筑的一部分，是由一定的社會生產(chǎn)力和政治基礎(chǔ)所決定的。當一個時代的社會生產(chǎn)力穩(wěn)定發(fā)展，那么，這個時代相對應(yīng)的文化與藝術(shù)一定也是呈一片繁榮的景象。其次，一個時代，藝術(shù)的發(fā)展與進步，在文化中的地位表現(xiàn)在藝術(shù)參與和推動了文化的發(fā)展，并且體現(xiàn)和反映著社會的變化。最后，由于藝術(shù)本身就是文化的重要內(nèi)涵和組成部分，是一個時代文化的反映和代表，是文化自然意識的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)是一個民族、一個國家文化底蘊的反映物，它與文化之間一定是相輔相成、共同發(fā)展的。

二、文化為藝術(shù)提供內(nèi)容

《周易》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。道是無形的宏觀的，器是具體的可操作的。道離開了器會陷入空談，器沒有了道會喪失靈魂，道與器必須結(jié)合，古人叫“以道率藝，以藝瑧道”。文化與藝術(shù)之間的關(guān)系，從本質(zhì)上來說其實就是“道”與“器”的關(guān)系。

一個歷史時代的文化，是這個時代民族精神文明的體現(xiàn)，同時也是人民生活狀態(tài)的一種社會反映。文化作為一種精神文明，它時時刻刻、潛移默化地影響著藝術(shù)地發(fā)展，為藝術(shù)提供無盡地內(nèi)容。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴來看，我國的文化是一種學術(shù)的鼎盛時期，這一時期的藝術(shù)，大多都是為了宣傳文化內(nèi)容。到了漢代，佛學開始友印度傳入我國，一時間佛學興盛，逐漸與儒學文化相融合。這一時期的藝術(shù)家，大多都是翻譯佛學的大家，其創(chuàng)作的藝術(shù)作品大都與佛學思想密切相關(guān)，而且在佛學的影響下，也出現(xiàn)了像偉四大石窟這樣優(yōu)秀的藝術(shù)建筑。

由此可以看出，社會文化為藝術(shù)教育提供了具體的目標和方向，是推動藝術(shù)教育的不竭動力，同時也為藝術(shù)提供了豐富的題材與深刻的主體思想。

三、藝術(shù)是文化的構(gòu)成部分

文化作為一個大系統(tǒng)，包含著諸多子系統(tǒng)。從總體上講，文化這個大的系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素。但是，在這三大要素中又包含著更低層次子系統(tǒng)。其中，在精神文化中，又包含了哲學、宗教、道德、科學、藝術(shù)等許多子系統(tǒng)。所有這些子系統(tǒng)，都處于整個文化的大系統(tǒng)中，一方面它受到文化大系統(tǒng)的影響和制約，另一方面它們反過來影響和作用于文化大系統(tǒng)。

藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。從藝術(shù)的發(fā)展歷史進程中來看，藝術(shù)始終是文化的構(gòu)成部分。在原始社會中，人是以生存的標準來進行活動的，此時的藝術(shù)必然與勞動、宗教、游戲等各種形式混同在一起，尚未獲得藝術(shù)自覺性。到了奴隸社會，封建社會時，藝術(shù)便成了剝削階級維護自己的統(tǒng)治工具，也是他們驕奢淫逸生活的組成部分。由于當時的文化處于這樣一種封建、封閉的狀態(tài)，導致藝術(shù)一直都服從于特定的功利目的、為政治服務(wù)。然而，新中國成立，在中國特色社會主義的社會中，藝術(shù)成為人人都能實現(xiàn)的夢想。如今，在習近平總書記提出的“文化自信”下，藝術(shù)又再一次成為了人人所關(guān)注的重點，同時也推動了現(xiàn)代化的進程，成為社會文明發(fā)展的推動力量。

四、藝術(shù)與文化都是生活的再現(xiàn)

馬克思說過，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人只有解決了衣食住行等生存最基本的問題后，才有可能從事經(jīng)濟、政治、文化等上層建筑的研究。同樣的道理，無論是文化，還是藝術(shù)，都是人們在解決了基本的生存問題后，對現(xiàn)實的思考、升華、再現(xiàn)的結(jié)晶，它們的根基都是生活，都是對社會生活的一種再現(xiàn)。

從中國歷史的君主時代開始，由其是春秋戰(zhàn)國時期，各種學術(shù)思想興起，呈現(xiàn)了百家爭鳴的歷史盛況。這一時期，人人都提倡“忠、孝、仁、義”的文化思想。因此，看這一時期的繪畫、雕塑、戲劇、音樂等藝術(shù)形式，其主題思想與表現(xiàn)內(nèi)容也不外乎“忠、孝、仁、義”的宣傳。然而，在五胡十六國這個政治動蕩的歷史時期，我國的文化開始了少數(shù)民族文化與漢文化的融合和碰撞，最終實現(xiàn)漢文化的大統(tǒng)一，此時的藝術(shù)，由于政治的動蕩和文化的碰撞，有了一批先進的藝術(shù)家，這一時期的藝術(shù)大多都是表現(xiàn)社會生活、人民狀態(tài)以及藝術(shù)家個人情感的宣泄，雖然文化與藝術(shù)發(fā)展的動態(tài)不同，但不得不說，這都是他們對生活再現(xiàn)的最終結(jié)果。到了現(xiàn)在的民主時代，我們講究生活自由，追求個人精神的最高境界。所以，在這個時期的藝術(shù)，我們能夠看到一書中對世界、對個人“真、善、美”價值的追求，在滿足人類精神需求的同時還不失其“成教化助人倫”的社會教育功用。

五、結(jié)束語

文化的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展是相互的是統(tǒng)一的，文化指引著藝術(shù)的發(fā)展方向，藝術(shù)又反映并體現(xiàn)文化。藝術(shù)對文化來說是境界與認識、是表達方式、看待方式、理解方式。藝術(shù)的進步是文化發(fā)展的動力，文化的進步推動藝術(shù)的發(fā)展，兩者之間相互聯(lián)系彼此制約，共同發(fā)展。