（昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,云南昆明 650000）

盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家，西方馬克思主義的主要奠基者，在西方馬克思主義的演進(jìn)中具有重要的影響和地位。1923年，盧卡奇影響力最大的著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》問世，開啟了西方馬克思主義思潮。這本書中關(guān)于物化問題的分析深刻且獨(dú)到，展現(xiàn)了他從資本主義社會(huì)新情況出發(fā)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的努力。

一、盧卡奇物化理論的產(chǎn)生背景和理論來源

盧卡奇對(duì)物化理論的思考，離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的影響，《歷史與階級(jí)意識(shí)》是在盧卡奇流亡維也納時(shí)期創(chuàng)作的，反觀盧卡奇創(chuàng)作《歷史與階級(jí)意識(shí)》這段時(shí)期，不得不重視當(dāng)時(shí)之前歷史發(fā)展的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)—“第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)”以及“十月革命”。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，一定程度上對(duì)盧卡奇的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，盧卡奇從一開始就是站在反戰(zhàn)者這一邊的，盧卡奇認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)是現(xiàn)存制度消極特征的表現(xiàn)[1]，在此之前，盧卡奇一直致力于文學(xué)批判與美學(xué)的研究和思考之中，盧卡奇指出了藝術(shù)是烏托邦，藝術(shù)在一定程度上是這個(gè)現(xiàn)代世界的反叛，它與這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界相分離，藝術(shù)并不能真正地使現(xiàn)代這個(gè)無(wú)意義的世界的危機(jī)得到解決?！笆赂锩痹诙韲?guó)的勝利，給了盧卡奇在這個(gè)問題的解決思路上一種新的思考，盧卡奇在這一時(shí)期加入了共產(chǎn)黨，投入了革命之中，改變了之前自己堅(jiān)決反對(duì)政治革命而要求“文化革命”的那種立場(chǎng)，但是好景不長(zhǎng)，由于匈牙利共產(chǎn)黨缺乏堅(jiān)定性的革命信仰以及資產(chǎn)階級(jí)懷柔手段的影響，匈牙利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政僅僅存在了四個(gè)多月就滅亡了，革命前后的巨大反差使盧卡奇陷入了思考，在這一時(shí)期他注意到了黨分裂的“枝節(jié)”原因在理論上的重要性[2]，于是盧卡奇開始總結(jié)革命失敗的教訓(xùn)，這一時(shí)期盧卡奇開始探求物化理論并對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)展開了批判，并意識(shí)到了要覺醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。

盧卡奇物化理論在一定程度上受到了當(dāng)時(shí)時(shí)代前人思想家的影響，包括馬克斯·韋伯以及馬克思。首先是馬克斯·韋伯的“合理化”思想，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中盧卡奇指出，合理化的原則是支配資本主義生產(chǎn)條件下物化現(xiàn)象的根本原則[3]。這種合理化原則所表現(xiàn)出來的就是社會(huì)生產(chǎn)的可計(jì)算性，隨著這種合理化的可計(jì)算性在勞動(dòng)過程中的發(fā)展，人與自身相分離，進(jìn)而在社會(huì)關(guān)系上人之間也發(fā)生了變化，人的勞動(dòng)機(jī)械化，人成了機(jī)械的物。同時(shí)他根據(jù)韋伯的理論指出合理化進(jìn)程已深入到了人的思維過程之中，從而我們可以看出盧卡奇的物化理論一定程度上承繼了韋伯的思想理論。

其次是馬克思的商品拜物教理論。盧卡奇認(rèn)為，馬克思在《資本論》中描述的商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象。它用物的關(guān)系掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，從而形成了一種“虛幻的客觀性”，并且這種形式在一定程度上看起來十分合理，但其實(shí)這是對(duì)人與人的關(guān)系的一種掩蓋，物化現(xiàn)象也如此，也是對(duì)人與人之間關(guān)系的一種斷裂和扭曲，并且是當(dāng)時(shí)資本主義時(shí)代人們所面臨的共性問題。

二、盧卡奇物化理論的表現(xiàn)形式

物化理論表現(xiàn)為物化現(xiàn)象，盧卡奇在分析物化現(xiàn)象的種種具體表現(xiàn)形式的時(shí)候，把其與近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中的理性化進(jìn)程結(jié)合在了一起，從技術(shù)理性角度闡明了其表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)也是對(duì)韋伯在理性化進(jìn)程中分析的一種展開，盧卡奇認(rèn)為，這種理性化進(jìn)程時(shí)代下物化表現(xiàn)形式已深入到了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治管理以及思想意識(shí)領(lǐng)域，一定程度上對(duì)人的能動(dòng)性、主體性造成了打擊。第一，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，人的數(shù)字化。也就是人被抽象化，這一過程與人類社會(huì)的理性化進(jìn)程直接相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，合理化的原則直接表現(xiàn)就是社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)器化，機(jī)器化的生產(chǎn)則需要更細(xì)的勞動(dòng)分工，從而人的勞動(dòng)機(jī)械化，進(jìn)而人主體性的喪失，韋伯的理論也在一定程度上透過人的勞動(dòng)活動(dòng)的可計(jì)算性說明了這一點(diǎn)，盧卡奇也繼承和發(fā)展了這一思想，他指出，在不斷理性化的進(jìn)程中，形成了一種機(jī)械化體系，這種體系是基于商品的本性外加理性原則形成的，并且這一體系不斷強(qiáng)化，人不得不依賴和服從于這種規(guī)律和體系，它有著一種超人的自律性，人被整合到這一種體系和規(guī)律之中，變成了抽象性的數(shù)字，進(jìn)而喪失了主體性和能動(dòng)性，這是物化的重要的表現(xiàn)形式之一。第二，在政治管理領(lǐng)域，隨著之前經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域理性化進(jìn)程的不斷發(fā)展，這種可計(jì)算性也不斷加深，越來越機(jī)械化，由此形成了一種與之相適應(yīng)的社會(huì)運(yùn)營(yíng)模式，政治管理領(lǐng)域?qū)儆谏蠈咏ㄖ?，其無(wú)法擺脫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的物化也影響了政治管理領(lǐng)域，人的管理活動(dòng)被嚴(yán)格的模式化，國(guó)家的制度和法律也表現(xiàn)得越來越物象化，一切問題的處理越來越形式化和標(biāo)準(zhǔn)化，因?yàn)檫@正好服務(wù)于資本主義社會(huì)下國(guó)家的管理，法律、國(guó)家、管理等等形式上都被合理化，這種合理化的國(guó)家制度隨著資本主義的發(fā)展從而對(duì)人的制約不斷地加深，政治管理活動(dòng)成了服務(wù)于這個(gè)客體的物化世界的一種工具，人的主體性也服從于這樣一種物化的政治架構(gòu)當(dāng)中，從而進(jìn)一步喪失了人的主體性地位，更嚴(yán)重的物化表現(xiàn)形式隨之產(chǎn)生。第三，在思想意識(shí)領(lǐng)域，隨著這種理性化進(jìn)程的不斷侵入，物化已經(jīng)延伸到了人的思想意識(shí)的維度，盧卡奇指出：“物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定的、決定性地沉浸入人的意識(shí)里”[4]。物化意識(shí)內(nèi)化為人的意識(shí)，并且人的實(shí)踐活動(dòng)受到其支配，在人的精神活動(dòng)領(lǐng)域，物化也占據(jù)了其統(tǒng)治地位，物化意識(shí)掌控著人的主觀世界，人對(duì)人與人之間及人與事物的關(guān)系只停留于局部，這是因?yàn)橐_(dá)到可計(jì)算性的效果就必須把客體分解開，因此客體的分解也造成了處于不同位置主體的分離，人失去了對(duì)整體的聯(lián)系和把握，人面對(duì)物化的統(tǒng)治的態(tài)度由最初的無(wú)可奈何轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N適應(yīng)和接受的態(tài)度，物化意識(shí)成了一種普遍意識(shí)，人們逐漸喪失了主體性和反抗精神。

三、盧卡奇物化理論對(duì)當(dāng)代的意義

透過對(duì)盧卡奇物化理論的系統(tǒng)闡釋，我們發(fā)現(xiàn)，物化意識(shí)在資本主義生產(chǎn)條件下已經(jīng)形成了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)被物化的框架籠罩，看似合理的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)更加反映出了物化結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)以及人內(nèi)心的深入控制，人的存在和社會(huì)歷史進(jìn)程在這種物化結(jié)構(gòu)下也喪失了其內(nèi)在的、有機(jī)的總體性，所以盧卡奇指出，當(dāng)時(shí)重要的任務(wù)就是要形成一種總體性的認(rèn)識(shí)，這種總體性認(rèn)識(shí)的生成最重要的首先就是要表現(xiàn)在哲學(xué)上，即在哲學(xué)上要對(duì)這種總體性形成一種認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)上確立總體性的辯證法，即總體性的原則[5]。同時(shí)，盧卡奇指出，在迄今為止的各社會(huì)階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能承接這種總體性的原則，因此，這種總體性的生成有賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的生成與發(fā)展，這一過程需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論自覺與實(shí)踐行動(dòng)，而最終的落腳點(diǎn)即是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)來看，社會(huì)發(fā)展形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了變化，中國(guó)已經(jīng)完成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，但盧卡奇的物化理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)來說仍具有重要的意義，透過盧卡奇對(duì)物化理論的探析，我們可以發(fā)現(xiàn)，物化并不是只存在于資本主義高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)下，在社會(huì)主義發(fā)展到達(dá)一定的水平階段后，也會(huì)出現(xiàn)物化現(xiàn)象和物化意識(shí)，這是發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)下所不可避免的。因此，探析盧卡奇的物化理論仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，其中包括對(duì)社會(huì)主義發(fā)展條件下科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的建設(shè)以及現(xiàn)代物質(zhì)生活的啟示都具有重要意義。第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)造給改變了人類世界，帶來了財(cái)富和力量，但它的自律膨脹一定程度上也導(dǎo)致了負(fù)面效應(yīng)，一味地追求科技的發(fā)展而忽略了社會(huì)整體性的發(fā)展必然導(dǎo)致物化的產(chǎn)生，這對(duì)正處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的如今中國(guó)來說具有一定的警示意義，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)要充分考慮可能引起的負(fù)面效應(yīng)，需要重視在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展中的人的主體性地位以及對(duì)整個(gè)社會(huì)的總體性把握，避免因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展從而導(dǎo)致人的生活越來越孤立，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念，避免技術(shù)理性凌駕于整個(gè)社會(huì)之上，要對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正確評(píng)判和引導(dǎo)，防止社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)偏差。第二，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。在資本主義發(fā)展情況下，隨著理性化進(jìn)程的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的物化發(fā)展不斷深入，最終會(huì)出現(xiàn)物化意識(shí)，所以盧卡奇在闡釋的時(shí)候也提出了要喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，由此可看出盧卡奇對(duì)待物化的揚(yáng)棄時(shí)所強(qiáng)調(diào)的人的意識(shí)形態(tài)的重要性。在現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方思潮的涌入，一定程度上會(huì)對(duì)我們國(guó)家的意識(shí)形態(tài)建設(shè)形成沖擊，盧卡奇在分析當(dāng)時(shí)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)失敗的原因時(shí)也指出了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的侵害是其中重要的一個(gè)原因，所以，給我們的啟示是，要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，國(guó)家要牢牢掌握住馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的物化現(xiàn)象和物化意識(shí)的出現(xiàn)，要及時(shí)地作出判斷并對(duì)其正確地進(jìn)行引導(dǎo)，因此，正確的利用盧卡奇物化理論來加強(qiáng)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，構(gòu)建人民的思想防線，對(duì)克服在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的一些問題和偏差具有重要的意義，對(duì)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)也意義深遠(yuǎn)。第三，現(xiàn)在的物質(zhì)生活。盧卡奇的物化理論揭示了人對(duì)物的過度依賴從而使得人與人之間的關(guān)系越來越分離，人變得越來越孤立，這是物化的意識(shí)侵入人的身心，使人無(wú)法逃脫對(duì)物的依賴從而人逐漸喪失人的主體性的表現(xiàn)。在中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，得益于生產(chǎn)力水平提高，所以物質(zhì)資料也極大豐富，物質(zhì)生活滿足的同時(shí)卻又造成了人們對(duì)物質(zhì)的過度依賴，社會(huì)上出現(xiàn)了拜金主義和消費(fèi)主義的現(xiàn)象，似乎物質(zhì)的追求和享受對(duì)人們的生活越來越重要，人與人之間的關(guān)系一定程度上也出現(xiàn)了物化，進(jìn)而導(dǎo)致了物化的結(jié)構(gòu)內(nèi)化到了人的生存結(jié)構(gòu)之中，人逐漸喪失了批判和超越的主體性維度。所以，物化理論所揭示的人對(duì)物的過度依賴對(duì)我們現(xiàn)代人的生存和發(fā)展也具有一定的警示作用，要樹立一種正確的文化消費(fèi)觀，追求積極向上的生活態(tài)度，避免個(gè)人為了追求物質(zhì)享受從而淪為其奴隸進(jìn)而喪失人的主體性維度。