安邦

摘 要：佛教在公元1世紀(jì)傳入新疆南部塔里木盆地龜茲地區(qū)。佛教徒根據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械孛?，建立了大量崖壁石窟寺，并在窟?nèi)留下了璀璨的佛教壁畫。隨著佛教在龜茲地區(qū)的衰微，這些中國最早期的佛教文化產(chǎn)物遭到巨大破壞。然而作為絲綢之路的重要通道和早期佛教中心的龜茲地區(qū)，在今日依然有著重要的文化價值。文章考察了龜茲地區(qū)佛教石窟建筑和壁畫的損毀現(xiàn)狀，探求保護這一文化遺產(chǎn)的可行途徑以及保護意義，并介紹了龜茲地區(qū)佛教的歷史、文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀、合理的保護措施，以及其未來的傳承意義和相關(guān)的經(jīng)濟開發(fā)價值。

關(guān)鍵詞：佛教;物質(zhì)文化遺產(chǎn);石窟寺;壁畫

漢代新疆天山以南的龜茲古國（今新疆南部庫車縣附近）是佛教最早傳入中國的地區(qū)，歷史上曾是西域最繁盛的佛教文化中心。后來被信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝統(tǒng)治后，佛教走向了衰亡，導(dǎo)致此地區(qū)的佛教遺跡大多沉寂于大漠之中。但是此地區(qū)遺留的佛教建筑石窟寺和寺內(nèi)的五彩壁畫形成該地區(qū)的佛教文化特色，不僅反映了當(dāng)時佛教的修煉形式和弘揚過程，也反映了當(dāng)時該地區(qū)的民俗、民風(fēng)、日常生活和文化發(fā)展。這些石窟建筑和壁畫的物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究對了解中國佛教文化變遷和歷史發(fā)展有著較高的參考價值，而且龜茲地區(qū)的佛教文化遺產(chǎn)依然有著重要的開發(fā)和旅游觀光價值。本文研究新疆南部龜茲地區(qū)的石窟寺，淺析龜茲佛教文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀、保護措施與開發(fā)舉措，使讀者對龜茲地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)保護和弘揚有一定的了解和認(rèn)同。

一、漢代龜茲地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)

釋迦牟尼于公元前5世紀(jì)的印度創(chuàng)立佛教。公元前1世紀(jì)佛教傳入南疆塔里木盆地。隨后在南疆各個地區(qū)迅速發(fā)展，逐漸成為該地區(qū)的主流宗教。[1]由于當(dāng)時佛教循世清修的修煉方式以及該地區(qū)特有的地型地貌，佛教場所大多以石窟寺的方式建在南天山的懸崖峭壁，形成特有的中國最早的佛教石窟寺教場地域風(fēng)貌。[2]

（一）龜茲地區(qū)石窟寺文化遺址的建筑特點

在公元前1世紀(jì)后期的龜茲地區(qū)，佛教徒多以印度傳入的循世清修為主。結(jié)合當(dāng)時龜茲古國峽谷地貌特點，僧侶修煉場所多以單個和成片的石窟寺形式存在于懸崖峭壁上。[3]這些小石窟寺多以方形中柱結(jié)構(gòu)為主，三面有小的單室用于修行禮佛和休息。石窟寺形態(tài)各異，豐富多彩，是特有的佛教修煉和禮拜場所。主要的石窟寺分布在拜城縣（克孜爾石窟、臺臺爾石窟、溫巴什石窟）和庫車縣（森木塞姆石窟、克孜尕哈石窟、土木庫拉石窟、阿艾石窟），這些石窟寺建造的年代各不相同。最早期的石窟結(jié)構(gòu)單一，隨著時代變遷，更為復(fù)雜和宏大的石窟寺慢慢建立。其中最具有代表性的是克孜爾石窟（圖1）。公元3世紀(jì)末，克孜爾石窟佛教寺院開鑿于明屋塔格山懸崖，停建于公元9世紀(jì)，綿延3公里，分布著236座石窟。寺廟的顏色和棱角分明的特點非常符合峭壁的地貌，形成獨特的地域寺廟風(fēng)格。

最早期的佛教石窟寺“龜茲模式”多為中心柱式石窟。[4]石窟建筑體系完善，包括供佛禮拜用的支提窟，僧尼靜修用的毗河羅窟，僧尼起居用的寮窟，埋葬骨灰用的羅漢窟等。多個石窟形成的石窟群建筑形成南疆特有的佛教寺院特色。雖然克孜爾石窟相對完整地保留了當(dāng)時的建筑特點和風(fēng)貌，但是大多數(shù)龜茲佛寺和佛塔都遭到了不同程度的損壞。

1.龜茲佛寺和佛塔遺址

在龜茲地區(qū)的佛教寺塔遺址中，最具有代表性的是蘇巴什佛寺塔遺址。該寺遺址宏大，分東、西二寺，對望于庫車河?xùn)|西兩岸。東漢初年建立，棄于伊斯蘭教侵入的13世紀(jì)末至14世紀(jì)初。唐朝時期最為繁盛，為當(dāng)時龜茲第一大佛寺，亦是龜茲常年經(jīng)營的國寺。東晉時，著名佛學(xué)家高僧鳩摩羅什曾在此講經(jīng)，后唐朝安西都護府遷至龜茲，內(nèi)地高僧云集，對龜茲佛教與唐朝內(nèi)地佛教的交流有著重要意義。作為魏晉至唐宋時期西域重要的文化中心之一，直至佛寺因戰(zhàn)火衰敗，它依然是連接絲綢之路東西方向的一個重要文化交匯點?，F(xiàn)在該寺基本被破壞殆盡，歷史遺留的原貌也基本消失。目前大多數(shù)龜茲地區(qū)的佛教寺塔、寺廟基本都具有相對嚴(yán)重的損壞，基本喪失了當(dāng)時佛教圣地的景象。其中以蘇巴什佛塔（圖2）和佛寺（圖3）為代表。圖2左邊的石峰就是當(dāng)時的佛塔，圖2右邊的峭壁即當(dāng)時寺廟的外墻。由于時代變遷和戰(zhàn)火的破壞，只留下殘垣斷壁。修復(fù)蘇巴什佛塔遺址能很好地還原當(dāng)時的佛教勝景。圖3中的石峰就是當(dāng)時講經(jīng)說法的佛寺。由于時代的變遷，完全看不出當(dāng)時佛寺的建筑特點。如不加以保護，再經(jīng)數(shù)載，這些歷史文化將完全消失在南疆的沙漠之中。

2.龜茲佛寺和佛塔遺址的保護

南疆豐富的佛教文化遺存曾是中原文明與西域交流的重要途徑。雖然大多數(shù)佛寺佛塔遭到損壞，但是在部分地區(qū)，由于政府的關(guān)注，它們得到了很好的保護。在當(dāng)?shù)卣兔癖姷闹С窒?，南疆和田地區(qū)的佛塔（圖4）得以加固、修復(fù)。雖然歷經(jīng)風(fēng)沙侵襲，但依然完好地保留下來，供后人參拜。西域建筑風(fēng)格讓游人感受到千年前佛教徒清修的毅力，同時也反映出當(dāng)?shù)匕傩盏纳罘绞胶妥匀晃幕L(fēng)貌。在旅游勝地和田，有些佛塔佛寺得到了很好的維護，加固、圍欄等手段防止風(fēng)沙侵襲和人為破壞，使歷史古跡得以完好的保存。這說明即使在比較惡劣的自然條件下，只要得到相關(guān)機構(gòu)的支持和人才支持，修復(fù)和重建龜茲地區(qū)的古佛教建筑是完全可能和可行的。

從龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的多處佛塔佛寺遺址來看，在公元1世紀(jì)至10世紀(jì)近1000年中，佛教是南疆地區(qū)占有絕對地位的宗教，精美恢弘的佛寺，大大小小地建造于各個城鎮(zhèn)中，均與當(dāng)時西域人民的日常生活密切相關(guān)，佛教文化也成為歷代絲綢之路的重要文化和精神信仰來源，建筑等體現(xiàn)了當(dāng)時龜茲地區(qū)最具標(biāo)志性的藝術(shù)和工藝。這些遺址為我們研究當(dāng)時的宗教、文化、藝術(shù)、生活、建筑形制等提供了重要的參考資料。

（二）龜茲地區(qū)石窟寺壁畫文化遺址

1.石窟壁畫特點

龜茲地區(qū)石窟寺內(nèi)的佛教故事和供奉的佛像都以壁畫的形式體現(xiàn)。壁畫的畫筆粗獷而簡樸，這與當(dāng)時塔里木盆地以南的大乘佛教思想并不相同。[5]早期犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格較為明顯，后期壁畫形式更加多樣化。不僅有宣揚佛教思想的佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變圖畫，還有飛天、伎樂天、佛塔、菩薩、羅漢、天龍八部等佛教人物形象。在克孜爾石窟中，將復(fù)雜的佛本生故事巧妙地融入菱形畫面，堪稱一絕。此類壁畫在克孜爾石窟中數(shù)量眾多，居全國之首?？俗螤柺弑诋嫞▓D5）描述的是佛陀經(jīng)歷500磨難修煉得道的艱難歷程。壁畫整體優(yōu)美，體現(xiàn)了當(dāng)時的歷史環(huán)境，畫筆相對簡樸但是非常豐富。然而隨著時代變遷，壁畫遭到損壞，需要進一步修補還原。

敦煌千佛洞的佛本生故事往往采用“連環(huán)畫”的形式繪制。還有大量民間習(xí)俗畫，包括古時的生產(chǎn)和生活場面、西域山水、供養(yǎng)人、飛禽走獸等。

建于公元11世紀(jì)的庫木吐拉石窟位于今天庫車縣西南。與早期克孜爾石窟小乘佛教壁畫不同，庫木吐拉石窟描繪的多為大乘佛教。石窟的壁畫和雕塑風(fēng)格更接近于中原佛教藝術(shù)，被認(rèn)為是中原佛教藝術(shù)的先驅(qū)。在石窟保存的壁畫中，出現(xiàn)了“西方凈土”“東方藥師”“法華”“彌勒”等大型經(jīng)變故事畫，形象生動，造型優(yōu)美。

阿艾石窟（圖6）是典型的漢風(fēng)石窟，其內(nèi)容為宣傳漢地大乘佛法。阿艾石窟壁畫上供養(yǎng)人的姓氏既有漢姓，亦有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的姓氏，呈現(xiàn)出多元化的特征。這表明安西都護府遷往龜茲后，漢地移民增多，從而使?jié)h地大乘佛教在龜茲一帶傳播。石窟內(nèi)的壁畫依稀可見，但大多是佛龕，佛像和壁畫都已損壞，整體的格局依稀可見。從發(fā)掘的文獻和歷史習(xí)慣來看，修復(fù)這些壁畫和石窟結(jié)構(gòu)是可行的。

2.石窟壁畫的保護和現(xiàn)狀

與石窟建筑相比，壁畫相對容易得到修復(fù)和傳承。但是這種保護資源更多向后期的大乘佛教壁畫傾斜，龜茲石窟壁畫和敦煌莫高窟壁畫（圖7）經(jīng)過多年的維護、加固和補彩，基本恢復(fù)了本來面目，給參訪人留下了深刻的印象。而早期的石窟壁畫破損更加嚴(yán)重，即使在保護相對較好的克孜爾石窟（圖8），也有不少優(yōu)美壁畫需要得到修復(fù)。隨著時代的變遷，如果不修復(fù)加固，這些壁畫將慢慢消失殆盡。莫高窟地區(qū)的壁畫由于建筑年代相對較近，破損較少，壁畫整體的修復(fù)和復(fù)原得以很好的完成。[6]與此相反，早期沙漠地帶的壁畫，由于表面墻壁破損，基本無法得到相應(yīng)的修復(fù)還原。從佛教發(fā)展的角度而言，早期壁畫的修復(fù)和保護能很好地體現(xiàn)早期佛教在龜茲地區(qū)的傳播以及慢慢走向內(nèi)地的變遷過程，使人們感受到小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)變的過程，感受到中原大乘佛法對西域的影響。與莫高窟等地的后期壁畫相比，早期的壁畫格式更加簡單，色彩相對單調(diào)，修復(fù)起來比后期的壁畫更簡單和容易。

3.龜茲地區(qū)佛教文化的衰亡和文化遺產(chǎn)的破壞原因

龜茲地區(qū)佛教遺產(chǎn)的破壞和衰落大多是因為人為破壞，如嚈噠和吐蕃等外族入侵和統(tǒng)治者的更迭。長期內(nèi)亂使這一時期龜茲地區(qū)的經(jīng)濟元氣大傷，更沒有資源來維護古跡。佛教作為一種意識形態(tài)，發(fā)展停滯，并開始衰落。公元14世紀(jì)，察合臺后王禿黑魯帖木兒汗登位皈依伊斯蘭教，使用武力手段強行傳播伊斯蘭教，摧毀了龜茲地區(qū)千年來光輝燦爛的佛教文明，大量石窟寺等佛教建筑遭到廢棄和破壞，佛教文化在此地退出了歷史舞臺。

二、龜茲佛教文化遺產(chǎn)的價值與保護

從本文的調(diào)研結(jié)果來看，龜茲地區(qū)的古佛教物質(zhì)遺址的損壞程度比我們所知道的要嚴(yán)重和廣泛。除了幾個名勝景點，大多數(shù)石窟寺和壁畫都損壞嚴(yán)重，而且還有些未開發(fā)的古跡依然有待進一步探索。從調(diào)研數(shù)據(jù)來看，只要條件允許，修復(fù)還原龜茲地區(qū)古佛教遺址的工作能很好地完成。根據(jù)目前的情況，這一工作將面臨很大的困難。但是從歷史文化傳承角度和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展遠景來看，恢復(fù)龜茲地區(qū)古佛教石窟寺和壁畫的工作很有必要。

（一）龜茲佛教文化遺產(chǎn)保護有助于了解新疆并使之與中原大地保持緊密聯(lián)系

歷史上的新疆尤其是南疆地區(qū)，是古印度佛教最早傳入我國的內(nèi)地地區(qū)，也是最重要的中轉(zhuǎn)站。從公元前1世紀(jì)開始，龜茲地區(qū)就和中國內(nèi)陸地區(qū)緊密相聯(lián)。對龜茲地區(qū)最早的石窟寺遺址的佛教寺院和壁畫進行保護，不僅可以很好地還原龜茲等西域古國的生活場景、服飾特色、文字、宗教文化等歷史信息，而且部分石窟寺中的壁畫圖案的內(nèi)陸漢風(fēng)特點，可以證明當(dāng)時漢文化對西域的影響多么重要。更好地保護新疆的歷史文化遺產(chǎn)，就能在歷史與未來的進程中見證新疆在中原大地影響下的改變和發(fā)展。南疆地區(qū)的佛教文化遺產(chǎn)作為中國佛教體系的重要組成部分，其歷史與政治價值亦不能被忽視，所以此地的古佛教物質(zhì)遺址不能長久地沉埋于黃沙之下。

（二）龜茲佛教文化遺產(chǎn)的保護研究及修復(fù)的主要問題

修復(fù)和保護龜茲地區(qū)佛教遺產(chǎn)存在一些問題。古龜茲國一帶關(guān)于佛教文化遺產(chǎn)的研究機構(gòu)較少，佛教文化遺產(chǎn)的知名度仍然較低，導(dǎo)致旅游和投資相對短缺，而且該地區(qū)氣候條件較差，常年風(fēng)沙，氣候較為干旱，以及石窟本身所在的巖體與壁畫質(zhì)地的相對脆弱。上述不利條件都對石窟壁畫的保存條件、修復(fù)條件提出了更高的要求。這對龜茲石窟寺的保存造成了非常大的困難。

從外部因素來看，有關(guān)壁畫修復(fù)的技術(shù)難度相對較高，且地處偏遠，加上人才匱乏，這對于龜茲石窟文化遺產(chǎn)的保護非常不利。雖然龜茲研究院已竭盡全力對石窟壁畫進行修復(fù)整理和相關(guān)研究，但僅能相對減緩古龜茲石窟壁畫損壞和消逝的速度。應(yīng)該更廣泛地宣傳龜茲地區(qū)的古文化特色，使當(dāng)?shù)鼐用窈蛢?nèi)地游客看到相關(guān)文物展示和研究成果，加強人們對這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，增加保護投入。

三、龜茲佛教文化遺產(chǎn)的文化和經(jīng)濟價值開發(fā)

（一）龜茲佛教文化遺產(chǎn)的開發(fā)措施

絕大多數(shù)外來游客對于龜茲地區(qū)的佛教文化遺產(chǎn)還不太了解，大部分認(rèn)知可能來自《西游記》對于“西域佛國”的記載。宣傳不夠，旅游資源缺乏，經(jīng)費投入不足，使得龜茲文物修復(fù)開放的難度加大。因為參觀者稀少而沒有對遺址旅游區(qū)進行應(yīng)有的條件完善。一些景區(qū)內(nèi)基本的道路、標(biāo)識、服務(wù)設(shè)施，甚至電力條件等較為落后。交通因素也阻礙了游客前往遺址旅游區(qū)參觀游覽，龜茲地區(qū)地理位置偏遠，道路條件較差，一些旅游公路等級較低，缺乏相應(yīng)的公共交通工具，更加限制游客前往參觀游覽。

（二）當(dāng)前龜茲佛教文化遺產(chǎn)開發(fā)的經(jīng)濟價值

通過開發(fā)龜茲佛教遺址旅游提升其經(jīng)濟價值，對于當(dāng)前仍處于貧困狀態(tài)的南疆龜茲地區(qū)，這無疑是促進地方經(jīng)濟發(fā)展的方法之一。面對遭到破壞就難以復(fù)原的龜茲佛教遺產(chǎn)，旅游資源的開發(fā)顯得更有意義。而且龜茲地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的價值開發(fā)尚處于初級階段，已經(jīng)出現(xiàn)了因游客參觀而加速龜茲石窟壁畫進一步損壞的問題。因此，對于這一類文化遺產(chǎn)的開發(fā)，應(yīng)以保護文化遺產(chǎn)資源為前提，進行可持續(xù)性的價值開發(fā)。

（三）建立以政府有關(guān)部門為主導(dǎo)的龜茲佛教文化保護研究與開發(fā)體系

2019年，中國政府決定投資1000萬人民幣修復(fù)龜茲地區(qū)的佛教遺址，表明國家對這一地區(qū)文化復(fù)興的意愿。針對相關(guān)研究力度不足、技術(shù)水平低等問題，應(yīng)增加研究保護經(jīng)費的投入，借鑒其他相關(guān)單位的做法，引入、培養(yǎng)必要的研究保護人才，這都是對龜茲佛教文化遺產(chǎn)進行研究保護的必要措施。要以政府有關(guān)部門為主導(dǎo)，確保一些病害文物的搶救性保護項目以及承擔(dān)旅游開發(fā)、科研活動等必要需求的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)完成。另一方面，加強地方對于文化遺產(chǎn)資源保護的立法也至關(guān)重要，應(yīng)加強相關(guān)的文物保護立法，并嚴(yán)格執(zhí)法，以此來確保文化遺產(chǎn)資源的安全與穩(wěn)定。同時，文物保護部門可根據(jù)遺址的實際情況，確定相關(guān)開發(fā)的限度，保證文化遺產(chǎn)資源本身的安全，關(guān)鍵是相關(guān)資金必須全部用于文物的修復(fù)和保護。

龜茲地區(qū)所處的庫車縣是南疆地區(qū)著名的旅游目的地，也是橫貫天山南北的景觀公路——獨庫公路的終點，旅游資源豐富，在此條件下進行龜茲佛教遺產(chǎn)旅游資源的宣傳，將更為便捷且具有更強的吸引力。通過必要的宣傳手段，可以促進疆內(nèi)外游客對于龜茲佛教文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度，增加龜茲佛教文化遺產(chǎn)的旅游收入，這樣才能讓古老的佛教圣地?zé)òl(fā)新的生機和活力。

總之，龜茲是一塊歷史與文化的寶地，它的神秘與悠長的歷史令人向往，千年前的佛教文化在這片土地上一脈相承，沉睡于黃沙大漠千百年后，重新與世人見面，成為重要的文化遺產(chǎn)。跨越千年，這片土地上曾經(jīng)的傳奇，遠遠不止今天所發(fā)現(xiàn)的這些，還有許多的未知等待探索。絲綢古道上的佛教文化遺產(chǎn)，不論在過去，還是在今天，都是這片土地興衰的見證者。把新疆和大中華緊密地聯(lián)系為一個不可分割的整，它的價值是無法用數(shù)字來估量的，希望有朝一日它能被更多人認(rèn)識、研究，繼續(xù)散發(fā)歷史的光輝。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院