戚娜

摘 要：創(chuàng)世神話是關(guān)于創(chuàng)造世界和人的神話，是對世界和人類起源的探索。魯迅說：“昔者初民，見天地萬物變異不常，其諸現(xiàn)象又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之;凡所解釋，今謂之神話?！蔽恼聫娜祟惖膶徝老胂髣?chuàng)世神話產(chǎn)生的思維形式、天人合一思想及崇高精神等方面挖掘創(chuàng)世神話中的審美意蘊。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神話;審美意蘊;天人合一;崇高

在原始時代，人類的審美意識還處于萌芽階段，比較朦朧，對于美丑也是混淆的，甚至美丑不分，各種怪誕的形象被人們創(chuàng)造出來，創(chuàng)世神話中的女媧伏羲是人首蛇身，是人與獸的結(jié)合的怪誕形象，這是人們憑借想象，把原始的審美意識呈現(xiàn)出來。原始神話傳說就成了原始審美意識的媒介，今天可以通過分析這些神話傳說，實現(xiàn)精神考古，了解人類早期的審美思想。

一、審美想象，創(chuàng)世神話產(chǎn)生的思維形式

神話是人們通過想象和幻想對各種自然現(xiàn)象作出解釋，大量的神話中，想象是人類的一種形象思維方式，中華民族實際上是偏向于形象思維的。而形象思維強調(diào)象征，這或許是審美表現(xiàn)產(chǎn)生的源頭。創(chuàng)世神話是人們用想象和幻想創(chuàng)造出來的，它想解釋自然界和人類是如何產(chǎn)生的?！拔粽叱趺瘢娞斓厝f物，變異不常，其諸現(xiàn)象又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之?！彼麄兛偸怯孟胂蟀炎匀皇澜缗c幻想中的世界融合在一起，并認為所有事情的發(fā)生，都是由神秘的力量所引起的。因此，中華民族的創(chuàng)世神話就是對宇宙的解釋，其中也包含了原始先民對人自身的理解，他們推己及物，用想象將宇宙聯(lián)想成是一個與自己的身體相類似的事物，宇宙間的萬事萬物，都和自己身上的各種器官相類同，認為世界就像一個人體，最早是巨大的人類所化。

例如熟知的盤古創(chuàng)世的神話。盤古神話始見于三國時吳人徐整的《三五歷紀》，雖未見於先秦古籍，但它與《山海經(jīng)》所記的燭龍神話，卻有著相似之處，或者說根本就是這一神話的演變。盤古創(chuàng)世神話是整個神話世界的“起點”，體現(xiàn)古人對于大自然表達了豐富多彩的想象力。傳說在遠古時期，整個天地宇宙還處于一個類似雞蛋般混沌狀態(tài)，有一個叫做盤古的巨人孕育在其中，孕育的過程比較漫長，約一萬八千年后，盤古醒來，發(fā)現(xiàn)周圍混沌一片，什么也看不清，空間狹小，呼吸的空氣也渾濁不堪，于是摸來一把斧子，用自己的神力把這個混沌卵劈開了，左眼變成了升，濁氣下降，天地顯現(xiàn)出來，但是初分開的天地想要回到一起，盤古為了防止這種事情發(fā)生，就手撐著天腳踏著地，過了一萬八千年，天地徹底分開，盤古力竭而亡。死后他的身體化作天地萬物，《五運歷年紀》中記載“盤古死后，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髦為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎虻;”盤古傳說象征著全世界萬物之源化生，大千世界，日月星辰、天空大地、山川河流、五湖四海、飛禽走獸、花草樹木、風火雷電等萬千風景四象變化，帶有生命活力的偉大自然事物。這些都是人們以自己身體為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的聯(lián)想，用想象完成了對世界創(chuàng)造的解釋，卻是人類征服自然的第一步，世界和人一樣，甚至為人所化，想象是人類認識世界的一種手段，也是人類早期審美意識形成的初級階段，后來的文學藝術(shù)都把這種想象作為最佳手段加以應(yīng)用，可以說，如果沒有想象，就沒有燦爛的中華民族的偉大文化。

馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”世界的來源，盤古神話給了很好的解釋，那人類是如何誕生的呢？原始先民還沒有研究出生物進化論，對于我是誰？我從哪里來？這樣的哲學問題也一直困擾著先民。不能解釋這個問題，人類就缺乏極度的安全感。中國上古神話中，女媧用泥土造人，把黃土用水和成泥巴，按照自己的形象捏成小人。《太平御覽》中：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，引繩于泥中，舉以為人?！逼鋵崗倪@種造人的想象中可以發(fā)掘這樣一種信息：原始先民對土地的熱愛，甚至稱大地為母親，萬物都是由大地孕育，而自然萬物也都是有靈性的，在神話中，一切自然現(xiàn)象乃至某些社會存在都被看成是有生命的，所以說這種創(chuàng)世造人神話具有濃厚的幻想色彩。與其說神話的主角是神，不如說是人按照自己的形象來塑造的神。即便是神有著巨大的智慧和力量，但它仍然是人通過想象賦予的，也是人按照自己的思想意識和價值尺度來創(chuàng)造的。創(chuàng)世神話既是對人和世界來歷的說明，也是原始先民對自身存在的一種自我印證。

二、天人合一，中華民族審美意識的基礎(chǔ)

天人合一是中國傳統(tǒng)文化最根本的命題。也是中華民族審美意識的基礎(chǔ)。所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢隆Ｗ匀皇谴笥钪?，人則是一個小宇宙。二是天人感應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，才能人與自然和諧。道家和儒家也都主張“天人合一”。

自有人類以來，就開始了對世界是什么的追問。在紛繁復雜的大千世界里，人是非常渺小的，面對神秘莫測、變幻無常又威力無窮的自然界，人們在感到驚奇的同時又充滿了敬畏，但是人作為高級靈長類動物，有復雜的思想，他們有認識世界的自覺和自信，也會希望憑借自己的認識能力，將人的內(nèi)在的世界與客觀的外在的世界連接起來。漢儒董仲舒提出：“天人之際，合而為一?！蹦敲础疤烊撕弦弧彼枷胗质侨绾涡纬傻哪?？與創(chuàng)世神話有哪些關(guān)系？

在創(chuàng)世神話中，人以他的生命機體，去推及世界萬事萬物。創(chuàng)世神話的主角是看似是創(chuàng)造世界的大神，但其實也就是人自身。通過對人自身的模擬想象出來的大地、山川河流、草木魚蟲、日月星辰、風雨雷電皆是巨人盤古死后的身軀所化。人們認為自己的生存于大自然，一切所需都是對自然的索取，人的生產(chǎn)勞動與生活行為，也都要聽從大自然的安排，因為人們相信大自然和人一樣是有生命的，即生命力的體現(xiàn)，能夠影響到人的生活，所以要對它表現(xiàn)出敬畏的心理。人要與天相合，把天看成是有好生之德的天，在人類的農(nóng)耕社會環(huán)境中是最好的選擇。