摘 要：在華夏文明中，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)個(gè)人的思想、行為、語言方面發(fā)揮著重要的約束、規(guī)范作用。大學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的學(xué)習(xí)，可以很好地陶冶他們的情操，提高他們對(duì)美好生活的向往，提升當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，完善他們的品格。在高度發(fā)展的新時(shí)代，高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的優(yōu)秀成分，加強(qiáng)禮儀教育內(nèi)容，強(qiáng)化禮儀教育途徑，用以指導(dǎo)素質(zhì)教育類課程的進(jìn)行和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳承;禮儀文化;教育內(nèi)容;教育途徑

一、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的意義

優(yōu)秀的禮儀文化經(jīng)過五千年的洗禮積淀，成為了中華民族的精神寶庫，是中華民族現(xiàn)今面臨各種復(fù)雜世界環(huán)境而依然昂首挺立于世界之中的力量源泉。大學(xué)教育在提高大學(xué)生知識(shí)和能力的同時(shí)也關(guān)注他們的道德素質(zhì)、禮儀修養(yǎng)。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，能賦予他們更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，滿足國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的多種需求。

（一）去粗取精，辯證對(duì)待傳統(tǒng)禮儀文化

加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在高校素質(zhì)教育中的理論基礎(chǔ)地位，要結(jié)合當(dāng)今世界文明形勢(shì)和中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，“取其精華去其糟粕”，有選擇的進(jìn)行揚(yáng)棄、運(yùn)用。

由于時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)禮儀文化的一些內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的需要，所以大學(xué)禮儀文化教育必須取其精華，去其糟粕，有選擇的對(duì)其進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。在傳統(tǒng)禮儀文化中社會(huì)有階層、男女有尊卑，而現(xiàn)代社會(huì)追求人人平等及法律范圍內(nèi)的自由民主;受封建社會(huì)影響的華而不實(shí)的繁瑣的禮節(jié)在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中已逐漸被擯棄;要求“過度謙虛退讓”的自賤思想在現(xiàn)今主張“以人為本”“多勞多得”的尊重個(gè)人勞動(dòng)能力、發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)的當(dāng)今社會(huì)已很難持續(xù);傳統(tǒng)文化中“犧牲小我，成就大我”的這種對(duì)個(gè)人權(quán)利和價(jià)值的絕對(duì)性忽視和壓抑，也使其在這個(gè)個(gè)人權(quán)利意識(shí)日益明顯的社會(huì)顯得不合時(shí)宜。英國(guó)人用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)封閉的國(guó)門，同時(shí)打開中國(guó)封閉的智慧的大門，受西方解放思想運(yùn)動(dòng)影響，中國(guó)被迫經(jīng)歷了第一次真正意義上的“思想解放”——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不再只是學(xué)習(xí)祖先，還要學(xué)習(xí)闖進(jìn)來的西方的科學(xué)、民主、文化作為新秩序。

（二）優(yōu)秀的禮儀文化促進(jìn)大學(xué)生理想人格的實(shí)現(xiàn)

“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)”是中華文明永恒的精神氣質(zhì);“道法自然、天人合一”是中華文明內(nèi)在的生存理念?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，彰顯了中華古代先賢在惡劣的生存環(huán)境中不懼艱難、奮發(fā)向上的精神源泉?！坝H仁善鄰、協(xié)和萬邦”是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化一貫的處世之道，“惠民利民、安民富民”是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。“禮之用，和為貴”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化無時(shí)不在的彰顯著中華兒女對(duì)和平的熱愛、對(duì)祖國(guó)的深厚情感，這與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建、以愛國(guó)主義為核心和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的弘揚(yáng)是不謀而合的，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之脈的傳統(tǒng)禮儀文化在當(dāng)今社會(huì)依舊具有重要的借鑒和傳承價(jià)值。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的提出，就是在深入探究中國(guó)傳統(tǒng)文化和深刻體會(huì)到幾千年來中華兒女的呼喚而提出的。

縱觀中國(guó)歷史的發(fā)展，優(yōu)秀禮儀文化的精神氣質(zhì)、價(jià)值導(dǎo)向無不促使中國(guó)人個(gè)體道德的不斷提升，完美人格的不斷實(shí)現(xiàn)。高校在文化教育課程中把學(xué)生看做教育過程中的主體，是有主見、有思想、有感情的完整的人，教育者應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心，了解大學(xué)生對(duì)中國(guó)禮儀文化的訴求和教育意義，因材施教，以最適合學(xué)生的方式培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體精神，促使他們養(yǎng)成獨(dú)立、自強(qiáng)的人格。

二、加強(qiáng)禮儀教育內(nèi)容

近年來，中華傳統(tǒng)禮儀文化開始走出國(guó)門，走進(jìn)世界，“近150個(gè)國(guó)家與中國(guó)開展了政府間的文化合作，世界各地成立了350多所孔子學(xué)院”，促使我國(guó)更加重視對(duì)禮儀文化的學(xué)習(xí)，也包括高校對(duì)大學(xué)生的禮儀文化知識(shí)的傳播和教育，使大學(xué)生成為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化的受益者及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮在當(dāng)代的播撒者。目前，對(duì)于大學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀教育來說，誠于中方能形于外，傳統(tǒng)禮儀教育的基礎(chǔ)首先是思想觀念的培養(yǎng)。從當(dāng)前禮儀所表現(xiàn)出來的缺失來看，很多大學(xué)生連基本的禮儀理論都不懂，談再多的禮儀行為也都是漂浮于思想表面，難以深入人心，更無法從根本上做到塑造人的品性，精神上的升華就也無從說起。

（一）以“敬”“靜”為核心的傳統(tǒng)禮儀思想觀念的培養(yǎng)

傳統(tǒng)禮儀既有理論體系也有實(shí)踐內(nèi)容，從古至今流傳下來的中華民族獨(dú)具特色的禮貌、禮節(jié)、禮俗、儀式、規(guī)章、典制等禮儀文明，早已形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在禮儀教育過程中，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)禮儀的精神內(nèi)涵是建立在幫助學(xué)生理解禮儀的基礎(chǔ)理論上。傳統(tǒng)禮儀文化中的敬和靜是必須要掌握的基本禮儀修養(yǎng)。《孝經(jīng)》云：“禮者，敬而己矣”。敬即尊敬、敬重，它一定是真誠的、發(fā)自內(nèi)心的。敬是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)，講究“敬”，就是以“敬”為指導(dǎo)，把敬貫穿于整個(gè)禮儀行為過程中。古代所有的禮，都是試圖培養(yǎng)人們內(nèi)心的“敬”，孟子曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。對(duì)父母、對(duì)兄弟、對(duì)配偶、對(duì)朋友，都不能有不敬之心。不僅要敬人，還要敬業(yè)，在生活中無論是面對(duì)工作還是面對(duì)事業(yè)，都要懷揣一顆誠敬的心態(tài)，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)。靜是一個(gè)人身上能體現(xiàn)出良好修養(yǎng)的人，生活中，為人處世能做到氣定神閑，從容鎮(zhèn)靜，是一個(gè)人有良好修養(yǎng)的狀態(tài)。如《禮記》中說：“儼若思”，“聲容靜”，君子似乎無時(shí)無刻不在思考各種問題，聲音容貌顯得安詳恬靜?！霸铰凡慌c人言”，因?yàn)楦糁愤b遙相望呼喊著跟人打招呼，會(huì)讓別的路人內(nèi)心感到很不舒服。用餐時(shí)所體現(xiàn)的靜，“食不語，寢不言”。“食不語”就是用餐時(shí)不要與人說話討論，凡是那些有修養(yǎng)的人，在用餐時(shí)都是很少或者盡量不說話，放眼當(dāng)下，在餐廳里就餐時(shí)，到處都是嘈雜聲，很多人毫無所忌的在進(jìn)餐時(shí)談話，這個(gè)問題，是大學(xué)生加強(qiáng)禮儀教育的重要內(nèi)容之一?！熬础迸c“靜”往往體現(xiàn)在一個(gè)人的言談舉止之中，舉止言談謙恭、儒雅，不僅可以讓人感到我們的知書達(dá)禮，富有教養(yǎng)，也能獲得對(duì)方的尊敬，實(shí)現(xiàn)交往目的。

（三）禮儀表現(xiàn)納入學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系

在大學(xué)的各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)中，學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)匀皇钦贾鲗?dǎo)地位的。在這一目標(biāo)的指導(dǎo)下，學(xué)生必然都會(huì)以達(dá)到理想成績(jī)?yōu)槟康?。因此，將大學(xué)生的禮儀表現(xiàn)納入學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系，要求學(xué)校從老師到學(xué)生都要引起對(duì)禮儀的重視，把禮儀與大學(xué)生思想道德建設(shè)直接聯(lián)系起來，把規(guī)范大學(xué)生禮儀修養(yǎng)作為大學(xué)生思想道德建設(shè)的一項(xiàng)重要措施。

教學(xué)評(píng)價(jià)可以實(shí)行課堂或課外實(shí)訓(xùn)，例如，開展一次傳統(tǒng)禮儀文化主題班會(huì)活動(dòng)，在活動(dòng)中了解中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)和精神內(nèi)涵，幫助識(shí)別傳統(tǒng)文化的精華和糟粕;在課堂上組織學(xué)生觀看一些古裝影視作品，師生根據(jù)自己的認(rèn)知或者課堂所學(xué)，對(duì)影視作品中一些對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化演示，比如餐飲禮儀、節(jié)日禮儀、社交禮儀進(jìn)行評(píng)析，這樣既能激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也能通過寓教于樂的方式增加他們的知識(shí)量和實(shí)踐欲望。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌的活動(dòng)，對(duì)規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用?！?大學(xué)生的精神文化建設(shè)要符合德育考核對(duì)禮儀的要求，將大學(xué)生日常禮儀行為作為德育考核的重要指標(biāo)。大學(xué)生要注重個(gè)人禮儀修養(yǎng)，不僅要做到在學(xué)校嚴(yán)格遵守禮儀行為規(guī)范，還要考察大學(xué)生在家庭乃至社會(huì)的禮儀行為表現(xiàn)。將這些表現(xiàn)與大學(xué)生相關(guān)的評(píng)優(yōu)評(píng)先、入黨緊密的聯(lián)系起來，以外在動(dòng)力來直接影響大學(xué)生的禮儀行為。關(guān)注他們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的禮儀表現(xiàn)，對(duì)于表現(xiàn)欠缺的同學(xué)，延遲其評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)，入黨等活動(dòng)，對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生則也要給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。

大學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系是衡量大學(xué)生在校各方面表現(xiàn)的一個(gè)重要指標(biāo)，將禮儀行為納入到綜合評(píng)價(jià)體系中，堅(jiān)持學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體，全方面的對(duì)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)提出具體要求，讓他們?cè)诩姺睆?fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中仍然具有守禮儀、懂謙讓、仁慈博愛的涵養(yǎng)，從而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育，推動(dòng)中國(guó)禮儀文化發(fā)展。

四、結(jié)語

夯實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在大學(xué)教育中的理論基礎(chǔ)地位，不僅需要對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的收集和運(yùn)用，也需要借助一定的途徑和方法將其傳播出去，在高校廣大師生間營(yíng)造一種學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的氛圍，形成具有本校特色的校園文化環(huán)境?！笆占獋鞑ァ?dòng)”，這樣一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的校園學(xué)習(xí)方式的形成，相信一定能在課堂“有聲教育”之外達(dá)到一種“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善己，是以圣人處無為之事，行不言之教”的效果。

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作者簡(jiǎn)介：王雪梅（1969.11- ），女，本科，副教授，研究方向：禮儀普通話。