胡俊酉

摘 要：《儒林外史》作為一部諷刺小說(shuō)，深刻批判了明清科舉制度的弊端及其對(duì)于文人儒士的影響，但是透過(guò)這部小說(shuō)，我們也可以看到明清科舉制度下文人儒士的生存狀態(tài)，其還具有一定的紀(jì)傳性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：儒林外史;儒士;紀(jì)傳性

一、《儒林外史》的諷刺說(shuō)之存疑

《儒林外史》被稱為諷刺小說(shuō)，始于魯迅先生，他在《中國(guó)小說(shuō)史略》中給《儒林外史》冠上了“諷刺之書”之名：迨《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林;其文又戚而能諧，婉而多諷。于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書。[1]從此之后，研究者大多循著這個(gè)思路和視野對(duì)《儒林外史》進(jìn)行研究闡釋。然而我們?nèi)艚Y(jié)合這部作品當(dāng)時(shí)的歷史背景和事實(shí)來(lái)看，諷刺并不能包括《儒林外史》的全部?jī)?nèi)容，它還以文學(xué)的視角對(duì)清末鄉(xiāng)村社會(huì)中文人儒士的生存狀態(tài)進(jìn)行了十分深刻的描寫。

說(shuō)起《儒林外史》的諷刺，就不得不提小說(shuō)中最為人熟知的“范進(jìn)中舉”的故事。范進(jìn)中舉的故事出自小說(shuō)第三回“周學(xué)道校士拔真才，胡屠戶行兇鬧捷報(bào)”。[2]范進(jìn)中舉人之前，他的老丈人胡屠戶瞧不起他，認(rèn)為自己女兒嫁給范進(jìn)受了不少罪，范進(jìn)向他借盤費(fèi)還被罵了個(gè)狗血噴頭。在得知中舉人之后，范進(jìn)本人一下子跌倒在地，不省人事，瘋掉了，之后被胡屠戶的一巴掌打醒才恢復(fù)，而鄰里在得知范進(jìn)中舉人后，“有拿雞蛋來(lái)的，有拿白酒來(lái)的，也有背了斗米來(lái)的，也有捉了兩只雞來(lái)的，”[2]“有送田產(chǎn)的，有人送店房的，還有那些破落戶，兩口子來(lái)投身為仆圖蔭蔽的，”[2]原本連衣食問(wèn)題都不能解決的范進(jìn)從此“奴仆、丫鬟都有了，錢、米是不消說(shuō)了。”[2]范進(jìn)中舉這一回，歷來(lái)都是作為諷刺封建社會(huì)八股取士的典型，尤其是范進(jìn)中舉后的過(guò)激反應(yīng)以及其鄰里的變化。但是，我們從范進(jìn)個(gè)體來(lái)看，五十多歲才中了舉人，幾乎付出了一生的心血，而在古代，我們知道對(duì)于這樣的普通人來(lái)說(shuō)，通過(guò)科舉晉升來(lái)改變家庭生活困境是一條十分不易的道路。范進(jìn)平日里不被鄉(xiāng)鄰看好，自己家里生活也很拮據(jù)，突然中了舉人，這種心理的巨大落差，從現(xiàn)代心理學(xué)角度來(lái)看也是正常的。人會(huì)因?yàn)檫^(guò)大的心理落差出現(xiàn)一些反常的生理反應(yīng)。范進(jìn)的過(guò)激反應(yīng)，不過(guò)是心理落差造成的罷了，是無(wú)可厚非的。而其鄉(xiāng)親鄰里的反映變化，也是人之常情，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，傳統(tǒng)的觀念一直根深蒂固，而且農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)不像城市，一家之事情往往會(huì)全村皆知而且變成全村人的事情，尤其是和人們生產(chǎn)生活息息相關(guān)的事。范進(jìn)中舉，意味著范進(jìn)一家從此衣食無(wú)憂，步入了富貴人家的行列。封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足，但是農(nóng)民的生活并不是完全能夠自給自足的，除了封建王朝的苛捐雜稅，還有底層小吏的盤剝。能和中了舉人的范進(jìn)搞好關(guān)系，說(shuō)不定將來(lái)還能分得一杯羹呢，這也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)里的人情世故。中國(guó)古代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系異常復(fù)雜，與西方與當(dāng)代都有差異，中國(guó)人社會(huì)行為的一個(gè)特征就是：他們傾向于建立一個(gè)由“有用人”組成的人脈圈子或者關(guān)系圈子，這是他們對(duì)于依存關(guān)系的觀念。[3]因此對(duì)于《儒林外史》的諷刺之說(shuō)，還需結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系詳加考量。

對(duì)于小說(shuō)而言，如果涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人情世態(tài)的描寫，那么這部分內(nèi)容便很容易同諷刺聯(lián)系起來(lái)，但是運(yùn)用到諷刺手法不代表作品本身就屬于諷刺文學(xué)的范疇。諷刺作為一種小說(shuō)的寫作手法，在各種題材中都有所運(yùn)用。清末作為封建社會(huì)的強(qiáng)弩之末，舊時(shí)代的代表，自然為新時(shí)代、新思想所排斥，魯迅先生作為“德先生”和“賽先生”的宣傳手，還稱封建社會(huì)為“吃人的舊社會(huì)”，可能自然而然把其中的諷刺手法看作是封建社會(huì)中的諷刺而認(rèn)為整部小說(shuō)是諷刺作品。但是我們結(jié)合小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)代和社會(huì)特征來(lái)看，《儒林外史》的小說(shuō)主旨并不單在于諷刺。

二、《儒林外史》的紀(jì)傳性及其表現(xiàn)

《儒林外史》雖然擁有諷刺藝術(shù)手法特色，但是我們不能僅僅以諷刺文學(xué)的單一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)研究闡釋。其中所描寫的人物除了寫諷刺對(duì)象外，還有不少被作者贊揚(yáng)的正面人物。除此之外，作者還使用了不少白描手法客觀呈現(xiàn)小說(shuō)中的人情世故。除了范進(jìn)，小說(shuō)中還寫到了其他很多儒林人士，如嚴(yán)監(jiān)生、杜少卿和高翰林等，頗類似《史記》以人物為中心的紀(jì)傳體結(jié)構(gòu)。張錦池就認(rèn)為：《儒林外史》一方面以時(shí)間順序?yàn)橹骶€使事件“歷帝王之歲月”而假托前朝，一方面以“功名富貴”作主腦用故事明“錄人臣之行狀”而尤在士林，可謂二者精神兼?zhèn)洌苑Q它的結(jié)構(gòu)形態(tài)是紀(jì)傳性結(jié)構(gòu)形態(tài)。[4]所謂紀(jì)傳體，在劉知幾《史通》的定義是：紀(jì)者，編年也;傳者，列事也?！度辶滞馐贰穼懹惺苛秩宋锛s三百多人，而且這些人物傳也是暗中編年的，儒林士人面對(duì)“功名富貴”的種種。通過(guò)小說(shuō)目錄也可以發(fā)現(xiàn)，除了第一回“說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括群文”外，[5]其余五十五回標(biāo)題皆與人有關(guān)，有姓氏加職業(yè)的稱呼;有姓氏加職位的稱呼;也有“和尚”“秀才”“將軍”等這類社會(huì)身份等。這些既有人物其事又暗有編年，明顯是符合紀(jì)傳定義性質(zhì)的，因此單純認(rèn)為其全書主旨皆為諷刺就顯得有些片面了。

《儒林外史》中對(duì)于文士治生問(wèn)題，有著深入的描寫。治生即生計(jì)問(wèn)題，文士并不是有了一定文學(xué)才能就可以衣食無(wú)憂的，像下層普通老百姓一樣，溫飽生計(jì)問(wèn)題依然困擾著他們。為了解決生計(jì)問(wèn)題，他們常常從事各種行當(dāng)來(lái)謀生，比如賣字作文，即生活貧困的文士通過(guò)賣字作文可獲得一定的潤(rùn)筆資以解決不時(shí)之需。如第二十二回中的文士牛玉圃，第五十五回中的季遐年等，就是以賣字作文賺取潤(rùn)筆資的。《儒林外史》中還有一種“操選政”的治生方式，用現(xiàn)代的話講就是買賣學(xué)習(xí)資料。因?yàn)榭婆e考試能夠取得功名，所以很多儒生對(duì)于科舉考試的資料需求很廣。比如名士的試卷就非常搶手，有一些文士就看到了其中的商機(jī)，他們收集整理名士的試卷，有的加上自己的評(píng)點(diǎn)見(jiàn)解，然后匯集印刷出售，如馬二先生、衛(wèi)體善、隨岑庵等人便是從事這類行當(dāng)來(lái)解決生計(jì)問(wèn)題。明清時(shí)期資本主義萌芽的產(chǎn)生，商品經(jīng)濟(jì)及手工業(yè)都有進(jìn)一步發(fā)展，然而這種變化在封建社會(huì)制度下，不足以產(chǎn)生根本性的生產(chǎn)關(guān)系的變革，農(nóng)民的貧困化問(wèn)題依然普遍存在，不少儒林文人也不例外，吳敬梓在小說(shuō)中描寫了眾多文人多樣的治生問(wèn)題，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的文人生存不易狀態(tài)的一種文學(xué)記載，與其說(shuō)是諷刺封建科舉制度對(duì)明清儒士的禁錮迫害，不如說(shuō)是對(duì)明清儒林士人的紀(jì)傳更為合理。另外，《儒林外史》中描寫的三百多士人，并不是互相獨(dú)立沒(méi)有關(guān)聯(lián)的個(gè)體，吳敬梓在小說(shuō)中細(xì)致描繪的不少士人因科舉而關(guān)聯(lián)，結(jié)合這些儒林人物及其敘事，他們之間的人際關(guān)系便形成了一個(gè)以小說(shuō)為中心的特定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[6]比如從科舉考試中產(chǎn)生的同年關(guān)系，這也是科舉考試中最基本的關(guān)系。除此之外，還出現(xiàn)了年伯、年叔、門伯等稱謂，這種類似親戚關(guān)系與科舉關(guān)系融合的稱謂，可謂是這個(gè)特定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的有力體現(xiàn)。而且，其中約三百個(gè)士林人物，不管是以周進(jìn)、范進(jìn)、馬純上、魯翰林、王玉輝為代表的投身八股與禮教的;還是以?shī)淙渌墓?、趙雪齋和杜慎卿為代表的附庸風(fēng)雅的;還是如虞育德、莊紹光、遲衡山、蕭云仙等為代表的真儒等，不少是有其真人的，吳敬梓小說(shuō)中是用文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)手法來(lái)塑造這些儒林人物的，但是在一定程度上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)儒林人的一種紀(jì)傳。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《儒林外史》雖有諷刺的藝術(shù)手法，但是稱其為諷刺小說(shuō)并不能完全涵蓋其主旨，它同時(shí)也具有紀(jì)傳性，對(duì)明清時(shí)期科舉制度下儒林文士的生存狀態(tài)群像有著生動(dòng)的呈現(xiàn)，而這也正是其紀(jì)傳性成就的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，2006：142.

[2]吳敬梓.儒林外史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：28、36、41、41.

[3]易勞逸.家族、土地與祖先：近世中國(guó)四百年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的常與變[M].宛杰譯，重慶：重慶出版社，2019：83.

[4]張錦池.論《儒林外史》的紀(jì)傳性結(jié)構(gòu)形態(tài)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1998（5）：97.

[5]吳敬梓.儒林外史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：1.

[6]葉楚炎.論《儒林外史》中與科舉有關(guān)的人際關(guān)系[J].文學(xué)與文化，2015（3）：31.