關(guān)鍵詞 人類命運(yùn)共同體 馬克思共同體思想 繼承 拓新

作者簡(jiǎn)介：羅杰，河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

中圖分類號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.349

馬克思共同體思想在當(dāng)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念以此為理論基石，并在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓新和不斷發(fā)展完善，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供重要理論支撐，是解決當(dāng)今全球性問題而提出的具有世界性意義的中國(guó)方案。在這次波及全球的新冠肺炎疫情中，習(xí)近平總書記通過各種途徑再次向全世界傳達(dá)了人類命運(yùn)共同體理念，引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的廣泛共鳴。

一、馬克思共同體思想的形成和基本內(nèi)容

馬克思共同體思想的形成是通過運(yùn)用唯物史觀，辯證看待社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，并深入研究人自身以及同所處共同體關(guān)系的變化，通過對(duì)“自然共同體”的追溯和對(duì)“虛幻共同體”的批判，揭示出了共同體演進(jìn)的規(guī)律，指明了人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的必然方向，并科學(xué)建構(gòu)出未來社會(huì)應(yīng)然形態(tài)“真正共同體”的過程。

（一）馬克思對(duì)“自然共同體”的追溯

馬克思將資本主義所有制形成前的各種類型的共同體，統(tǒng)稱為“自然共同體”。人類社會(huì)早期為了維持生存需要，人們依靠血緣和地緣作為紐帶，逐漸形成了共同占有生產(chǎn)資料的相對(duì)簡(jiǎn)單的共同體形式。但在“自然共同體”中的人還不具有作為主體的個(gè)體性，生產(chǎn)資料并非屬于個(gè)人所有，人只能依附于共同體而存在。在追求近乎相同的共同利益過程當(dāng)中，作為共同體成員的個(gè)體的特殊利益需要無法得到滿足，也就是說，不能作為真正獨(dú)立的人而存在。個(gè)體間的人身依附關(guān)系是“自然共同體”的最大特征，個(gè)人意志必須完全服從于整個(gè)共同體的統(tǒng)治階級(jí)的意志，因此這種共同體是不具備獨(dú)立性的人的集合。

在“自然共同體”中，個(gè)人同其所處共同體之間的關(guān)系主要通過個(gè)人之于土地的關(guān)系來決定，這種關(guān)系一方面受到共同體所處的自然環(huán)境的制約，另一方面受到以某種規(guī)定性的所有方式的制約?！白匀还餐w”是那個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力低下的必然選擇，但隨著歷史的發(fā)展這種局限在逐漸消失，由于個(gè)體的需求無法完全得到滿足，因此就逐漸產(chǎn)生了各個(gè)“自然共同體”之間的物質(zhì)交換，雖然共同體還是作為交換過程中的主體，但是這種交換也標(biāo)志著人的活動(dòng)已經(jīng)不再局限于所處共同體之內(nèi)，個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)萌芽。伴隨個(gè)體獨(dú)立性的不斷增強(qiáng)以及分工的不斷細(xì)化，資本主義生產(chǎn)方式開始出現(xiàn)，與此同時(shí)“自然共同體”逐步瓦解，人類社會(huì)開始向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。

（二）馬克思對(duì)“虛幻共同體”的批判

在資本主義社會(huì)發(fā)展過程中，社會(huì)分工不斷擴(kuò)大，世界市場(chǎng)逐步形成，但資本主義在推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了各種問題。在由資本主義生產(chǎn)方式所構(gòu)筑的這種共同體形式中產(chǎn)生了勞動(dòng)異化，使得個(gè)體間競(jìng)爭(zhēng)加劇，甚至不斷發(fā)生利益沖突。資本主義的這種共同體形式，雖然根據(jù)外表來看是由自由獨(dú)立的人所構(gòu)成，但是事實(shí)上在這種共同體中，卻是人在被資本操縱和控制，這是一種抽象和異化的“物化共同體”。馬克思多次通過探討貫穿資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象，揭示出以這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的共同體，是僅出于對(duì)資本的追逐而形成的“虛幻共同體”，是異化的聯(lián)合方式而非應(yīng)然的聯(lián)合方式。

在資本主義社會(huì)中，特殊利益與共同利益不相統(tǒng)一，兩者之間充滿了矛盾。馬克思指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！雹僖再Y本作為生產(chǎn)關(guān)系的這一共同體中，國(guó)家實(shí)際上代表著資產(chǎn)階級(jí)利益，而統(tǒng)治階級(jí)以維護(hù)自身統(tǒng)治為目的，還要表面上假裝代表整個(gè)社會(huì)全體的利益，故意把特殊利益宣揚(yáng)為共同利益。馬克思戳穿了資本主義“虛幻共同體”固有的根本屬性，他指出這種共同體終究不過是統(tǒng)治階級(jí)借以實(shí)現(xiàn)自身利益的工具而已。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的所謂的自由，只存在于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，而并非每個(gè)人真正享有自由，無法解決個(gè)體利益與社會(huì)利益的矛盾。

（三）馬克思對(duì)“真正共同體”的建構(gòu)

馬克思在對(duì)“虛幻共同體”進(jìn)行深刻批判的同時(shí)，運(yùn)用唯物史觀開始致力于對(duì)應(yīng)然聯(lián)合體的科學(xué)建構(gòu)。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到歷史上眾多共同體思想所具有的局限性，但同時(shí)他也吸收了這些思想中的精華，并通過對(duì)人類社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的深入分析與思考，在把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的未來形態(tài)進(jìn)行了科學(xué)的構(gòu)想。馬克思所勾勒出的共同體形式是“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”②的“真正共同體”。在這種共同體形式中，極大豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)保障了共同體中人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)本身成為生活的需要。

“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)就是要對(duì)自我異化進(jìn)行揚(yáng)棄，以實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。資本主義生產(chǎn)關(guān)系所造成的異化使得無產(chǎn)階級(jí)陷入極度貧困，而想要消滅剝削并實(shí)現(xiàn)人的全面自由解放，無產(chǎn)階級(jí)就必須聯(lián)合起來，通過革命將生產(chǎn)資料集中并變?yōu)樯鐣?huì)公共財(cái)產(chǎn)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。”③最終使人從奴役中得到真正解放，能夠作為自由的人并實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展?！罢嬲餐w”是由自由的人聯(lián)合而形成的自覺共同體，這種共同體真正超越了資本主義市民社會(huì)的局限，而就其本質(zhì)而言，同人的復(fù)歸以及人的自我實(shí)現(xiàn)相一致。馬克思認(rèn)為，隨著階級(jí)消亡，國(guó)家最終不復(fù)存在，民族歷史最終會(huì)成為世界歷史，這是必然的過程，并實(shí)現(xiàn)“真正共同體”這種應(yīng)然形態(tài)。

二、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思共同體思想的繼承

馬克思共同體思想雖然是馬克思處在一定歷史時(shí)期所提出的理論成果，雖然一些內(nèi)容可能在當(dāng)代已經(jīng)不太適用，但是馬克思共同體思想中蘊(yùn)含的最深刻的本質(zhì)原則卻不會(huì)隨時(shí)代改變而改變，依然能夠指導(dǎo)當(dāng)今實(shí)踐，人類命運(yùn)共同體理念正是繼承了這些原則，并始終堅(jiān)持作為準(zhǔn)繩來指導(dǎo)實(shí)踐。

（一）堅(jiān)持以全球協(xié)同為視野

共同體思想若要具備現(xiàn)實(shí)意義，就必須具備世界歷史性，“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)就是馬克思共同體思想中對(duì)于世界歷史發(fā)展的思考，并將其視為一個(gè)重要的過程。馬克思認(rèn)為，正是由于資本的迅速積累、生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，使得在一定范圍內(nèi)的市場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡袌?chǎng)，據(jù)此而發(fā)展出全人類之間的相互往來與依存關(guān)系。馬克思共同體思想不僅局限于本國(guó)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，還將目光投向全人類的聯(lián)合。尤其是對(duì)于當(dāng)今全球化世界，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)同時(shí)并存，歷史上從來沒有任何時(shí)期比當(dāng)今世界各國(guó)聯(lián)系交往更加密切與便捷，馬克思共同體思想能夠?yàn)槭澜绨l(fā)展拓展新思路。而人類命運(yùn)共同體理念正是基于此的深刻思考，將目光聚焦于當(dāng)今世界歷史進(jìn)程，向世界各國(guó)提供適用于全人類發(fā)展的中國(guó)方案，反映了當(dāng)今世界各國(guó)人民對(duì)于建設(shè)美好未來的強(qiáng)烈訴求。人類命運(yùn)共同體理念并不是憑空得來的幻想，而是根據(jù)當(dāng)今世界實(shí)際情況，綜合分析多種影響因素，深入思考而逐步形成的可以運(yùn)用于當(dāng)今世界發(fā)展實(shí)踐的理念。

在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程里，不僅需要牢固樹立整體觀、大局觀，還需要將現(xiàn)在的目標(biāo)與未來的目標(biāo)合理聯(lián)系起來。當(dāng)今世界向多極化發(fā)展，人類命運(yùn)共同體理念為新的全球多元秩序的塑造展示出具有重要意義的當(dāng)代解決方案與科學(xué)指南。人類命運(yùn)共同體理念提倡的重點(diǎn)內(nèi)容就是要實(shí)現(xiàn)互利共贏，當(dāng)今世界已經(jīng)到了發(fā)展變革特別重要的階段，世界各國(guó)必須著眼于現(xiàn)實(shí)，把握當(dāng)前所具備的各種可能條件，加強(qiáng)合作以推動(dòng)共同發(fā)展，攜手構(gòu)建未來國(guó)際交往新形式。如今全人類都在面對(duì)很多全球性挑戰(zhàn)，“覆巢之下沒有完卵”，所有國(guó)家都置身其中，不可能獨(dú)善其身。尤其是波及全球的新冠肺炎疫情就再次印證了這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記指出：“國(guó)際社會(huì)必須樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，守望相助，攜手應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園?！雹芤獔?jiān)決摒棄舊的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗思維，立足全球視野，攜手應(yīng)對(duì)各種全球性問題與挑戰(zhàn)。

（二）堅(jiān)持以人民主體為導(dǎo)向

人類社會(huì)早期的生產(chǎn)活動(dòng)中，人僅僅同自然界產(chǎn)生聯(lián)系，后來伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展，生產(chǎn)活動(dòng)的不斷擴(kuò)大使得在人們之間的相互聯(lián)系日益加深，同時(shí)也造就了共同體的形成。馬克思基于唯物史觀，對(duì)過去的各種共同體形式進(jìn)行了科學(xué)辯證分析，表明了在共同體的發(fā)展過程中，共同利益作為重要因素貫穿始終。對(duì)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，要站在人民主體的角度去辯證分析各種共同體形式的形成與發(fā)展，認(rèn)清不論哪種共同體形式全部是共同利益與個(gè)人利益進(jìn)行合理融合，共同利益蘊(yùn)含在個(gè)人利益中。由此可以看出，人不僅創(chuàng)造了共同體，還是其主體。

人類命運(yùn)共同體理念充分體現(xiàn)出了人民主體性的鮮明特性。人類命運(yùn)共同體理念所關(guān)心的主要方面，集中聚焦于全人類的生存與發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是為了最終達(dá)成人的自由全面發(fā)展，人的發(fā)展同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之間是相互依存、協(xié)同共進(jìn)的關(guān)系。世界各國(guó)人民要在相互尊重的前提下，共同維護(hù)世界和平與發(fā)展穩(wěn)定。當(dāng)今世界，一些國(guó)家和地區(qū)的人民仍然處于疾病、貧困與戰(zhàn)亂之中，世界各國(guó)應(yīng)“堅(jiān)持以民為本、生命至上”⑤，攜起手來共同為全人類創(chuàng)造更加美好的生活環(huán)境。中國(guó)始終堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，積極幫助倡導(dǎo)世界各國(guó)人民增進(jìn)友好往來，推動(dòng)民心相通，共享人類文明創(chuàng)新成果，在堅(jiān)決維護(hù)國(guó)內(nèi)人民切身利益的同時(shí)為世界各國(guó)人民帶去福祉。

（三）堅(jiān)持以普遍發(fā)展為動(dòng)能

各種形式的共同體從其本質(zhì)上來講，都是以利益為核心的共同體，而同共同體的存在與發(fā)展緊密相連的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)力的充分發(fā)展是共同體形成的先決因素。馬克思指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”⑥。只有不斷擴(kuò)展的商品的流通范圍，將生產(chǎn)活動(dòng)由地域性向全球性轉(zhuǎn)變，這樣才能避免使人們局限于一定地域范圍而難以擺脫貧困。正是由于科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)，使生產(chǎn)力得到迅猛提升，人類之間的交流擺脫了地域限制，商品流通加快，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)往來日益頻繁，發(fā)展成為全球性普遍交往，形成了社會(huì)共同利益，造就了共同力量聯(lián)合。如果想要形成穩(wěn)定和諧的利益共同體，就應(yīng)致力于推動(dòng)生產(chǎn)力的大發(fā)展，而使得人類社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)“真正共同體”的前提決定因素也正是高度發(fā)展的生產(chǎn)力。

在人類發(fā)展進(jìn)程中，要處理好交往形式與生產(chǎn)力中所存在的矛盾，根據(jù)不同階段的生產(chǎn)力發(fā)展的需要，及時(shí)形成與之相適應(yīng)的新的交往形式，來促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升。在當(dāng)今世界，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的問題日益凸顯，持續(xù)低迷的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，以及全球性金融危機(jī)的多次爆發(fā)，相比之下，中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系顯示出的極大優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期保持經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為世界生產(chǎn)力的發(fā)展注入了新的動(dòng)能。從推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展角度來講，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是構(gòu)建世界新的生產(chǎn)關(guān)系，習(xí)近平總書記指出：“各國(guó)相互協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進(jìn)方向?！雹呷祟惷\(yùn)共同體將會(huì)使生產(chǎn)、交易和資本的全球化進(jìn)程將得到極大推進(jìn)，生產(chǎn)力也會(huì)從資本主義生產(chǎn)方式的桎梏中得到逐步解放。

三、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思共同體思想的拓新

馬克思共同體思想并非教條，其具體內(nèi)容也受到當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的制約，需要人們根據(jù)時(shí)代發(fā)展的具體實(shí)際來對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行拓新，形成新的具有時(shí)代特點(diǎn)、中國(guó)特色的理念。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思共同體思想的理論內(nèi)涵、方式方法以及實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行拓新，使之符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求。

（一）豐富了馬克思共同體思想的理論內(nèi)涵

歷史悠久、璀璨豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯了中華民族的精神，中國(guó)人民正是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了盛世與輝煌，并在困境與苦難中一次次鳳凰涅槃，這表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量。當(dāng)今中國(guó)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的思想理念進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化起到極其關(guān)鍵的作用。而在此之中所包含的“和合”思想以及“大同”思想等，都為發(fā)展馬克思共同體思想注入新活力，使之體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的、符合時(shí)代特點(diǎn)的新內(nèi)容。中國(guó)自古以來就是愛好和平的國(guó)家，“和合”“大同”作為中華傳統(tǒng)文化所推崇的理念傳承至今，蘊(yùn)含著豐富而深刻的思想內(nèi)涵，這些思想已經(jīng)深深鐫刻進(jìn)中國(guó)人民的精神之中。

當(dāng)今世界，在不同國(guó)家和文明的交流過程中要努力尋求合作共贏，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在涉及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要講話中多次提到“和合”“大同”思想，成為人類命運(yùn)共同體理念的核心思想來源。這些思想作為中國(guó)人民對(duì)于世界的美好設(shè)想，同馬克思所構(gòu)筑的“真正共同體”相契合，兩者結(jié)合顯現(xiàn)出強(qiáng)大活力。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念融入馬克思共同體思想之中，將共同體思想不斷上升到全人類高度，并不斷地將中國(guó)發(fā)展建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融入其中，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)要求不斷優(yōu)化豐富理論內(nèi)涵，使人類命運(yùn)共同體理念不斷發(fā)展，能夠更加適應(yīng)時(shí)代需要，被全世界所認(rèn)同。

（二）發(fā)展了馬克思共同體思想的方式方法

馬克思對(duì)于實(shí)現(xiàn)全人類解放方式的主張是共產(chǎn)主義革命，無產(chǎn)階級(jí)使用這種方式來同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗，并獲得統(tǒng)治權(quán)進(jìn)而建立社會(huì)主義制度，最終目的是為了構(gòu)筑“真正共同體”，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這種方式主張凸顯了社會(huì)主義制度與資本主義制度的不相容。但隨著世界格局發(fā)生變化，中國(guó)共產(chǎn)黨開始重新思考對(duì)待資本主義的新方式。雖然資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾仍然不可調(diào)和，但資產(chǎn)階級(jí)也制定了一些措施來緩和階級(jí)矛盾，以維持其長(zhǎng)期統(tǒng)治地位。馬克思也指明了資本主義不會(huì)在短期內(nèi)消亡，社會(huì)主義完全替代資本主義需要很長(zhǎng)的過程，所以要認(rèn)清社會(huì)主義會(huì)同資本主義長(zhǎng)時(shí)間共存的實(shí)際情況。尤其是當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是主題，相互合作才是社會(huì)主義與資本主義之間的合理相處方式。

人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)不論制度差異的共同發(fā)展，社會(huì)主義制度與資本主義制度不再是勢(shì)不兩立而是能夠并存，倡導(dǎo)世界各國(guó)共享經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的發(fā)展成果并共同應(yīng)對(duì)世界性問題，倡導(dǎo)維護(hù)共同利益并相互促進(jìn)和制約的多極化世界格局。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中，只要認(rèn)同人類命運(yùn)共同體理念，世界不同國(guó)家和地區(qū)都可以就可以為這個(gè)共同體出謀劃策、貢獻(xiàn)力量，中國(guó)支持資本主義國(guó)家積極地發(fā)揮作用，共同推動(dòng)世界發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念所提倡的就是要使不同社會(huì)制度的國(guó)家之間破除零和思維，樹立互利共贏觀念，指引世界人民共同構(gòu)筑和諧美好的世界。

（三）開拓了馬克思共同體思想的實(shí)踐路徑

馬克思對(duì)資本主義的“虛幻共同體”進(jìn)行了深刻批判，并通過深入分析科學(xué)闡明了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，揭示了社會(huì)歷史形態(tài)更替的必然性，并作了偉大的構(gòu)想，認(rèn)為未來的應(yīng)然狀態(tài)是自由的人聯(lián)合起來的“真正共同體”。然而馬克思共同體思想對(duì)怎樣實(shí)現(xiàn)“真正共同體”也只是作了理論上的構(gòu)想，只是從宏觀角度勾勒出了實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的方式，然而并沒有詳細(xì)規(guī)劃出具體實(shí)踐路徑。畢竟馬克思的思想是科學(xué)的方法而不是一種教條，對(duì)于特定歷史時(shí)期的具體實(shí)踐，還需要處于這個(gè)特定歷史時(shí)期的人去進(jìn)行不斷探索和發(fā)展。這就要求人們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)的同時(shí)，還要結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)狀況，靈活運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法分析并指導(dǎo)實(shí)踐。

人類命運(yùn)共同體理念就是中國(guó)共產(chǎn)黨基于對(duì)馬克思共同體思想內(nèi)涵深刻理解，并根據(jù)對(duì)當(dāng)今世界實(shí)際狀況的深入分析，而形成的具體化實(shí)踐路徑和可行性實(shí)施方案。人類命運(yùn)共同體理念同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化世界格局相結(jié)合，明確指向全球性問題，從經(jīng)濟(jì)、政治、安全、健康以及生態(tài)等多個(gè)方面給出解決世界共性問題的方案。人類命運(yùn)共同體理念中，共商共建共享始終是貫穿其中的主線，“一帶一路”倡議的實(shí)施，有效帶動(dòng)了沿線各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，切實(shí)解決了許多國(guó)家之前難以解決的發(fā)展難題，為地區(qū)乃至世界創(chuàng)造了發(fā)展的新機(jī)遇，這些令人矚目的實(shí)踐成績(jī)即是人類命運(yùn)共同體強(qiáng)烈實(shí)踐性的有力印證，是世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的正確之路。

注釋：

①②⑥馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009： 185，536，538.

③馬克思恩格斯文集第2卷[M].北京：人民出版社，2009：52.

④習(xí)近平同聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯通電話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-03-13.

⑤習(xí)近平.團(tuán)結(jié)合作戰(zhàn)勝疫情 共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-05-19.

⑦習(xí)近平.登高望遠(yuǎn)，牢牢把握世界經(jīng)濟(jì)正確方向[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-12-01.