樊禹兵 馮開(kāi)平

摘要：動(dòng)漫展是動(dòng)漫文化傳播、發(fā)展與展示的窗口，是動(dòng)漫文化愛(ài)好者進(jìn)行文化實(shí)踐活動(dòng)的重要場(chǎng)合，也是諸多動(dòng)漫亞文化群體構(gòu)建自我身份的文化場(chǎng)域。本文著眼于動(dòng)漫展觀眾在動(dòng)漫展中的身份認(rèn)同，從文化符號(hào)與文化實(shí)踐兩個(gè)方面研究動(dòng)漫展觀眾的自我身份認(rèn)同與群體身份認(rèn)同的構(gòu)建途徑與方式。以情境體驗(yàn)未切入點(diǎn)，深入分析動(dòng)漫展中文化情境體驗(yàn)與社會(huì)情境體驗(yàn)對(duì)于觀眾身份認(rèn)同的影響以及其間的關(guān)聯(lián)，希望對(duì)今后動(dòng)漫展的策劃以及動(dòng)漫展的體驗(yàn)設(shè)計(jì)提供一些新的思路。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫展;動(dòng)漫亞文化;情境體驗(yàn);身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0099-03

一、引言

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)于動(dòng)漫文化的重視，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，伴隨動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)漫文化的傳播，國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫文化受眾群體也隨之水漲船高，動(dòng)漫已經(jīng)不僅僅是孩子們的心頭好，泛二次元用戶已經(jīng)涵蓋絕大多數(shù)的青少年以及大多數(shù)的中年群體。動(dòng)漫展中形形色色得動(dòng)漫亞文化群體使得動(dòng)漫展表現(xiàn)出強(qiáng)烈的風(fēng)格化特征，這些亞文化群體是動(dòng)漫展觀眾最重要得組成部分，幾乎占到動(dòng)漫展觀眾得90%以上，他們既是動(dòng)漫展的觀眾，也是動(dòng)漫展的一部，幾乎參與到動(dòng)漫展全部的展示環(huán)節(jié)中。那么從動(dòng)漫展外得普通人到動(dòng)漫展中極具風(fēng)格化得動(dòng)漫迷、Coser，他們?cè)趧?dòng)漫展中是如何構(gòu)建了另一個(gè)自己的呢？這其中動(dòng)漫展這一場(chǎng)景又起到怎樣得作用呢？

二、動(dòng)漫展觀眾的身份認(rèn)同構(gòu)建

動(dòng)漫文化傳入我國(guó)并在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間并不算長(zhǎng)，動(dòng)漫文化的消費(fèi)群體雖說(shuō)近年來(lái)快速增長(zhǎng)但是相對(duì)于主流文化其影響力還只能歸于亞文化的范疇。胡江峰在《亞文化讀本》中將亞文化（subculture）定義為：“通過(guò)風(fēng)格化和另類的符號(hào)對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化①?！眲?dòng)漫文化衍生出數(shù)量眾多且關(guān)系復(fù)雜的亞文化群體，以大家常見(jiàn)的Co splay群體為例，這一文化群體又可以細(xì)分為角色扮演、洛麗塔、JK、漢服等門類，其他細(xì)分的動(dòng)漫相關(guān)的亞文化群體更是多如牛毛，甚至?xí)鶕?jù)不同動(dòng)漫作品形成文化群體。這些文化群體以其風(fēng)格化的視覺(jué)特點(diǎn)、行為模式與主流文化形成區(qū)隔，并構(gòu)建起自己的文化圈層。動(dòng)漫展的觀眾也大多隸屬于一個(gè)或多個(gè)亞文化群體，這些觀眾對(duì)于自我身份的認(rèn)同建立在以往對(duì)于動(dòng)漫文化的實(shí)踐活動(dòng)、符號(hào)消費(fèi)、文化資本積累以及社交活動(dòng)中。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于與主流文化的差異，這種認(rèn)同往往伴隨著對(duì)主流文化的“反抗”，這種“反抗”也構(gòu)建起他們與主流文化或是其他亞文化群體的文化“邊界”。赫伯迪格指出，亞文化是“為了建構(gòu)一種另類的認(rèn)同，傳達(dá)一種可以被察覺(jué)到的差異：一種他者②?！倍趧?dòng)漫展中，原生的動(dòng)漫文化場(chǎng)域與現(xiàn)實(shí)文化的差異極大的消解了這種邊界，不同動(dòng)漫亞文化群體之間由于其相通性也極大的減小了這種“反抗”。各個(gè)動(dòng)漫亞文化群體往往可以在動(dòng)漫展中通過(guò)文化符號(hào)積累以及文化實(shí)踐活動(dòng)來(lái)構(gòu)建自我身份認(rèn)同。

（一）文化符號(hào)構(gòu)建的自我身份認(rèn)同

在后現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，使得意義的來(lái)源不再是作為主體的“人”，“人”的身份認(rèn)同被解構(gòu)，而轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)之間的差異，身份的構(gòu)建與流變都被解釋為符號(hào)的堆積與變化，這種去中心化的身份認(rèn)同不再擁有恒定不變的身份認(rèn)同感，傳統(tǒng)意義的世界也被符號(hào)世界所代替，符號(hào)成為闡釋后現(xiàn)代文化的唯一邏輯，身份認(rèn)同不再是以自我為主體的概念，而是更多的體現(xiàn)為一種社會(huì)認(rèn)知與文化現(xiàn)象。在動(dòng)漫展中，不同的亞文化群體通過(guò)獨(dú)特的文化符號(hào)來(lái)建構(gòu)自我的身份認(rèn)同以及群體的邊界。例如：Coser以其獨(dú)特的裝束與行為方式建構(gòu)這種區(qū)隔，身份認(rèn)同更加多元化的泛二次元用戶更多的通過(guò)文化消費(fèi)來(lái)建立這種區(qū)隔。尤其是消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)消解了商品的使用價(jià)值而突出符號(hào)的影響，鮑德里亞甚至認(rèn)為“消費(fèi)社會(huì)的特征就是符號(hào)系統(tǒng)的形成”。約翰·凱利在《走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論》-書中指出“我們使用所有的外在符號(hào)向人們宣布我們是誰(shuí)，以及愿意如何定義自己③”。在動(dòng)漫展中進(jìn)行Cosplay扮演被圈內(nèi)人稱為“出C”，而是否擁有一套cOs裝是構(gòu)建“Coser”這一身份的基礎(chǔ)，cOs裝包含的文化符號(hào)所塑造的角色即是主體作為Coser的身份彰顯，也是當(dāng)下情境中所扮演動(dòng)漫角色的身份構(gòu)建。而更廣泛的，被稱為“御宅族”的動(dòng)漫迷們?cè)趧?dòng)漫展中則更多的通過(guò)文化消費(fèi)來(lái)構(gòu)建以及強(qiáng)化自我的身份。費(fèi)斯克有關(guān)大眾文化的理論顯示，受眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品時(shí)并不完全處于被動(dòng)地位，在很大程度上，他們從此過(guò)程中生產(chǎn)出屬于自己的意義和快感④。我們經(jīng)常會(huì)看到在動(dòng)漫展中販賣的各種動(dòng)漫周邊商品，這些商品大多不具備實(shí)際的使用價(jià)值，更多的表現(xiàn)為一種符號(hào)和意義，動(dòng)漫愛(ài)好者們通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)獲取這些文化符號(hào)并以此構(gòu)建自我的文化身份。

（二）在文化實(shí)踐中塑造群體身份認(rèn)同

在約翰·菲斯克對(duì)于文化的解讀中“文化就是生產(chǎn)關(guān)于來(lái)自我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的意義的持續(xù)過(guò)程，并且這些意義需要為涉及到的人創(chuàng)造一種社會(huì)認(rèn)同⑤。”在動(dòng)漫展這場(chǎng)域中，個(gè)體積累的文化符號(hào)能夠構(gòu)建起自我身份的表象，但并不足以支撐起全部關(guān)于自我身份的構(gòu)建。米歇爾·馬菲索里認(rèn)為，后現(xiàn)代個(gè)體除了尋求自身主體性的認(rèn)同外，也需要外部群體的支持和認(rèn)同，以維持或重建社會(huì)聯(lián)系和群體識(shí)別⑥。群體的支持與認(rèn)同需要在實(shí)際的活動(dòng)中構(gòu)建與外部群體之間的聯(lián)系，這也是豐富自身文化資本的一個(gè)重要手段。

汪民安認(rèn)為文化資本有三種主要的存在形態(tài)：具體形態(tài)，即主體持久的精神、性情;客觀形態(tài)，以文化商品形式存在;體制形態(tài)，表現(xiàn)為“資格證書⑦”。自身分文化背景與客觀存在的文化資本能夠構(gòu)建起個(gè)體基本的自我認(rèn)同，而群體的身份認(rèn)同需要依靠體制形態(tài)的文化資本來(lái)構(gòu)建。個(gè)體在群體中的地位與話語(yǔ)權(quán)，也就是“資格證書”不是僅憑文化符號(hào)的積累便能夠獲取的，它需要依靠在群體中不斷的文化實(shí)踐，通過(guò)群體的認(rèn)可而獲得的。在動(dòng)漫展中，擁有最多話語(yǔ)權(quán)的被稱為“大大”或“聚聚”，他們以嘉賓的身份參與動(dòng)漫展，調(diào)查發(fā)現(xiàn)80%的觀眾會(huì)將嘉賓見(jiàn)而會(huì)作為參加動(dòng)漫展的目的之一，高達(dá)50%的觀眾對(duì)此有著極高的熱情并表示“是參加動(dòng)漫展的首要要目的”。外部群體的支持與認(rèn)可必然不是憑空產(chǎn)生的，這依靠長(zhǎng)年累月的文化實(shí)踐，調(diào)查顯示，65%的Coser有著兩年以上的Cosplay經(jīng)驗(yàn)，而在COs圈有一定地位的“大大”甚至有著十年以上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、情境體驗(yàn)視角下的動(dòng)漫展觀眾身份認(rèn)同

在現(xiàn)實(shí)空間中，情境與體驗(yàn)兩者是息息相關(guān)，密不可分的。情境這一概念最早的提出者B-Schilit認(rèn)為情境是：位置、物體和人和設(shè)備的集合，并且會(huì)隨著時(shí)間的變化發(fā)生調(diào)整⑧。情境依托于某一事件，并存在于特定的環(huán)境中，由不同主體的聯(lián)系而組成，并受不同主體的行為影響，是一種動(dòng)態(tài)的并存在明顯主體差異的環(huán)境狀態(tài)。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)于情境的定義為：“人在一定環(huán)境和條件下進(jìn)行某種活動(dòng)的相關(guān)因素和信息的總和⑨”。而“體驗(yàn)”一詞源于哲學(xué)概念，迪爾泰將其詮釋為一種主客二分法的哲學(xué)取向。哲學(xué)家梅洛·龐蒂認(rèn)為體驗(yàn)是“第一人稱”的，是主體與世界、自身、他人之間建立的聯(lián)系，是經(jīng)由身體而形成的主觀意識(shí)、情緒與評(píng)價(jià)。

總的來(lái)說(shuō)，情境是對(duì)這一空間關(guān)于物質(zhì)與聯(lián)系的客觀體驗(yàn)，而體驗(yàn)關(guān)于主體的主觀判斷與理解。魏天惠在其碩士論文將情境體驗(yàn)定義為：指根據(jù)用戶的社會(huì)文化背景，通過(guò)為產(chǎn)品或服務(wù)預(yù)設(shè)出某些豐富的時(shí)空背景環(huán)境或多類別的故事腳本，在用戶與之進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，達(dá)到或超越用戶體驗(yàn)與需求的期望值。情境體驗(yàn)描述了在某些時(shí)空背景環(huán)境下，用戶與產(chǎn)品和服務(wù)之間的行為關(guān)系⑩。筆者認(rèn)為，在情境中，不同的主體有著不同甚至截然相反的行為模式以及情感體驗(yàn)，情境體驗(yàn)在塑造空間環(huán)境的同時(shí)還要兼顧主體之間的聯(lián)系與差異，不同主體或是不同群體在同一情境中的聯(lián)系與互動(dòng)不但可以增強(qiáng)體驗(yàn)而且對(duì)于個(gè)體或是群體的認(rèn)知具有很強(qiáng)的塑造作用。

動(dòng)漫文化作為一種基于虛擬文本的存在于賽博空間的異次元文化，對(duì)于這一文化的認(rèn)同構(gòu)建了動(dòng)漫亞文化群體，這種文化認(rèn)同既是個(gè)體層而的自我主觀意識(shí)，也是社會(huì)層而的個(gè)體與文化情境相互作用的結(jié)果。動(dòng)漫展中的情境體驗(yàn)通過(guò)客觀現(xiàn)實(shí)的文化氛圍給予個(gè)體以想象歸屬，其次在區(qū)隔同一性與差異性的過(guò)程周構(gòu)建群體的的圈層與壁壘。

（一）在文化情境中建構(gòu)的自我身份認(rèn)同

在個(gè)體的身份認(rèn)同構(gòu)建中，個(gè)體的文化背景、所處的文化情境都會(huì)對(duì)個(gè)體的身份獲取起到促進(jìn)作用。在對(duì)動(dòng)漫展觀眾的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，動(dòng)漫展觀眾在動(dòng)漫展中的身份認(rèn)同受到動(dòng)漫展空間環(huán)境的影響，85%的Cosplay扮演者在動(dòng)漫展中會(huì)感覺(jué)更加自在，而令他們感到更加舒適的原因集中在“動(dòng)漫展中的動(dòng)漫布景”以及“動(dòng)漫展中的動(dòng)漫文化氛圍”。在后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同中，個(gè)體不再以統(tǒng)一自我為中心，身份認(rèn)同的獲得時(shí)間、地點(diǎn)甚至身份處于不斷變換的狀態(tài)。正如霍爾所說(shuō)：“主體在不同時(shí)間獲得不同身份，再也不以統(tǒng)一自我為中心了。我們包涵相互矛盾的身份認(rèn)同，力量指向四而八方，因此我們的身份認(rèn)同總是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程⑾?！眲?dòng)漫展這一文化情境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不同類別的文化符號(hào)在構(gòu)建本類別的文化情境的同時(shí)也在影響著周圍其他的文化情境，而動(dòng)漫展觀眾在不同場(chǎng)景中的流動(dòng)加速這一流變的過(guò)程。文化情境中包含的文化符號(hào)，形成的文化氛圍，以及不同主體間的文化交流被收集、體驗(yàn)成為構(gòu)建自身文化身份的養(yǎng)料，動(dòng)漫展觀眾的自我身份認(rèn)同正是在這種動(dòng)態(tài)的情境體驗(yàn)中慢慢的構(gòu)建與鞏固的。

（二）在社會(huì)情境背景下的群體身份認(rèn)同

人的身份認(rèn)同是受所處社會(huì)環(huán)境影響的，人是社會(huì)中的人，沒(méi)有一個(gè)個(gè)體可以脫離社會(huì)而單獨(dú)存在的，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和⑿”。相對(duì)于社會(huì)環(huán)境而言社會(huì)情境是一個(gè)主觀的概念，社會(huì)情境更多的指代社會(huì)環(huán)境中與個(gè)體發(fā)生直接的心理聯(lián)系的部分，能夠直接對(duì)人的行為產(chǎn)生影響，但是這種影響是主觀的，受主體意志的變化而變化。在動(dòng)漫展這一相對(duì)封閉的文化場(chǎng)域中，動(dòng)漫展觀眾之間被各自所表現(xiàn)出的動(dòng)漫文化符號(hào)連結(jié)起來(lái)，并在個(gè)體、他者、群體之間的相互聯(lián)系與影響中形成一個(gè)以動(dòng)漫文化為背景的社會(huì)情境。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G·W·奧爾波特認(rèn)為社會(huì)情境包括三種類別：真實(shí)情境、想像情境與暗含的情境。真實(shí)情境指的是個(gè)體周圍客觀存在的他人與群體，以及三者之間直接或間接的相互影響。在動(dòng)漫展這一社會(huì)情境中，個(gè)體與他人與群體的關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的，不同的文化實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建出不同的文化圈層，個(gè)體通過(guò)參與不同的文化實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)與他人的連結(jié)。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，84%的Coser參加動(dòng)漫展的主要目的就是社交，其中73%的Coser表示曾主動(dòng)“擴(kuò)列”。個(gè)體會(huì)通過(guò)有選擇性的展示自身具備的文化符號(hào)以及有目的的參與群體活動(dòng)來(lái)區(qū)分自我與他者，統(tǒng)一群體內(nèi)部的文化符號(hào)能更快速明確的建立群體的邊界，與他人或其他群體形成區(qū)隔，使得個(gè)人獲得群體的歸屬感形成群體的身份認(rèn)同。

社會(huì)情境的另一種類別是想象情境，即個(gè)體與他人或群體之間通過(guò)傳播工具間接的產(chǎn)生相互作用。動(dòng)漫展是一個(gè)實(shí)體的空間，但是動(dòng)漫文化是存在與網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬文化，動(dòng)漫文化的傳播與發(fā)展主要基于互聯(lián)網(wǎng)。在動(dòng)漫展背后有著更加龐大的網(wǎng)絡(luò)群體，如同現(xiàn)實(shí)空間一樣，動(dòng)漫展觀眾在互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)各個(gè)社交平臺(tái)組成文化群體，通過(guò)在這些社交平臺(tái)上發(fā)布自己積累的文化資本獲得群體的認(rèn)同。其中最常見(jiàn)的一種方式就是在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中發(fā)布照片。取材于動(dòng)漫展現(xiàn)場(chǎng)的照片既是關(guān)乎自我身份認(rèn)知的“印象管理”也是向他人或群體展示自身文化資本的主要途徑。將這些內(nèi)容發(fā)布在社交平臺(tái)并被他人觀看、評(píng)論、轉(zhuǎn)載以獲得關(guān)注也是文化資本積累的一種手段。

社會(huì)情境的第三種類別是暗含情境，指他人或群體包含的的一種象征性意義與個(gè)體之間的聯(lián)系與相互作用。暗含情境在動(dòng)漫展中更多的表現(xiàn)為一種粉絲文化，對(duì)于群體中意見(jiàn)領(lǐng)袖或是擁有大量文化資本的同好的喜愛(ài)、仰慕或是推崇。例如動(dòng)漫展中的嘉賓見(jiàn)而會(huì)，參與嘉賓見(jiàn)而會(huì)的動(dòng)漫展觀眾通過(guò)“應(yīng)援”“投食”等獨(dú)特的行為模式表達(dá)自我情感，并以此獲得成就感與滿足感。根據(jù)對(duì)動(dòng)漫展觀眾在動(dòng)漫展中行為的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，62%的Cosers群體與57%的普通觀眾對(duì)于嘉賓見(jiàn)面會(huì)具有較高的參與意愿，并且80%的上述觀眾有意愿購(gòu)買嘉賓簽售的商品。在暗含情境中，意見(jiàn)領(lǐng)袖本人或是包含其獨(dú)特文化符號(hào)的商品所體現(xiàn)的象征意義成為個(gè)體與他人、群體之間聯(lián)系的紐帶，并成為個(gè)體在群體中獲得歸屬感的文化資本之一。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)動(dòng)漫展觀眾的調(diào)查研究，從情境體驗(yàn)的視角探究動(dòng)漫展情境對(duì)于動(dòng)漫展觀眾身份認(rèn)同的影響。本文認(rèn)為，動(dòng)漫展中良好的情境營(yíng)造能夠使動(dòng)漫展觀眾更好的沉浸其中，而良好的情境體驗(yàn)對(duì)于動(dòng)漫展觀眾的身份認(rèn)同具有極大的促進(jìn)與鞏固作用。在動(dòng)漫文化蓬勃發(fā)展的今天，動(dòng)漫展的窗口作用更加突出，然而對(duì)于動(dòng)漫展的理論研究卻并未跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的腳步。本文著眼于動(dòng)漫展觀眾的心理層而，探究動(dòng)漫展中情境對(duì)與身份認(rèn)同之間的聯(lián)系，希望對(duì)日后動(dòng)漫展的策劃與舉辦提供一個(gè)新的切入點(diǎn)，以提高動(dòng)漫展觀眾在動(dòng)漫展中的文化體驗(yàn)，助力動(dòng)漫文化的傳播與發(fā)展。

注釋：

①陶東風(fēng)，胡疆鋒.《亞文化讀本》前言[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：1.

②（美）迪克·赫伯迪格，亞文化：風(fēng)格的意義[M].陸道夫，胡疆鋒（譯）.北京：北京大學(xué)出版社，2009：110.

③（美）約翰·凱利.走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論[M].趙冉（譯）.昆明：云南人民出版社，2000：117.

④（美）約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰（譯）.北京：中央編譯出版社，2006.

⑤（美）約翰·菲斯克，解讀大眾文化[M].楊全強(qiáng)（譯）.南京：南京大學(xué)出版社，2006：1.

⑥馬中紅，西方后亞文化研究的理論走向[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2010（01）.

⑦汪民安，文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：鳳凰傳媒集團(tuán)江蘇人民出版社，2007：21-22，362.

⑧Schilit，B.，Adams，M.Want，R. Context-Aware Computing. Applications.lst International Workshop on Mobile ComputingSystems and Applications， 1994：85-90.

⑨譚浩，趙江洪，王巍.基于案例的工業(yè)設(shè)計(jì)情境模型及其應(yīng)用[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2006：151-157.

⑩魏天惠.基于情境體驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)祭祀甲臺(tái)設(shè)計(jì)研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2018.

⑾何成洲.跨學(xué)科視野下的文化身份認(rèn)同：批評(píng)與探索[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

⑿《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁(yè).