張玄若

摘要：建筑是人居環(huán)境構(gòu)成的主體要素。人居環(huán)境的原型是人類通過改變物質(zhì)存在的形式而去搭建人與自然融洽的生存方式，而建筑成為關(guān)聯(lián)人與自然環(huán)境的介質(zhì)。生土建筑源于天然洞穴對人類原始生存方式的啟示。是人類至今還在使用的可稱其為建筑文化歷史的活化石。我國黃河流域取材因地制宜的生土窯洞，這一源自原始橫穴的居住方式在這里得以繼續(xù)和發(fā)展，也可稱其為人類居住文化的活化石。

關(guān)鍵詞：生土建筑;歷史脈絡(luò);多樣性

中圖分類號：TU-092;TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）06-0196-01

一、引言

消費(fèi)是指利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需求的過程。對于時間的、空間的消費(fèi)在生活中往往不同于對物質(zhì)的消費(fèi)那么直觀。但是，從人類需求這一結(jié)果來看，對空間、時間的需求遠(yuǎn)比對一個單項(xiàng)的物質(zhì)要大。例如，生活消費(fèi)中我們?nèi)ル娪霸河^看一場電影、去健身房運(yùn)動一個小時、去一個景區(qū)游覽甚至去一個國家旅行。這些消費(fèi)往往是對空間轉(zhuǎn)移和時間消耗的過程。人類總是在擴(kuò)大自身的活動空間：工作、交流人們需要開放的空間;生活、獨(dú)處人們又需要隱私的空間。直至于對現(xiàn)代社會的我們來說建筑、房子的消費(fèi)毫不夸張的說成為了我們最大的消費(fèi)，并且人們還不斷的追求著對建筑空間消費(fèi)的升級。逆向來觀察，建筑環(huán)境往往也體現(xiàn)人類文明發(fā)展的進(jìn)程。

二、建筑是人居環(huán)境構(gòu)成的主體要素

人居環(huán)境的原型是人類通過改變物質(zhì)存在的形式而去搭建人與自然融洽的生存方式，而建筑成為關(guān)聯(lián)人與自然環(huán)境的介質(zhì)。不論是最初的聚落還是到現(xiàn)在的城市建筑都勾畫著人與自然、人與社會的文化圖式。所以，人居環(huán)境是人類賴以生存的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類文明范式的主要載體，它集中體現(xiàn)了人類文明存在的基本特征和發(fā)展態(tài)勢。建筑為人而立，人是生態(tài)系統(tǒng)中最活躍的因子。在人類發(fā)展探索的過程中，現(xiàn)代文明一度把“建筑”孤立起來，形成了“格子間”、“魚罐頭”等導(dǎo)致引發(fā)我們憂慮思考的“千城一而”。當(dāng)我們回到生態(tài)系統(tǒng)中重新思考建筑的存在方式和人類的生存方式時，又一次的，需要我們追根溯源去了解每一片土地上‘長出來的建筑是什么模樣。

在我國，最早記載人類穴居的文字是《禮記·禮運(yùn)》中的“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居巢”;《易·系辭>里記述的：“上古穴居而野處……”;《詩經(jīng)·大雅·綿》記載的“古公直父，陶覆陶穴，未有家室”等。穴居在我國歷史上可推到七八千年前。幾乎遍布我國的大江南北。從穴居開始人類便開始了生土建筑的探索和發(fā)展。生土建筑，是人類使用歷史最為悠久、分布地域最為廣闊的建筑類型，也是中國傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展體系的主要根源。中國的生土建筑從最初的橫穴、豎穴、土掌屋、大型夯土高臺建筑到如今保留于民間的土木房屋，以及眾多形式的窯洞民居?？梢哉f，對生土物理性能的不斷發(fā)揮，始終貫穿于中國建筑文化和人居環(huán)境的發(fā)展脈絡(luò)。

三、生土建筑

生土建筑主要指用未經(jīng)改變其物理屬性，以原狀土作為主體結(jié)構(gòu)或被用作填充、覆掩的建筑。按結(jié)構(gòu)形式和建造工藝可分為：生土窯洞、土坯窯洞、土坯建筑、夯土建筑、掩土建筑、混合泥土建筑等。生土建筑源于天然洞穴對人類原始生存方式的啟示。是人類至今還在使用的可稱其為建筑文化歷史的活化石。

我國黃河流域的黃土高原黃土覆蓋自30米到300米不等，就地取材因地制宜的生土窯洞，這一源自原始橫穴的居住方式在這里得以繼續(xù)和發(fā)展，并因其所處地區(qū)的地形地貌的差異而演變?yōu)轱L(fēng)格各異的崖窯、獨(dú)立式窯和地坑窯院，也可稱其為人類居住文化的活化石。

西起祁連山以東，東至太行山以西，南起秦嶺以北，北到長城以南，屬于中國的黃土高原地帶，中國的生土建筑可以說直接來源于對黃土物理特性的發(fā)揮和經(jīng)營。黃土質(zhì)地的構(gòu)成決定著生土建筑的結(jié)構(gòu)形式、空間尺度和形態(tài)。因此我國陜北地區(qū)形成了因“土”制宜的多種形式的窯洞。德國人包·魯?shù)婪蛩够珜懙摹稕]有建筑師的建筑》、日本學(xué)者關(guān)野貞的《中國的穴居》以及西安建筑科技大學(xué)教授侯繼堯和王軍先生的《中國窯洞》、王曉華教授的《生土建筑的生命機(jī)制》都對黃土高原的自然條件、生土建筑的發(fā)展脈絡(luò)、窯洞村落的形態(tài)等進(jìn)行了深入的研究和細(xì)致的闡述，對陜北窯洞多樣性的發(fā)掘也更為深刻。

隨著社會的發(fā)展，人們的生產(chǎn)、生活和居住方式也在發(fā)生著變化。特別是當(dāng)社會進(jìn)入了工業(yè)化、信息化時代，已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展潮流。在現(xiàn)代文明高速發(fā)展下這樣一座座窯洞院連接在一起的“地坑院”村莊稱為中國最神奇的地下村莊、凹在地下的村莊、刻在黃土地上的符號、人類居住文明的活化石，是目前世界上僅存的一種生土建筑群。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯繼堯，王軍.中國窯洞[M].？鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

[2]王曉華，生土建筑的生命機(jī)制[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社出版，2010.

[3]包·魯?shù)婪蛩够?，沒有建筑師的建筑[M].臺北：大佳出版社，1987.

[4]關(guān)野貞.中國的穴居.