【摘? 要】柏拉圖作為人類歷史長河中偉大的哲學家，他的很多思想至今仍值得我們?nèi)パ芯刻接?。在他的著作《理想國》中，關(guān)于正義問題的探討和思考是其核心內(nèi)容。柏拉圖的正義觀思想包含了政治、軍事、法律、教育等各個方面，無論是對于當時的社會還是當世，都有深刻的借鑒學習意義。同時，柏拉圖認為正義是一種美德，是建立理想國家的總原則。正義是保證被統(tǒng)治者在內(nèi)的所有國家公民的利益。

【關(guān)鍵詞】《理想國》;正義觀;柏拉圖;美德

正義是社會道德的基本要求。不同的社會和階級的人們對于正義有著不同的要求。在古希臘時期，柏拉圖結(jié)合社會背景得出的社會正義標準是人們按照自己的等級做自己應(yīng)該做的事情就是正義。一個統(tǒng)治者不能只顧自己的利益而不顧屬下百姓的利益，維護好百姓的利益是一個優(yōu)秀統(tǒng)治者的美德。被統(tǒng)治者無論男女老少、奴隸或者自由人，不論自身是什么職業(yè)，都應(yīng)該做好自身分內(nèi)的事情。柏拉圖在書中提到：“正義就是在國家中做正當?shù)氖?，當每一個個人只做一種對國家有關(guān)的工作，而這個工作又最適合他的天性時，這個國家就有了正義。”他認為，國家是由體力勞動者，護衛(wèi)者階級以及統(tǒng)治者三個階級成分組成的。體力勞動者天性具有欲望，這個是難以避免的;護衛(wèi)者維護的是統(tǒng)治者的正確意志;統(tǒng)治者階級應(yīng)當是聰慧而理智的。這三個等級有自己的使命，自己的權(quán)利和義務(wù)。只有這三個等級分工合作，協(xié)調(diào)一致才能使國家社會保持普遍的和諧。柏拉圖還指出，正義既是和其他美德并列的第四種美德，還是節(jié)制、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一。也正是因為有正義這種美德的存在，一個國家才會產(chǎn)生智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性，并且讓它們能在一個國家保持下去，一個國家如果失去了正義，那么這個國家也將失去維持下去的根本，將會走向滅亡。

正義觀主要涉及的是倫理學、政治學的范疇，一般情況下值得是人們按照一定的道德標準做應(yīng)該做的事情，也指一種道德評價，即公平正義。不同的社會和階級的人們對于“正義”有著不同的解釋。在古代中國農(nóng)耕社會，“正義”這一詞，據(jù)史料記載，最早見于《荀子》：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！边@里的正義，指的是一個人做人的道德品質(zhì)。沒有學問和道德的人，總以私利為前提的人，都是庸俗的失敗者，不足為人。擁有良好美德的人才能稱作一個正義之人，能以無私作為自身立人，先人后己的人，才能稱作是一個高尚的成功者。在正義是一種美德的觀點上，荀子和柏拉圖兩位各自時代的大哲學家達成了一致，這真是中西方哲學發(fā)展的歷史上一次美麗的邂逅。在西方歷史上，正義最早來源于古希臘神話。在古希臘神話中，象征正義的女神狄凱手持標尺，這根標尺便是用來衡量事物和事件是否合適、是否公平。西方各個時期的思想家對于理解正義的差別就在于用什么標尺來衡量正義。早先西方思想家對于正義的理解是作為一種宇宙論的原則被提出來的，從自然哲學的角度去研究，萬物或者一切事物的存在者產(chǎn)生出來又返歸于它的地方。宇宙萬物生生滅滅，從出生到滅亡是一個個輪回，沒有事物可以免于這個原則，萬物變動的多樣性背后起著支配作用的第一性原則就是宇宙正義。當時的人們崇拜于大自然的偉力，認為天命不可違，人類以及世間萬物的生死都是受到大自然的支配，個體的命運都已經(jīng)被安排好，而且大自然對于每個個體的安排都是公正的，具有不可違背性。隨著人類認知水平的提升，人們對于正義的理解完成了從“天道”到“人事”的轉(zhuǎn)變。從單純的信仰崇拜自然轉(zhuǎn)變到理性的認知，客觀的評價自然。思想家們對于正義的探討也不僅僅局限于自然哲學的角度，更多的集中于政治哲學和倫理學角度去研究、探討正義觀。這期間既有著主旨基調(diào)的改變，又保持著一以貫之的正義主題。時代在不斷的變遷，人類對于正義的永恒追求卻從未改變。從政治哲學的角度來看，正義指的是個體在自己的存在中越發(fā)充分體現(xiàn)普遍的必然性，越發(fā)恪守總體為其規(guī)定的存在范圍，個體服務(wù)于總體，總體包含著個體。柏拉圖提出的各盡其職就是正義的觀點，就是對于這個結(jié)論最好的詮釋。在關(guān)于正義法則和個人存在的論述中，現(xiàn)實中的個人如何去對待具有普遍效力的國家的規(guī)范、法律和傳統(tǒng)法則，體現(xiàn)著的是對于一個國家能否形成秩序的關(guān)鍵。柏拉圖在《理想國》中的正義觀，大多為關(guān)于政治哲學方面的討論?！独硐雵饭彩?，第一第二卷討論的便是公道正義的問題，在柏拉圖的思想中，國家的建立是為了實現(xiàn)公道正義，所以這兩章是全書的中心主旨。

《理想國》全文的內(nèi)容以故事作為題材，敘述了蘇格拉底到貝爾斯禱神，在歸途中應(yīng)麥克之邀，于人物的對話中闡釋出柏拉圖的政治、哲學、藝術(shù)、教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的，而事實上則是柏拉圖思想的發(fā)聲者。關(guān)于正義的論述從蘇格拉底與克法洛斯的爭辯開始，蘇格拉底認為正義的定義是需要前提需要條件的，不加限制的去定義正義是不科學，不可取的。講實話、欠債還錢是正義嗎？大多數(shù)人在刻板印象上認為這兩者是天經(jīng)地義的。但是蘇格拉底提出把一把武器還給一個瘋了的朋友的行為是不正義的，這會縱容他去犯罪。他指出正義是給每個人恰如其份的報答，傷害在任何情況下都不會是正義的。這體現(xiàn)出柏拉圖的正義觀里正義是一種美好的善，正義對于個人來說是一種美德，一種品質(zhì)。關(guān)于一個城邦的正義柏拉圖通過蘇格拉底和塞拉西馬克的辯論表達出來。塞認為正義就是強者的利益，每一種形式的政府根據(jù)統(tǒng)治者的利益制定法律，他們通過立法來表明正義就是對統(tǒng)治者有利。蘇格拉底則認為正義代表的是某種有益的東西，但并不僅僅維護的是統(tǒng)治者的利益。如果一個統(tǒng)治者只做有益自己的行為，不顧被統(tǒng)治者的利益，那么他一定稱不上一個正義之君，一個城邦也一定稱不上是一個正義之邦。他還通過醫(yī)生通過醫(yī)術(shù)給病人帶來健康指出任何一種技巧或者統(tǒng)治術(shù)都不會為這項技巧自身獲得利益，各種技巧提供和規(guī)定了它所服務(wù)對象的利益，它謀求弱者的利益，而不是謀求強者的利益。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦，正如“理想”二字所言，他的所思所想帶著理想主義色彩，他對于正義的定義也是超脫于現(xiàn)實之外的，甚至他的觀點也帶有時代的局限性。但是無論如何，他的思想都給后人帶來了無法磨滅的影響。要是沒有最初被發(fā)明出來的那個輪子，也不會有后面的汽車和飛機。正是一個小小輪子的發(fā)明，才使得人類社會當今便捷的交通。要是沒有前人的思想的鋪墊，人類的文明也不會如此的燦爛輝煌。對于今天的我們來說，閱讀《理想國》的意義正是如此。

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作者簡介：王程皓（1997.5--），男，浙江麗水人，漢族，寧波大學外國語學院德語系本科在讀。