維舟

武漢鋼都社區(qū)因為用垃圾車運送小區(qū)居民集中購買的肉和蔬菜，引發(fā)群情激憤，上了新聞頭條之后，輿論也隨之嘩然。雖然大部分人的反應(yīng)都覺得這做法太過分，但卻也有一種聲音認(rèn)為，食物本身沒問題就好，這么大反應(yīng)只不過是“矯情”，還引用了郭德綱和于謙相聲里的一個段子：一個碗，裝過屎，再洗干凈，給你吃飯，你吃么？不吃;那么肥腸，你吃么？這是一個相當(dāng)巧妙的辯解，其意無非是說：豬大腸作為消化道，洗干凈了，灌上肉糜，我們卻習(xí)以為常地作為食物來吃，那既然這樣，碗為什么不行？

這個問題體現(xiàn)出一種具有深厚社會根基的心態(tài)。人類學(xué)者袁長庚曾提到過一件事：多年前，他在川西拜訪一個老人，那個老人出于禮節(jié)，端出酸奶來招待這些北京來的大學(xué)生們，但問題在于，這些酸奶是裝在痰盂里的。雖然痰盂本身是干凈的，但擺到桌上，除了他之外，同行的四人都面面相覷，喝不下去。對老人來說，痰盂不過是個容器，他只是改變了它默認(rèn)的用途，除了酸奶沒裝過別的;但對學(xué)生們來說，這個容器被聯(lián)系到固定的用途和象征形象，無論如何也喝不下去。這意味著，人們對于“容器”的聯(lián)想，是有著默認(rèn)的社會文化心理的，很難僅僅用“肥腸”的類比就此帶過。我們可以理解一個邊遠(yuǎn)地區(qū)的老人在這些方面未能體會來客的心情，畢竟他絕對不是有意要惡心人，相反是出于待客的好意;但社區(qū)用垃圾車來運菜，這就很難如此解釋了。

“肥腸”類比所預(yù)設(shè)的另一個假定是：只要洗干凈，“容器”本身是不必講究的，你講究了就是“矯情”。但事實并非如此，這次武漢爆出來的運菜垃圾車，居民們反映都是破舊、黑乎乎的、外表銹跡斑斑，這幾乎可以肯定是沒有“洗干凈”的。換言之，負(fù)責(zé)運菜的社區(qū)并不是“實在沒辦法，只能把垃圾車洗干凈后拿來運菜”，也不是僅僅改變了一下垃圾車的用途，而純粹是因為工作疏忽，不把居民的感受當(dāng)回事。要知道，1987年上海甲肝流行，就是因為所食用的毛蚶，運載的船曾運過糞，不干凈，那么疫情尚未過去的當(dāng)下，這樣的做法引起人們的反感是很正常的事。

為什么面對批評，還有人反過來覺得這是老百姓“矯情”？其實說起來，這也是中國人在生活中常會碰到的情形。很多人在家里，有時稍微對飯菜提出點看法，可能就會遇到父母嚴(yán)厲回懟：“有得吃就不錯了，還挑三揀四！那下次我不做了，你來做飯！”類似這樣“你行你上”的邏輯，在中國社會極為盛行，稍為緩和的另一類說法則是“別身在福中不知?！薄安灰屪鍪碌娜撕诵摹?，言下之意，你批評了別人做事不好，就讓他受傷了。凡此等等，都體現(xiàn)出中國人“情勝于理”的思維模式：你和他談問題，他卻認(rèn)為你是在攻擊他，不能把“人”和“問題”區(qū)分開來，于是用情緒反應(yīng)替代理性解決。還有一種反應(yīng)看起來似乎理性一些，但卻同樣拒絕批評，那就是強調(diào)“發(fā)言要有建設(shè)性”，不要“只是拿自己想象中的理想狀況來批評現(xiàn)實，提不出一點改進(jìn)意見，卻在不斷地苛求”。

其實，中國人真的已經(jīng)非常非常能忍了，很多時候，人們并不是在苛求，而只是在爭取基本的權(quán)利與衛(wèi)生條件。我們的社會已經(jīng)逐漸現(xiàn)代化，也應(yīng)當(dāng)逐漸脫離原先那種濃厚的傳統(tǒng)家庭氛圍了，當(dāng)然，每個人都可以有自己的選擇，如果一個人不介意垃圾車運來的菜，那沒關(guān)系，自己選就行了，但不要去強求別人也跟他一樣。最終，這是公平的：往往你相信什么，就會得到什么。