摘要：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，抗日救亡成為時(shí)代的主題。在這樣的背景下，賦予傳統(tǒng)秧歌新的時(shí)代內(nèi)涵和藝術(shù)表 現(xiàn)形式就成為了黨和文藝工作者們當(dāng)時(shí)的迫切任務(wù)。特別是在延安文藝座談會之后，新秧歌運(yùn)動(dòng)從萌芽到廣泛 開展。其內(nèi)容上反映邊區(qū)的實(shí)際生活，形式主要表現(xiàn)為文藝工作與革命工作相結(jié)合，使文藝作品服務(wù)于工農(nóng)兵， 在宣傳方式上與人民群眾貼近，積極展開與群眾的互動(dòng)，增強(qiáng)其革命積極性。陜甘寧邊區(qū)的新秧歌運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新了 黨對人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)方式，體現(xiàn)了民族化、大眾化、科學(xué)化的特征，堅(jiān)持了人民群眾的主體地位。它以獨(dú)特的藝 術(shù)表現(xiàn)形式和滿載時(shí)代特征的鮮活主題，將抗日根據(jù)地的軍民擰成一股繩，鼓舞了士氣，為抗戰(zhàn)起到了推動(dòng)作 用，同時(shí)也為新時(shí)代中國特色社會主義文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮留下了寶貴遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：陜甘寧邊區(qū);新秧歌;人民群眾;文化藝術(shù)

中圖分類號：K265????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????????? 文章編號：CN61-1487-（2020）09-0111-03

一、陜甘寧邊區(qū)新秧歌運(yùn)動(dòng)的興起

秧歌是中國傳統(tǒng)的民間說唱舞蹈，在北方地區(qū)廣泛 流傳，具有群眾性和代表性。不同地區(qū)有不同的稱謂和 風(fēng)格樣式。在陜北，秧歌起初是以驅(qū)鬼神、保平安為目的 的原始祭祀歌舞。戲劇是以敘事為目的的舞臺表演的總 稱，有語言、動(dòng)作、舞蹈、音樂、木偶等多種形式。秧歌是 戲劇的一種，是以傳統(tǒng)民間舞蹈為主的戲劇表演，而新秧 歌正是在原秧歌的形式上加以改造而形成的，符合當(dāng)時(shí) 人民大眾的文化需要，受人民群眾的喜愛和支持。加之 文藝工作者的努力，深入民間生活，創(chuàng)作出反映人民群眾 生活和需要的文化作品，從而開啟了陜甘寧邊區(qū)新秧歌 運(yùn)動(dòng)的先河。

（一）發(fā)展背景

1941 年，隨著日本的侵略加劇和國民黨的經(jīng)濟(jì)封 鎖，老百姓面臨生存困難的狀況。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持抗 戰(zhàn)，中央下令開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。在參與大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的熱 潮中，老百姓自己動(dòng)手，豐衣足食，經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展， 大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)取得了巨大成績。但群眾與黨和政府的距離 還是很遠(yuǎn)，“看不到政府的工作，黨的工作在哪里”。[3] 由于宣傳不到位，所以群眾在政治上、文化上對革命工作 了解甚少，并不知道革命的意義是什么。在這種相對和 平的政治環(huán)境中，人民對革命的前途持不關(guān)心的態(tài)度，遇 到問題就選擇逃避，這樣趨于保守的思想使得鄉(xiāng)村的落 后成為一個(gè)不爭的事實(shí)。為了解決這一問題，提高群眾 的思想覺悟，中共中央決定用“秧歌”的符號，開展對傳 統(tǒng)民間藝術(shù)的改造。毛澤東在黨的六屆六中全會上明確 指出：“反對教條主義，廢止洋八股，提倡新鮮活潑的，為 中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派 [4]。之所 以用秧歌的形式，一方面秧歌本是當(dāng)?shù)赝辽灵L的文化活動(dòng)，用秧歌來宣傳黨的政治思想和革命意義是能有效 并很快地與群眾發(fā)生互動(dòng)。另一方面，考慮到當(dāng)?shù)厝罕?的文化水平，對于理解理論性較強(qiáng)的馬克思主義思想及 政治革命前途來說是很困難的，而秧歌的民俗性就使其 成為最佳的宣傳方式。

（二）發(fā)展過程

1. 延安文藝座談會之前——新秧歌萌芽期 抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，許多知識分子深入農(nóng)村地區(qū)，從事

抗日宣傳工作。他們通過搜集民間的音樂舞蹈，以舊瓶 裝新酒的方式創(chuàng)作文藝作品宣傳抗日思想，鼓舞民眾投 身于抗日活動(dòng)中，但這些音樂舞蹈資源的改造并沒有對 秧歌加以重視。隨著陜北抗日根據(jù)地的形成，人民生活 水平有所提高，對文化方面也有了一定的需求，《張九才 造反》演出后，就受到了當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。它采用傳統(tǒng) 秧歌形式增添新的社會生活和新的思想感情方法，反映 當(dāng)時(shí)群眾生活，受到歡迎。此后的幾年中，新秧歌的數(shù)量 逐年增加，1939 年演出《新開荒》《九一八》等;1940 年演出《新階段》《救國公糧》等;1941 年演出《反對 摩擦》《保衛(wèi)邊區(qū)》等。西方舞蹈表演藝術(shù)形式注重力 的幻想與線條審美，中國的舞則注重實(shí)在與示意，受西方 舞蹈藝術(shù)形式的影響，大多數(shù)文藝專業(yè)人士或多或少對 “舞”的認(rèn)知帶有西方藝術(shù)審美的色彩，這種潛意識的限 定就將秧歌的開發(fā)脫離了革命意識形態(tài)。也正是由于大 多數(shù)文藝工作者沒有足夠地重視這種民間自發(fā)形成的新 秧歌萌芽，只是在群眾中有著一定的影響，所以當(dāng)時(shí)沒能 廣泛地發(fā)展起來。直到 1942 年，知識分子在延安整風(fēng)運(yùn) 動(dòng)中歷經(jīng)了重大的改造和延安文藝座談會上的號召后， 才徹底去掉了原來那種獨(dú)有的藝術(shù)情趣專賞，轉(zhuǎn)而奔向 為革命事業(yè)發(fā)展而奮斗和創(chuàng)作的熱潮中。

2. 延安文藝座談會之后——新秧歌發(fā)展期

1942 年 5 月，黨中央在延安召開文藝座談會，毛澤 東發(fā)表了講話，指出“：今天開會，就是要使文藝很好地成 為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人 民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同 德地和敵人作斗爭。”[5] 號召文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝 工作者應(yīng)深入農(nóng)村基層了解人民群眾的藝術(shù)情趣，收集 和整理當(dāng)?shù)亓餍械奈乃囎髌?，探究勞?dòng)人民內(nèi)心的向往 和需求，積極改革創(chuàng)作出既包含革命意義導(dǎo)向又不失群 眾喜愛的民間戲劇形式。這一時(shí)期正值延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的 高潮期，藝術(shù)家們下鄉(xiāng)改造，與群眾一起鬧秧歌?！?942 年至 1945 年間，解放區(qū)的秧歌劇共有 169 篇?！盵6] 此時(shí) 的扭秧歌已不再是單純的娛樂活動(dòng)，而是以勞動(dòng)為榮的 具有教育意義的文化改造活動(dòng)。以 1943 年魯藝秧歌隊(duì) 創(chuàng)作演出的《兄妹開荒》為例，該劇采用了一男一女的 舊式民間秧歌的形式，去除了以往容易產(chǎn)生的低俗的夫 妻關(guān)系，取而代之的是兄妹關(guān)系，這種以新人物、新關(guān)系 營造的一種新社會環(huán)境，呈現(xiàn)了具有積極向上精神面貌 的根據(jù)地群眾形象，成為陜甘寧邊區(qū)新秧歌運(yùn)動(dòng)的新起 點(diǎn)。此外，這一時(shí)期的新秧歌劇也展現(xiàn)了農(nóng)民階級要求 解放和翻身的強(qiáng)烈愿望。1945 年，延安魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng) 作的歌劇《白毛女》其中第五幕“舊社會把人變成鬼， 新社會把鬼變成人”表達(dá)了農(nóng)民階級對新社會的向往， 每次演出觀眾都達(dá)到三四千人，很多農(nóng)民跑十多里來看 戲。延安文藝座談會后，廣大文藝工作者開始重視這種 民間自發(fā)形成的秧歌文化，將文藝創(chuàng)作與人民群眾的生 活實(shí)踐相結(jié)合，宣揚(yáng)黨的革命思想，魯藝秧歌劇從 1943年 1 月到 1944 年 5 月就有 48 個(gè)，新秧歌運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)蒸蒸 日上的發(fā)展態(tài)勢。

二、秧歌劇與群眾動(dòng)員

“秧歌具有又說又唱，載歌載舞，生動(dòng)活潑，多半短小 精悍，情節(jié)簡單，易于扮演等特點(diǎn)，是我國最為普及，植根 最深的民間藝術(shù)?！盵7] 鬧秧歌的最終目的就是要將群眾 與革命相結(jié)合，以組織根據(jù)地的勞動(dòng)力。而這種借以鬧 秧歌的方式宣傳和動(dòng)員群眾也需要一定的技巧，需深入 考察群眾生活的特點(diǎn)，使得新秧歌得到廣大人民群眾的 喜愛，成為群眾支持黨工作的契機(jī)點(diǎn)。

（一）宣傳方式的可接受性

首先，提高群眾對秧歌改造的積極性，不僅要宣傳思 想，更重要的是注重方式。由于群眾的思想覺悟參差不 一，思想覺悟較高的人能夠很快地融入中共領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn) 活動(dòng)，而對于思想覺悟不高的人，就需要采取切合的方式 方法。邊區(qū)政府集資鼓勵(lì)群眾成立秧歌隊(duì)，政府以政治 指導(dǎo)與技術(shù)幫助為主來布置工作、培養(yǎng)典型、組織競賽。 “以葭縣店鎮(zhèn)宋家山村秧歌隊(duì)為例，‘傘頭張存發(fā)是一名小學(xué)教員，在綏德分區(qū)文教會上得了丙等獎(jiǎng);另一‘把 式張承緒是減租會委員，11 歲就開始鬧秧歌，能編， 能唱，能演?！盵8] 這不僅激發(fā)了獲獎(jiǎng)?wù)邔εぱ砀璧姆e極性， 同時(shí)帶動(dòng)更多的人參與其中，這樣良性循環(huán)式的組織秧 歌隊(duì)活動(dòng)勢必迎來新秧歌創(chuàng)作的紅火場面，也體現(xiàn)了新 秧歌創(chuàng)作的民族化。

其次，通過媒體報(bào)道新秧歌的一些成就來鼓勵(lì)群眾 繼續(xù)創(chuàng)作秧歌的熱情。例如有媒體報(bào)道：“延安縣川口區(qū) 六鄉(xiāng)秧歌隊(duì)的傘頭鄭月旺是個(gè)攔羊的雇工，他一邊放羊 一邊編唱新秧歌。”[9] 以這樣的方式宣傳能夠快速地波 及整個(gè)邊區(qū)，縮短新秧歌運(yùn)動(dòng)蔓延的時(shí)長。激發(fā)老百姓 自己創(chuàng)作藝術(shù)的靈感，打破藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)為文藝知識分子 專利的傳統(tǒng)偏見，使得新秧歌戲劇的創(chuàng)作面向大眾化。 這種朝著民族化、大眾化方向發(fā)展的宣傳方式毫無疑問 是人民群眾可接受的，調(diào)動(dòng)了老百姓對改造秧歌的熱情。

最后，文藝工作者在下鄉(xiāng)向人民群眾學(xué)習(xí)的過程中， 挖掘到如何拋棄原有文藝思維的模式，打破了“高大上” 的虛無詞句，深入老百姓的生活實(shí)踐，留心老百姓的一言 一行。張庚在《我在魯藝學(xué)到的》一文中感慨到，我們 之前對民間藝術(shù)總認(rèn)為是“粗鄙淺陋的，這回下鄉(xiāng)，才初 次認(rèn)識到它原來是個(gè)奇瑰絢麗的寶庫?！盵10] 這表明文藝 工作者對鄉(xiāng)村生活的態(tài)度較之前發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，在 改造就秧歌的過程中不僅使黨的方針政策在其中體現(xiàn)， 而且與人民群眾的生活相貼切，以生活化的藝術(shù)形式進(jìn) 入劇本受到了廣大人民群眾的喜愛和支持。

（二）內(nèi)容上反映邊區(qū)的實(shí)際生活，與人民群眾貼近

邊區(qū)秧歌戲劇的改造差不多和邊區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)同時(shí) 興起，反映農(nóng)村生產(chǎn)自救的內(nèi)容。秧歌劇《兄妹開荒》 反映的就是當(dāng)時(shí)邊區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，據(jù)《解放日報(bào)》通 訊員觀察，老百姓們看到自己的親人在演出備受歡迎的 時(shí)候，眼里充滿了別樣的親切，可想而知，當(dāng)時(shí)他們的心 情是激動(dòng)的、欣喜的。這便把紅紅火火的鬧秧歌與烈火 一樣的革命聯(lián)系起來，參與者的革命激情也在沸騰，從而 點(diǎn)燃了鄉(xiāng)村社會的革命熱情，為根據(jù)地的生產(chǎn)和斗爭服 務(wù)。此外，還反映了改造二流子、減租減息、鋤奸反霸、反 對封建迷信等內(nèi)容。《文二起家》《劉海生轉(zhuǎn)變》等劇反 映邊區(qū)社會對二流子的改造;《二媳婦紡線》《一朵紅花》 等劇目反映新型民眾家庭生活;同時(shí)還創(chuàng)造出了如《擁 軍花鼓》歌頌軍民關(guān)系的劇目。鐵匠工人所編排的《二 流子改造》劇本表現(xiàn)了工農(nóng)大眾對創(chuàng)作新秧歌的能力， 人民群眾深入改造秧歌的氛圍中。新秧歌運(yùn)動(dòng)無論是在 內(nèi)容方面還是思想方面都服務(wù)于根據(jù)地生產(chǎn)、斗爭的需 要，煥發(fā)鄉(xiāng)村革命熱情。取消丑角的臉譜和調(diào)情的舞姿， 全以工農(nóng)兵持鐮刀斧頭勞動(dòng)的畫面，不僅創(chuàng)造了積極健 康的文化氛圍，而且貼近人民群眾的生活，有效地調(diào)動(dòng)人民群眾的革命積極性。

（三）群眾在新秧歌運(yùn)動(dòng)中積極互動(dòng)

在舊秧歌劇中，群眾只是舞臺的配角和映襯，而在新 秧歌運(yùn)動(dòng)過程中人民群眾成為了舞臺的主角，一些“翻 身秧歌”“勝利秧歌”“斗爭秧歌”等名詞在老百姓中傳開。 開始從被動(dòng)地接受啞劇小丑到自覺地演繹生活，在鬧秧 歌的過程中逐漸接觸“教育”“翻身”“共產(chǎn)黨”等詞語， 并滲透到日常的語言中。1945 年，鄜縣、延川兩縣分別 舉行秧歌比賽，兩隊(duì)不再是舊式秧歌的那種以掙錢為目 的的利益之爭，而是彼此尊重、相互恭喜。比賽以考試問 答的形式展開，獎(jiǎng)品是進(jìn)城的“門票”，這種競賽方式多 了些趣味性，少了些斗爭性。同年 2 月，勞動(dòng)英雄吳滿有 帶本鄉(xiāng)秧歌隊(duì)來到楊家?guī)X。毛澤東專門請秧歌隊(duì)吃了頓 飯，秧歌隊(duì)員們臉上洋溢著對領(lǐng)袖的尊重和敬愛。領(lǐng)導(dǎo) 人的這種親自關(guān)懷必然會激發(fā)民眾對新秧歌運(yùn)動(dòng)的更大 積極性，革命熱情更加高漲，思想覺悟不斷提高，并迅速 蔓延至整個(gè)根據(jù)地。由此可見，新秧歌運(yùn)動(dòng)從延安文藝 座談會之后蓬勃發(fā)展到 1945 年時(shí)，群眾已經(jīng)熟悉了這種 由舊秧歌形式演繹革命秧歌新內(nèi)容的創(chuàng)作方式，從中實(shí) 現(xiàn)了自我認(rèn)知和自我改造的目的，也表達(dá)了群眾對中共 領(lǐng)導(dǎo)的信賴與支持。

三、歷史啟示

抗戰(zhàn)時(shí)期在陜甘寧邊區(qū)興起的新秧歌運(yùn)動(dòng)無論從文 化創(chuàng)作的角度還是從黨與人民群眾之間的互動(dòng)方式上， 都有新的突破和發(fā)展。它以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和滿載 時(shí)代特征的鮮活主題，將抗日根據(jù)地的軍民擰成一股繩， 鼓舞了士氣，為抗戰(zhàn)起到了推動(dòng)作用。同時(shí)，也為新時(shí) 代中國特色社會主義文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮留下了寶貴遺 產(chǎn)?？偨Y(jié)其歷史啟示主要有以下三個(gè)方面：

第一，創(chuàng)新黨對人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)方式。毛澤東在延 安文藝座談會上對文藝創(chuàng)作的立場問題、態(tài)度問題以及 工作對象問題都做了明確的闡述，即對敵人，文藝工作的 任務(wù)在于揭露他們的殘暴和欺騙;對軍隊(duì)、政黨，我們應(yīng) 當(dāng)歌頌，文藝工作的任務(wù)在于堅(jiān)持革命立場和宣傳革命 思想;對人民群眾，我們應(yīng)當(dāng)贊揚(yáng)，但人民也有缺點(diǎn)，他們 保留著一些落后思想，文藝工作的任務(wù)在于贊揚(yáng)的同時(shí) 還要長期有耐心的教育和引導(dǎo)。以前的文藝工作者由于 脫離群眾生活，作品夾雜著一些晦澀難懂的詞句，不能為 人民所理解，無法調(diào)動(dòng)人民的積極性。而新秧歌運(yùn)動(dòng)則 展現(xiàn)了一種政治革命與文藝形式相結(jié)合的黨領(lǐng)導(dǎo)人民群 眾的文藝方式，使得深?yuàn)W難懂的革命理論在老百姓日常 生活中生根發(fā)芽，這對現(xiàn)今創(chuàng)新黨對人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)方 式具有歷史借鑒意義。

第二，文化創(chuàng)作需體現(xiàn)民族化、大眾化、科學(xué)化的特征。在秧歌的改造活動(dòng)中，中國共產(chǎn)黨本著一種文化形 式與革命內(nèi)容相聯(lián)系的目的，巧妙地運(yùn)用了人民群眾可 接受的方式實(shí)現(xiàn)了軍民一起抗戰(zhàn)的局面。在保留了民間 傳統(tǒng)秧歌形式的基礎(chǔ)上拋棄了原有的庸俗化和落后性的 內(nèi)容，添加了積極健康的勞動(dòng)主題，宣傳了中國革命思 想，使得廣大人民群眾自覺地支持抗戰(zhàn)。文藝創(chuàng)作不再 是少數(shù)人的特權(quán)，普通老百姓也可以創(chuàng)作出新秧歌戲劇 在民間流傳，通俗易懂的新秧歌戲劇則引來大眾的追捧。 唯物史觀表明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，文藝是屬于人 民的。正是這種民族化、大眾化的趨勢決定了它的科學(xué) 化趨勢，也只有當(dāng)文化創(chuàng)作具有民族性、大眾性的時(shí)候才 能稱得上是科學(xué)的。對于今天我們文化創(chuàng)作而言，要堅(jiān) 持文化的民族性，內(nèi)容可以深?yuàn)W但形式需通俗易懂，采取 大眾化的方式，推動(dòng)文化的發(fā)展。

第三，堅(jiān)持人民群眾的主體地位。在不同的歷史時(shí) 期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，但在歷史發(fā)展的過程中， 人民群眾起著決定性的作用。陜甘寧邊區(qū)開展的新秧歌 運(yùn)動(dòng)就是黨與人民群眾的積極互動(dòng)，黨在互動(dòng)中學(xué)習(xí)，在 實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才使我們走到了今天。中國特色社會 主義進(jìn)入新時(shí)代，黨的奮斗目標(biāo)就是人民對美好生活的 向往，要實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)就需要向人民群眾學(xué)習(xí)，深入人民群 眾的生活實(shí)踐，了解群眾的語言和習(xí)慣，反映時(shí)代發(fā)展的 要求，從而推動(dòng)歷史不斷發(fā)展。

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作者簡介：崔雪梅（1995—），女，漢族，甘肅山丹人，單位 為長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?近現(xiàn)代史基本問題。

（責(zé)任編輯：馬雙）