摘要：作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和徽派建筑裝飾藝術(shù)代表的徽州磚雕藝術(shù)，表現(xiàn)題材多來(lái)源于徽州地區(qū)民俗、民間文化，是徽州地區(qū)民俗、民間文化的具體物化，同時(shí)折射出徽州人民古樸素雅之家風(fēng)?；罩荽u雕作品中有不同的“圖式”主題，對(duì)“圖式”主題中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行初步解讀，在分析徽州磚雕“圖式”中所蘊(yùn)含的民俗文化基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)詮釋徽州磚雕“圖式”內(nèi)容與徽州家風(fēng)傳承之關(guān)系，并探討其在當(dāng)下的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：裝飾;教化;明清徽州;磚雕;家風(fēng)

徽州磚雕藝術(shù)，是指發(fā)端于古徽州地區(qū)的一種建筑裝飾，用徽州當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩的青灰磚精雕細(xì)琢而成。它廣泛應(yīng)用于徽派建筑的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重，是明清以來(lái)興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部分[1]。目前所存徽州磚雕，也多為明清時(shí)期作品，雕刻技法主要有圓雕、浮雕、平雕、透雕、線刻等?；罩荽u雕的“圖式”主題包羅萬(wàn)象、內(nèi)涵豐富，并受程朱理學(xué)、新安畫派及徽州版畫、徽州篆刻、徽劇等影響，表現(xiàn)出秀麗精美、清新淡雅的氣質(zhì)。同時(shí)，徽州磚雕的“圖式”主題所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與徽州地區(qū)的家風(fēng)傳承有著密切的聯(lián)系。

一、徽州磚雕的“圖式”主題

貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》一書中指出“圖式”是人們通過(guò)生活環(huán)境、社會(huì)教育等經(jīng)驗(yàn)所獲得的留存在人們記憶中觀念化了的某些藝術(shù)形象或藝術(shù)風(fēng)格樣式。就造型藝術(shù)而言，“圖式”是藝術(shù)家借以表達(dá)思想、情感、意識(shí)或觀念所使用的具體而獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)，是個(gè)性化的、具有相對(duì)固定程式的某種藝術(shù)樣式[2]。這種程式是藝術(shù)家（古代徽州工匠）在對(duì)外在視像反復(fù)描繪（雕刻）的過(guò)程中，在造型藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言方面慢慢積累而形成的相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與表現(xiàn)樣式，是藝術(shù)家（古代徽州工匠）在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)向外界做出視覺(jué)反映的知識(shí)基礎(chǔ)。

徽州傳統(tǒng)村落的形成，是由歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、人文等多重因素決定的。它在久遠(yuǎn)的歷史中形成了深厚的傳統(tǒng)文化積淀，又因其遺存保護(hù)得相對(duì)完好，因此被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化類型的“活標(biāo)本”。馮驥才先生認(rèn)為：“古村落是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深地扎在農(nóng)村里。”今天看來(lái)，中國(guó)人遵循信奉的許多習(xí)俗與觀念（如家國(guó)同構(gòu)、安土重遷、血緣根基、樂(lè)感文化、堪輿觀念、中庸和諧、忠孝勤儉廉、仁義禮智信……），以及這些觀念的物質(zhì)化載體（包括各種建筑形制、建筑裝飾、日常用品、勞作工具及民俗節(jié)慶用品……），都成為中華傳統(tǒng)文化的基因，對(duì)我們的日常行為模式及生活方式產(chǎn)生持續(xù)的影響[3]。而所有這一切，也都以觀念的形態(tài)，滲透于徽州工匠的造物活動(dòng)之中，最終以“圖式”的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

古代徽州歷史悠久、文風(fēng)日盛，不同時(shí)期、不同地域、不同民風(fēng)民俗以及不同審美追求，通過(guò)古代徽州工匠之手，形成了徽州磚雕中各種不同類型的“圖式”主題。這些物化為具體磚雕圖式的作品滲透著創(chuàng)造者對(duì)生活的理解，同時(shí)也體現(xiàn)出了古代徽州人民的生活方式和生活習(xí)俗?；罩荽u雕題材廣泛，“圖式”豐富，具體有人物、花鳥、山水、走獸、八寶、博古、幾何形體、文字等，本文將其大致歸納為以下幾類：

（一）戲文人物

戲文人物是徽州磚雕圖式內(nèi)容中非常重要的一種類型，包括神話傳說(shuō)、民風(fēng)民俗、戲曲圖譜和其他社會(huì)生活等題材。帝王將相、文人墨客之風(fēng)雅畫面，漁樵耕讀之生活場(chǎng)景，耍燈舞龍之喜慶場(chǎng)面都在它的表現(xiàn)范圍之內(nèi)。此外，徽州磚雕還有大量的人物故事，如小說(shuō)題材有三國(guó)故事《關(guān)云長(zhǎng)夜讀春秋》、水滸故事《武松打虎》;戲劇題材《郭子儀上壽圖》《劉備招親》;神話傳說(shuō)《和合二仙》《八仙過(guò)?！?民間故事與民俗方面有《男耕女織》《百子圖》《百壽堂》等;以及不勝枚舉的表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗、倫理觀念的故事畫面。

（二）珍禽瑞獸

珍禽瑞獸中以雕刻有各種姿態(tài)獅子形象的磚雕較多，此外還有龍、鳳、虎、麒麟、仙鶴及牛、馬、羊、犬、兔、雁、魚等為題材的磚雕，這些磚雕都有著吉祥的象征寓義。如一大一小兩只獅子組成的畫面叫“太師少師”，太師、少師為古代官名，以此寓意世代高官厚祿[4];魚的諧音是“余”，象征生活的富裕，魚和蓮花在一起，則是“年年有余”的圖解[5];喜鵲象征“喜慶”，蝙蝠象征“遍富”等。還有像《雙獅搶繡球》《二龍戲珠》《丹鳳朝陽(yáng)》《龍鳳呈祥》《麒麟送子》等富有吉祥寓意的圖式，品類繁多，不勝枚舉。

（三）草木花卉

純花卉的植物圖式除“歲寒三友”松、竹、梅，“四君子”梅、蘭、竹、菊之外，松柏、石榴、葡萄、枇杷等蔬果（如圖1）都是被大量采用的雕刻對(duì)象。松柏是常青植物，其生機(jī)勃勃象征著人生命的長(zhǎng)久;蓮花在佛教中是圣潔之花，意味著純潔與祥和;牡丹象征富貴;棗子寓意早生貴子;蓮實(shí)多子，又和石榴、葡萄一樣象征著后代子孫的連綿不絕。在徽州磚雕圖式中除了單一的形象處理，還有各種形象交互組合而形成具有不同象征意義的圖案。這些寓意喜慶、吉祥、幸福的圖式，盛行于明清徽州磚雕中，達(dá)到了“圖面有意，意在吉祥”的境界。

（四）寓意吉祥

寓意吉祥圖式有博古、八寶、如意、暗八仙、用具擺設(shè)等，此外還有回紋、云紋等圖案。如安徽博物院藏《游春圖》磚雕門罩中就有《暗八仙》圖式?！栋蛋讼伞肥前讼伤值姆ㄆ鳎瓷茸印O鼓、花籃、葫蘆、陰陽(yáng)板、寶劍、笛子、荷花，既寓意吉祥，又可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔。這些法器各自也有單獨(dú)的寓意，扇子能起死回生，漁鼓能占卜人生，花籃能廣通神明，葫蘆可救濟(jì)眾生，陰陽(yáng)板可凈化環(huán)境，寶劍可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，笛子可萬(wàn)物滋生，荷花能修身養(yǎng)性[6]。這些博古八寶、琴棋書畫被卷草、回紋或云紋有序環(huán)繞、層次分明、雅趣橫生，無(wú)不散發(fā)著濃郁的書香氣。

（五）山水景觀

以山水為題材的磚雕，其內(nèi)容通常取自徽州本地具有代表性的自然風(fēng)光，如《黃山松濤》《大屏積雪》《石印回瀾》《白岳飛云》《太白湖光》《孤峰盤翠》《雙橋夜月》等，不一而足。一方面徽州民眾對(duì)于這類題材喜聞樂(lè)見(jiàn);另一方面徽州工匠對(duì)這些題材也非常熟悉，雕刻起來(lái)得心應(yīng)手。這些作品在工匠們高超的技藝下被雕刻得栩栩如生、意境逼真，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。

（六）文字圖案

中國(guó)漢字作為觀念的符號(hào)，既可成為思想情感的直白表達(dá)，又因其具備抽象形式之美，而成為歷代藝術(shù)工匠喜愛(ài)的素材。我們從秦磚漢瓦、璽印碑刻中，不難看到它們的身影。在徽州磚雕中，這類圖式主要出現(xiàn)在住宅的題匾和牌坊題額中，其書體正、草、行、隸、篆均有。內(nèi)容豐富，寓意深刻。

二、“圖”以載道：實(shí)施社會(huì)教化、傳承徽州家風(fēng)

徽州磚雕包羅萬(wàn)象、內(nèi)涵豐富的“圖式”內(nèi)容，它的首要作用便是美化、裝飾建筑，具有實(shí)用功能?！拔锉仫棃D，圖必有意”，同時(shí)這些“圖式”主題也反映了在宗法社會(huì)中徽州人的倫理觀念和道德規(guī)范，是徽州傳統(tǒng)文化的“物質(zhì)化”體現(xiàn)。這些“圖式”無(wú)不透露著徽州人向上、向善、向美的性情，是徽州人倫道德宣揚(yáng)的形象化課本，在實(shí)施社會(huì)教化、傳承家教家風(fēng)方面起著潛移默化的重要作用。

（一）強(qiáng)調(diào)儒家倫理

徽州磚雕中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，“溫、良、恭、儉、讓”等“圖式”，彰顯出“東南鄒魯”之地的人們對(duì)儒家倫理道德的遵循和踐行。這些理念通過(guò)將一些情節(jié)化的人物、故事或場(chǎng)景雕刻于建筑之上而得以體現(xiàn)，栩栩如生，對(duì)徽州百姓起到潛移默化的教育作用?！抖男D》《楊家將》《桃園結(jié)義》等均是經(jīng)常被雕刻演繹的內(nèi)容。如安徽博物院所藏的磚雕《送米圖》（如圖2），就刻畫了年輕子弟給一對(duì)老年夫婦送米，使其老有所養(yǎng)的故事[7]67，表達(dá)了徽州人們的孝悌觀念。尊敬長(zhǎng)輩、贍養(yǎng)老人責(zé)無(wú)旁貸，它以形象化的圖式，鞭策后人去模仿和學(xué)習(xí)。另一幅磚雕作品《畫眉夫妻》則表現(xiàn)了漢代張敞為妻畫眉的故事，贊美這種琴瑟和諧的夫妻情誼，從此“畫眉”就成為夫妻之間相敬如賓、恩愛(ài)有加的象征[7]67。而《宋濂借書》《季札掛劍》等這一類以守誠(chéng)信、踐諾言為主題的作品，表達(dá)了徽商義為利先、童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)忠厚、明禮誠(chéng)信的儒商理念。當(dāng)然，類似這樣的作品還有很多，在此不一一枚舉。通過(guò)這些膾炙人口的經(jīng)典作品，我們得以窺探古代徽州社會(huì)的人倫教化、體悟蘊(yùn)含其中的儒家文化內(nèi)涵。

（二）重視詩(shī)書傳家

在素有“東南鄒魯”“程朱闕里”之稱的徽州，古代徽商“賈而好儒”，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，重視“詩(shī)書傳家久”。雖然徽商的經(jīng)濟(jì)財(cái)力雄厚、富甲一方，但他們認(rèn)為，經(jīng)商只是謀生的一種手段，而飽讀詩(shī)書，走“學(xué)而優(yōu)則仕”之路，才是躋身上流社會(huì)的最佳路徑選擇。在徽商的高度重視和財(cái)力資助下，明清徽州地區(qū)出現(xiàn)了“雖十家村落，亦有諷誦之聲”“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師”的“儒風(fēng)獨(dú)茂”的局面，“以才人仕，以文垂世者”眾?；罩荽u雕的部分圖式內(nèi)容，真實(shí)地反映出徽州人民樸實(shí)的家風(fēng)，例如《一路連科》《二甲傳鱸》《三元及第》《獨(dú)占鰲頭》等作品。以《一路連科》（如圖3）為例，雕刻圖案取鷺鳥諧音為路、蓮花諧音為連，寓意考生在科舉考試中一路順?biāo)?，傳達(dá)出徽州人的樸素情感，希望通過(guò)作品寄情言志，激勵(lì)子孫后代只有飽讀詩(shī)書、獲取功名入仕途，才能輝煌騰達(dá)、享受富貴人生。

（三）增強(qiáng)宗族觀念

通過(guò)相關(guān)民俗學(xué)的研究，可以發(fā)現(xiàn)，徽州自然村落多為同姓相聚而成，依靠血緣和親情的紐帶把他們聯(lián)系在一起，形成了一種地緣宗族關(guān)系?；罩菥用竦倪@種地緣血緣關(guān)系與儒家的宗法倫理觀念相結(jié)合，把徽州人緊密凝聚在一起，形成以血緣、族緣、地緣為紐帶的宗族觀念[8]?！鹅h志》載：“商人致富后，重返故里，修祠堂、建園第，重樓宏麗”。徽州居民多離土不離鄉(xiāng)，非常重視宗祠的修建和族譜的修繕，這些在徽州磚雕作品中都有直接的體現(xiàn)。以《牡丹石榴圖》為例，牡丹花開(kāi)富貴，石榴果象征多子多孫，石榴樹(shù)旁雕刻盛開(kāi)的牡丹花，以樹(shù)托花、以花襯樹(shù)，層次分明，美不勝收且寓意吉祥。類似作品還有《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》《福祿壽喜》《百子鬧春》（如圖4）等。通過(guò)這些作品，我們可以看出古代徽州人宗族團(tuán)結(jié)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家風(fēng)，也體現(xiàn)出他們希望本宗族成員能夠人丁興旺、富貴長(zhǎng)榮、團(tuán)結(jié)一致的樸素情懷。

（四）追求文風(fēng)雅趣

誕生過(guò)新安理學(xué)、新安畫派的古代徽州，乃文人士大夫之鄉(xiāng)，明清時(shí)期儒官、雅士等名流輩出。他們?cè)趯徝郎系淖非髮?duì)徽州磚雕圖式的形成產(chǎn)生了一定程度的影響?！肚倨鍟嫛贰吨窳制哔t》《梅蘭竹菊》《歲寒三友》等具有高雅格調(diào)的“圖式”內(nèi)容屢見(jiàn)不鮮，還有其他題材如《羲之養(yǎng)鵝》《淵明種菊》《松鶴延年》《文王訪賢》《三顧茅廬》《攜琴訪友》等雕刻作品。這些圖式主題明顯含有托物言志的意味，一樓一閣、一山一景、一花一木都有著深刻的涵義，寓意與物、以物比德，將古代文人的風(fēng)骨用雕刻畫面展現(xiàn)在世人面前，處處折射出徽州磚雕中筆墨之鄉(xiāng)的文風(fēng)雅趣。

（五）講究“天人合一”

“天人合一”，即人與自然共和諧，這是中國(guó)人的古老文化命題[9]。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人與自然必須和諧相處，才能共生共榮。古徽州地處安徽省南部，史載：“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之隱”[10]，境內(nèi)重巒疊嶂、谷川崎嶇，山靈水秀、風(fēng)光迤邐、生態(tài)環(huán)境如畫，為徽州工匠就地取材充分提供了便利的條件?；罩莨そ惩ㄟ^(guò)個(gè)人創(chuàng)作或現(xiàn)有圖樣加工，將秀美的風(fēng)景融入磚雕作品之中，在他們高超的雕刻技藝下，這些自然美景被雕刻得栩栩如生，讓人如臨其境?！饵S山松濤》《石印回瀾》《白岳飛云》《壽山旭日》《太白湖光》《屯清歸帆》《雙橋夜月》等類似依據(jù)當(dāng)?shù)孛谰懊枘《傻拇u雕作品，俯拾皆是。通過(guò)這些“圖式”，我們可以看出古代徽州人對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)故土的熱愛(ài)與留戀，同時(shí)也折射出古代徽州人希望與美麗大自然和諧共處的家風(fēng)。

總之，徽州磚雕“圖式”主題豐富多樣，內(nèi)涵寓意深刻，作品兼具實(shí)用與美觀雙重功用，彰顯了古代徽州人民純良樸素之家風(fēng)，彌散出溫良仁禮之祖訓(xùn)。

三、徽州磚雕“圖式”主題在現(xiàn)當(dāng)代的價(jià)值與意義

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳共同頒發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中明確提出，要“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念”。同時(shí)提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德”[11]。2018年1月，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中也提出：“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用。”

徽州磚雕藝術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民間藝術(shù)作品中的具象化、“活化石”，其“圖式”主題及所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵在當(dāng)代具有怎樣的價(jià)值和意義，如何進(jìn)行成功的推廣、運(yùn)用和發(fā)展，是值得我們研究和討論的問(wèn)題。2018年4月至8月，由國(guó)家藝術(shù)基金主辦，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院承辦、歙縣正輝磚雕藝術(shù)研究協(xié)辦的國(guó)家藝術(shù)基金2017年度“徽州雕創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目，就是一次有益的嘗試，筆者有幸參加了這次項(xiàng)目的資助。

依據(jù)筆者的學(xué)習(xí)和體悟，認(rèn)為徽州磚雕的當(dāng)代價(jià)值意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）歷史價(jià)值。在1999年的聯(lián)合國(guó)教科文組織第24屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)上，地處古徽州的黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統(tǒng)風(fēng)貌被列入世界文化遺產(chǎn)，是世界上第一次把民居列入世界遺產(chǎn)名錄[12]。2006年5月20日，“徽州三雕（徽州磚雕、石雕、木雕）”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此可見(jiàn)，徽州磚雕具有無(wú)與倫比的歷史價(jià)值，對(duì)它的研究和分析，有利于我們了解當(dāng)時(shí)徽州的社會(huì)狀況。

（二）藝術(shù)價(jià)值?；罩荽u雕講究通過(guò)平面造型與立體造型相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)不同內(nèi)涵的圖式主題，其層次可達(dá)九層之多。豐富了中國(guó)雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了徽州工匠高超的造型能力和藝術(shù)美感，同時(shí)也提升了徽州建筑的藝術(shù)價(jià)值。

（三）文化價(jià)值。古代徽州作為“東南鄒魯”“程朱闕里”，深受儒家傳統(tǒng)文化影響?；罩荽u雕藝術(shù)可以說(shuō)是儒家文化在民間藝術(shù)作品中的具象化、“活化石”，是儒家思想傳播的載體。

（四）教育價(jià)值。古代徽州人十分重視對(duì)磚雕“圖式”主題的選擇，把自身情感、道德規(guī)范與綱常倫理融入磚雕藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，把枯燥的說(shuō)理和教育轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的啟發(fā)和教導(dǎo)，并將此作為善、惡、美、丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，其教育價(jià)值至今仍然起著不可忽視的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，徽州磚雕“圖式”主題真實(shí)反映出了徽州家風(fēng)，也傳承了徽州家風(fēng)，二者在時(shí)代發(fā)展之中互相影響、共融共生。我們?cè)趥鞒信c發(fā)揚(yáng)徽州家風(fēng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，有所甑辨，取其精華、去其糟粕，對(duì)于《臥冰求鯉》《嘗糞憂心》類似的“愚忠”“愚孝”題材，我們應(yīng)予以摒棄，彰顯當(dāng)代人文精神，體現(xiàn)當(dāng)代人文關(guān)懷。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，有著重要的教育價(jià)值和意義。

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作者簡(jiǎn)介：洪波，碩士，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院講師。研究方向：雕塑、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

編輯：雷雪