高影

摘 要：統(tǒng)計、分析阜陽地區(qū)出土歷代銅鏡材料，可發(fā)現(xiàn)鏡圖與銘文內(nèi)容在不同歷史時期曾受到來自道家思想文化的強烈滲透與影響。與周鄰地區(qū)的同類銅鏡材料比較，阜陽地區(qū)出土道家文化鏡的數(shù)量占了高達42.9%的比例，這種顯著而穩(wěn)定的地域道家文化色彩，應(yīng)該是皖北區(qū)本為道家思想的發(fā)祥地以及本地域繁榮發(fā)達的道家思想文化輻射影響所致。

關(guān)鍵詞：阜陽;出土;道教文化;銅鏡;觀察

阜陽、亳州所在的皖北區(qū)是先秦道家思想的發(fā)祥地。約略自春秋以來，道家思想對我國不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活習(xí)俗、時代藝術(shù)風(fēng)尚等產(chǎn)生了深刻的影響，并在物質(zhì)文化載體中打上濃重的烙印。本文對新中國成立后阜陽地區(qū)出土的古代銅鏡標(biāo)本（含今亳州市轄區(qū)出土銅鏡）進行統(tǒng)計、分析，從中爬梳、整理出與道家思想文化相關(guān)的物證材料，并就相關(guān)問題進行初步觀察、探證，意在從一個側(cè)面說明自秦漢以來道家思想對阜陽地區(qū)文化產(chǎn)生的久遠而深刻的影響。

1 基本材料的統(tǒng)計分析

據(jù)筆者統(tǒng)計，阜陽地區(qū)各級文博單位收藏有歷代銅鏡761枚，其中在阜陽、亳州境內(nèi)有明確出土地點的銅鏡412枚。本文僅考察412枚確證為阜陽、亳州境內(nèi)出土的標(biāo)本。

上述412枚出土銅鏡按時代分，計有戰(zhàn)國鏡4枚、西漢鏡68枚、新莽鏡29枚、東漢鏡86枚、六朝鏡11枚、唐鏡78枚、宋鏡52枚、金鏡34枚、元鏡7枚、明清鏡43枚。以下按時代先后順序，做分類統(tǒng)計說明。

戰(zhàn)國銅鏡4枚，其中“山”字紋鏡2枚、蟠螭紋鏡2枚，無銘文，鏡圖內(nèi)涵與道家文化無涉。

西漢銅鏡68枚，其中蟠螭紋鏡3枚、蟠螭博局紋鏡2枚、草葉紋鏡3枚、星云紋鏡6枚、連弧紋鏡34枚、四乳四虺紋鏡18枚、四乳禽獸博局紋鏡2枚。此期銅鏡出現(xiàn)銘文，蟠螭博局紋鏡有“大樂貴富得所好，千秋萬歲，延年益壽”銘文;草葉紋鏡有“見日之光，天下大明”“長樂未央，常毋相忘”等銘文;連弧紋鏡有“見日之光，天下大明”“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月”“潔清白而事君”“延年益壽去不祥”等銘文;蟠螭紋鏡、星云紋鏡、四乳四虺紋鏡、四乳禽獸博局紋鏡圖式中不見銘文。這一時期鏡銘僅見“千秋萬歲，延年益壽”“延年益壽去不祥”等三例辭句與早期道家文化內(nèi)涵相關(guān)，其余標(biāo)本圖像、銘辭均與道家思想無涉。

新莽鏡29枚，鏡圖以禽獸博局紋為主，主題物象“四神”“五靈”紋大量出現(xiàn)，并多按“東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武”的規(guī)制配置于“T”“L”“V”組成的四方八極博局框架中，同時鏡銘及十二地支銘也開始大量配置于鏡圖中。較流行的銘辭有“尚方作鏡真大好（佳且好），上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，徘徊名山采芝草”“上大山，見神人，食玉英，飲豊泉”“上大山，見神人，駕蛟龍，乘浮云”“新有善銅出丹陽，和（雜）以銀錫清而明，左龍右虎主四旁，朱雀玄武順陰陽”“尚方作鏡大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不詳，朱雀玄武順陰陽”等。29枚銅鏡中有銘文者17枚，其中與道家思想相關(guān)的銘文鏡11枚，其余圖式物象與道家思想內(nèi)涵相關(guān)的14枚，表明此期銅鏡無論是圖式物象還是銘文內(nèi)涵，都融入了濃重的道家陰陽五行說和“服食升仙” “仙人不老”思想。

東漢鏡86枚，其中禽獸博局紋鏡21枚、四乳禽獸紋鏡13枚、多乳禽獸紋鏡5枚、日光連弧紋鏡16枚、畫像鏡4枚、神獸鏡11枚、龍虎鏡12枚、變形四葉紋鏡4枚。禽獸博局紋鏡、四乳禽獸紋鏡、多乳禽獸紋鏡、日光連弧紋鏡共55枚，有銘文者31枚，流行的銘辭多為“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”“上大山，見神人，食玉英，飲豊泉”“左龍右虎辟不詳，朱雀玄武順陰陽”之類的辭句，其中有24例直接反映了道家思想文化內(nèi)涵。若從構(gòu)圖物象內(nèi)涵看，55枚銅鏡中表現(xiàn)道家文化內(nèi)涵者計有39例。此時期畫像鏡、神獸鏡中，大量出現(xiàn)東王公、西王母的對偶圖式及其他對偶神圖式，流行銘文“蔡氏作鏡真大巧，上有東王公西王母，青龍在左白虎居右，山人赤誦子”“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海”“刻制禽獸悉皆在，壽如金石終不老”“眾神見容，天禽銜持”。此時期所見的15枚畫像鏡、神獸鏡均可歸入道家文化鏡的范疇。12枚龍虎交媾鏡，圖式物象、銘文內(nèi)涵是對陰陽平衡、五行和順等道家思想內(nèi)容的形象表達，亦屬典型的道家文化鏡。

魏晉南北朝銅鏡11枚，其中7枚神獸鏡、畫像鏡均配組有東王公、西王母或刻繪天界神禽異獸圖式，銘辭亦與仰慕神仙生命不老的題材相關(guān)，可歸入道教文化鏡的范疇。

唐鏡78枚，其中描繪神仙生活題材的例鏡31枚，計有仙騎鏡19枚、飛仙鏡2枚、月宮故事鏡2枚、真子飛霜鏡1枚、王子喬吹笙引鳳鏡1枚、五岳圖形鏡2枚、八卦鏡4枚。這些例鏡除真子飛霜鏡配置有道家文化色彩的鏡銘外，其余標(biāo)本中幾乎不見鏡銘。

宋鏡52枚，其中屬于道家文化鏡范疇、直接表現(xiàn)修道成仙或神仙生活題材的銅鏡有仙人龜鶴鏡3枚、仙人駕鶴鏡4枚、飛仙鏡2枚、仙人渡海鏡1枚、仙人彈琴舞鳳鏡1枚、仙人樓閣鏡1枚、月宮鏡1枚，另有以道教八卦圖式為主紋的道家文化鏡4枚。

金鏡34枚，屬于道家文化鏡的標(biāo)本不多，其中最具特色的神仙故事鏡1枚，另有6枚柄形鏡中有松鶴、龜鹿、人物組圖，因鏡圖漫漶隱約，無法確考是否屬于道家文化鏡。

元鏡7枚，其中八仙祝壽鏡1枚、神仙人物故事鏡1枚、八卦星象鏡1枚，屬于道家文化鏡。

明清鏡43枚，其中八仙人物鏡3枚、仙人樓閣鏡1枚、仙鶴人物鏡3枚、薛晉侯銘文方鏡1枚屬于典型的道家文化鏡。

以上統(tǒng)計結(jié)果，列簡表比較如表1所示。

從表1可以看出阜陽地區(qū)不同歷史時期道家文化鏡的大致分布規(guī)律與特征：①由于掌握的出土地點明確、年代可靠的實物標(biāo)本數(shù)量極少，抑或因于春秋、戰(zhàn)國時代銅鏡鑄造業(yè)自身發(fā)展的特征使然，目前尚沒有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國以前道家思想學(xué)說對阜陽銅鏡文化的直接影響因素;②西漢早中期銅鏡圖式、銘文中的道家思想內(nèi)容罕見，表明這一時期道家思想學(xué)說還沒有對阜陽銅鏡文化的形成發(fā)展構(gòu)成強勢影響;③新莽至東漢時期，無論是構(gòu)圖選材還是銘文配組，阜陽銅鏡文化中都大量融入了道家思想內(nèi)容的因素，道家文化鏡在整個鏡群中所占的比例之高，在阜陽銅鏡發(fā)展史上是空前絕后的，表明這一時期道家思想學(xué)說對銅鏡文化產(chǎn)生了強勢影響①，成為支撐銅鏡文化發(fā)展演變的主流因素;④魏晉南北朝時期，阜陽銅鏡文化中的道家思想因素仍然占主導(dǎo)地位存在著;⑤唐、宋兩代，阜陽銅鏡文化中的道家思想作用十分明顯，并通過生動活潑的神仙人物、神禽異獸物象組圖，更加世俗化、大眾化地表現(xiàn)出來;⑥明清之際，道教思想文化在阜陽銅鏡中以更為清晰的宗教形態(tài)呈現(xiàn)，道教文化鏡是整個鏡群中的主要鏡類之一。直至清王朝終結(jié)，阜陽銅鏡文化中仍保留了部分道教思想內(nèi)容。

2 阜陽地區(qū)出土銅鏡承載的道家思想文化解析

兩漢以來阜陽地區(qū)出土銅鏡銘文與圖像中大量融入傳統(tǒng)道家思想文化的內(nèi)容，這是皖北地域文化研究中一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，以下?lián)褚獙︾R圖、銘文中承載的道家思想文化內(nèi)容分類解析。

2.1 修道養(yǎng)生、延年益壽，進而實現(xiàn)生命不死愿望的思想

阜陽地區(qū)出土西漢早期蟠螭博局紋鏡中有“千秋萬歲，延年益壽”辭句，西漢晚期禽獸博局紋鏡圖式中有“延年益壽去不詳”鏡銘，此應(yīng)與早期道家提倡的修道養(yǎng)生以使生命無限延長的思想影響有關(guān)。早期道家學(xué)說認為，個體生命的無限延長與再生之術(shù)在于修煉者善行養(yǎng)生之道?！独献印さ赖陆?jīng)》：“是謂根深、蒂固、長生、久視之道?！薄吧w聞善攝生者，陸行不遇虎兕，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地?！薄肚f子·刻意》：“吹吼呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之好也?！毙袣鈱?dǎo)引、安神固形以歸根復(fù)命，便可實現(xiàn)千秋萬歲、延年益壽、生命不死的愿望。

更生動表達通過道家養(yǎng)生修道以進入生命不死境界內(nèi)容的標(biāo)本，還見于唐代真子飛霜鏡。①本式鏡圖式中，修身得道的高士“真子（真人）”遠離塵世，安詳?shù)囟俗窳窒掠迫徊偾侏氉唷讹w霜》曲，鳳鳥應(yīng)曲和鳴，近處水荷壽龜，遠處飛鶴、仙山、祥云，儼然向世人描繪了一幅清麗高雅、呼之欲出的道家修煉成仙圖。

2.2 神仙信仰與升仙不死思想

兩漢以來，道家迷信、熱衷于傳播升仙不死之說，導(dǎo)致社會生活領(lǐng)域神仙不死說風(fēng)氣甚盛。多數(shù)人已不再嘗試實踐傳統(tǒng)意義上的通過肉體、精神的清苦修道成仙之術(shù)，轉(zhuǎn)而狂熱迷信道家所宣傳的更為捷徑的煉丹術(shù)，以企通過服食羽化而飛升入仙，進而實現(xiàn)生命無限延長與再生的愿望。阜陽新莽至東漢時期的四神禽獸博局紋鏡、多乳禽獸紋鏡中便出現(xiàn)了許多與羽化升仙和仙境生活相關(guān)的、帶有濃重道家文化色彩的圖像②，摘要介紹如下。

2.2.1 羽人

羽人多長頭長耳，體被羽毛或生雙翼，細長尾，有的還有鳥喙形尖長嘴。羽人即傳說中的仙人，《楚辭·遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”王逸注：“人得道身生毛羽也?！焙榕d祖《楚辭補注》：“羽人，飛仙也?！睗h代人迷信羽化升仙說，《道虛》：“好道學(xué)仙，中生毛羽，終以飛升……為道學(xué)仙之人，能先生數(shù)寸之毛羽，從地自奮，升樓臺之陛，乃可謂升天?！贝祟悺傍B狀羽人”或“鳥獸合體”的仙人形象被真實地保留在阜陽漢鏡圖式中。

2.2.2 羽人飼龍（虎、鳳、雀……）

“羽人飼龍”配組物象中的羽人，多見屈體前傾、伸頭引頸，后肢或蹲屈、或跪地，手前伸持芝草、三株果、桃形仙果等物，與青龍相對，也有羽人起舞等其他圖式。同類物象配組還常見羽人飼虎、羽人飼鳳、羽人飼雀、羽人飼雛雞等圖式，它們承載的文化內(nèi)涵是一致的，都寄寓了漢代人渴望通過服食不死仙果進入神仙世界的愿望。

2.2.3 羽人騎鹿（羊、麒麟、鳳、龜……）

羽人騎鹿的形制較為規(guī)范，鹿四肢騰空前奔，昂首引頸，嘴小而尖細，頭頂豎兩耳，腹部肥碩豐滿且多飾圓斑點，尾短小而上翹。羽人長頭長耳，頸部多有長羽后飄。鹿是神話中習(xí)見的升仙乘騎，《楚辭·哀時命》：“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與?！睗h樂府詩集《長歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長?！薄洞呵锩鼩v序》：“神駕六飛鹿，化三百歲?！辩R圖中還常見羽人騎羊、羽人騎麒麟、羽人騎鳳、羽人乘龜?shù)任锵笈浣M，所承載的都是仙人出行或得道之人乘騎升仙的思想內(nèi)涵。

2.2.4 羽人“導(dǎo)引”

鏡圖中的“導(dǎo)引”，是指修煉者屈伸俯仰“引體令柔”的各種動作，這也是道家提倡的重要升仙術(shù)。《仙賦》：“呼則出故，翕則納新。夭矯經(jīng)引，積氣關(guān)元……仙道即成，神靈攸迎?！瘪R王堆漢墓《導(dǎo)引圖》保留了漢代“導(dǎo)引”術(shù)圖式?！冻o·九歌》：“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央?！蓖跻葑ⅲ骸斑B蜷，巫行神導(dǎo)引貌也……言巫執(zhí)事肅敬，奉迎導(dǎo)引，顏貌矜莊，形體連蜷，神則歡喜，必留而止。”

2.2.5 人面鳥

人面鳥長頭長耳，長發(fā)后飄，頸細長而彎曲，軀體形同禽鳥，呈展翅直立狀。漢代人認為修煉成仙的標(biāo)志是羽化飛升，因而神仙形象多為羽人圖式?！墩摵狻o形篇》：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云，則年增矣，千歲不死。”《雷虛》：“飛者皆有翼，物無翼而飛謂仙人，畫仙人之形，為之作翼?！比嗣骧B同羽人一樣，實則是漢代人想象中的神仙形象。

2.2.6 靈芝、瑯玕、三株樹

靈芝、瑯玕、三株樹是道家升仙說中常見的仙禽神獸所食不死之物。靈芝見于《爾雅》：“芝，瑞草，一歲三華，故楚辭謂三秀?！薄墩f文》：“芝，神草也?！薄墩摵狻罚骸爸ゲ菀荒耆A，食之令人眉壽慶世，該仙人之所食?！爆槴\是傳說中鳳鳥所食仙果。《莊子》：“吾聞南方有鳥，其名為鳳……以璆琳瑯玕為食?！薄墩f文》：“瑯玕，似珠者。”《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》載西王母所居昆侖山赤水上有三株樹，“其為樹如柏，葉皆為珠”，也是長生不死之物。鏡圖中常見一種體呈三枝狀、頂端飾圓珠果、被習(xí)稱為“三株果”的泛指物象，如為鳳鳥所食，應(yīng)是文獻中所稱的瑯玕，如為其他仙禽神獸所食，則可能是靈芝或三株樹。鏡圖中另見有兩托葉的“桃狀物”，也應(yīng)是漢代神仙說中的“仙桃”之類的長生果。

2.2.7 玉液瓊漿

鏡圖中常見一獨角翼龍兩前肢捧舉敞口容器的圖式，容器敞口，圓唇，腹由上而下漸內(nèi)收，近似于現(xiàn)在的酒杯或大口盆。容器內(nèi)所盛物應(yīng)為神仙世界里仙人飲用的玉液瓊漿。玉液瓊漿又叫“玉醴”“澧泉”“玉泉”，是用甘露、玉屑及其他“仙藥”拌在一起久釀而成，食之可延年不老、化入仙鏡?！峨x騷》：“折瓊枝以為羞兮，精瓊糜以為。”《抱樸子·對俗》：“飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英?！睗h武帝曾派方士用銅盆承接雨露，用以和玉屑服食，以為就此可與天同壽。阜陽漢鏡常見“渴飲玉泉饑食棗”“上大山，見神人，食玉英，飲澧泉”銘辭，說明古人相信服食玉液瓊漿就是仙人生活。鏡圖中配置獨角有翼神獸高舉瓊漿做奉獻狀，應(yīng)與神仙思想及升仙說有關(guān)。

阜陽出土鏡中還有大量與道家神仙說相關(guān)的銅鏡銘文，如“尚方作鏡真大好（佳且好），上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，徘徊名山采芝草”“上大山，見神人，食玉英，飲豊泉”“上大山，見神人，駕蛟龍，乘浮云”等，這些鏡銘的出現(xiàn)與流行是當(dāng)時道家神仙說強勢影響的結(jié)果。

唐代飛仙鏡、仙騎鏡、月宮故事鏡、王子喬吹笙引鳳鏡，宋代仙人駕鶴鏡、仙人龜鶴鏡、仙人渡海鏡，明代仙人樓閣鏡、八仙人物鏡、仙鶴人物鏡等圖式，表達的均是道教文化中神仙信仰的內(nèi)容，不贅述。

2.3 世俗之人升天成仙場景的生動呈現(xiàn)

阜陽出土神獸鏡、畫像鏡圖式中，極其形象生動地描繪了漢魏六朝道家神仙說中世俗之人從現(xiàn)實生活世界步入天界仙境全部過程。即通過“惜別家人”“車馬出行”“車馬臨天門”“拜謁西王母、東王父”“仙境樂舞宴飲”等幾幅前后情節(jié)連貫的組圖再現(xiàn)修煉得道之人升天成仙的全過程。①有些組圖中還配置了羽人、蟾蜍、玉兔、九尾狐、三足烏、鳳鳥、桂樹等仙界特征標(biāo)識物。部分神獸鏡組圖中還排列出諸神圖像譜系，鏡銘則多為對鏡圖神仙世界內(nèi)容的解讀。

2.4 道家文化中的陰陽五行思想

阜陽禽獸博局紋鏡圖式中，博局天宇構(gòu)架下四方方位的“四神”、五方方位的“五靈”配置，構(gòu)成一個遵循陰陽五行規(guī)制的和諧穩(wěn)定世界，以及銘文“左龍右虎主四旁，朱雀玄武順陰陽”等辭句，表達的均是與道家陰陽五行思想有關(guān)的內(nèi)涵。神獸鏡、畫像鏡中夾紐對稱配置“東王公與西王母”“青龍與白虎”“朱雀與玄武”“日輪與月輪”“金烏與蟾蜍”“九尾狐與三足烏”等對偶人物與神禽異獸圖像，體現(xiàn)的也是道家學(xué)說中陰陽平衡和順?biāo)枷?。還有一類流播較廣的龍虎鏡，圖式、銘辭表現(xiàn)的均是道家陰陽思想，亦屬于典型的道家文化鏡。

3 結(jié)語

阜陽地區(qū)出土銅鏡的圖像與銘文內(nèi)容，在不同歷史時期受到來自道家思想文化的強烈滲透與影響。道家思想文化的流播、社會作用及其興衰演變軌跡，在阜陽不同歷史階段的銅鏡實物載體中有較為明晰的印證。與周鄰地區(qū)的銅鏡材料比較，阜陽出土銅鏡中的道家文化鏡數(shù)量占比42.9%，這種顯著而穩(wěn)定的地域道家文化色彩，應(yīng)該是皖北區(qū)本為道家思想的發(fā)祥地及本地域繁榮發(fā)達的道家思想文化輻射影響所致。