劉德剛 李井巖 夏晨光 劉梓

摘 要：查海龍是目前最早的龍文化遺存，也是中國龍文化的早期源頭之一。查海龍形象與興隆洼遺址豬龍十分相似，與趙寶溝文化、紅山文化龍有些微差別，同樣都是西遼河流域土生土長(zhǎng)的原生文化。原始農(nóng)業(yè)促進(jìn)了龍崇拜觀念的深化，推進(jìn)了中國龍文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：查海龍;原始農(nóng)業(yè);關(guān)系

阜新查海遺址是遼河流域一處十分重要的新石器時(shí)代早期聚落遺址，已故著名考古學(xué)家蘇秉琦先生贊其為“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”。龍是中華民族最為獨(dú)特的文化符號(hào)和精神標(biāo)識(shí)。查海龍自發(fā)現(xiàn)之日起就受到學(xué)界高度關(guān)注，多年來，研究成果豐碩，研究熱度不減，同時(shí)爭(zhēng)議也頗多。本文試就查海龍的來源、社會(huì)功能及其與同地域內(nèi)龍的內(nèi)在聯(lián)系等方面展開探討，同時(shí)就查海龍與原始農(nóng)業(yè)的關(guān)系進(jìn)行解讀。一家之言，敬請(qǐng)方家指正。

1 龍文化早期源頭

東漢許慎《說文解字》描述龍為“鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵”。龍一直以來就是中華民族的靈物和圖騰，我們自豪地稱自己為“龍的傳人”，“龍崇拜”成為與“天地崇拜”“祖先崇拜”同等重要的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，蘊(yùn)藏著豐富文化內(nèi)涵，在中華民族內(nèi)部產(chǎn)生了巨大的向心力和凝聚力。

龍的信仰由來已久，龍的形象多般變化，龍的發(fā)展演變過程已融入八千年中華文明史。直到今天，祖國各地仍保留著龍文化習(xí)俗：二月二，龍?zhí)ь^;三月三，祭龍王;五月五，賽龍舟;七八月，舞草龍……都與龍密切相關(guān)。

中國龍文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，早期的龍形象簡(jiǎn)單且多變，新石器時(shí)代遺址中就發(fā)現(xiàn)了龍文化遺存：遼寧阜新查海遺址（距今約7600年，考古學(xué)上屬查海文化）出土了年代最為久遠(yuǎn)的龍—石堆塑龍和“類龍紋”陶片;內(nèi)蒙古敖漢旗趙寶溝小山遺址（距今7200～6400年，屬趙寶溝文化）出土了龍紋陶尊;河南濮陽西水坡遺址（距今約6400年，屬仰韶文化）出土了蚌塑龍;遼寧朝陽牛河梁遺址（距今6600～5000年，屬紅山文化）出土了數(shù)量較多的玉雕龍。另外，其他同時(shí)代遺址中也偶見有龍文化遺物出土。上述這些遺存基本分布于長(zhǎng)江以北地區(qū)，而以西遼河流域的龍出現(xiàn)得最早，分布也最為集中，這里儼然成為一處獨(dú)立的龍文化發(fā)育區(qū)，尤其引人關(guān)注。

2 查海龍的特征、源流分析

查海遺址出土的龍分為兩類：石堆塑龍和“類龍紋”陶片。

查海遺址出土了兩塊“類龍紋”陶片：其一為蜷曲的尾部，其二為盤旋的軀干，二者都缺失了頭部，共同特征是身體彎曲，壓印有月牙狀窩點(diǎn)，窩點(diǎn)排列有序狀如鱗片，有學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)形象都具備了中國龍形象的基本特征，遂稱其為“類龍紋”。

石堆塑龍是查海遺址中最為重要的考古發(fā)現(xiàn)。這條石龍由紅褐色小石塊堆砌而成，全長(zhǎng)19.7米，最寬1.8～2米，龍頭、頸、腹、尾部鮮明，略微弓起的身體下方局部也擺放著一些石塊，酷似龍的四肢。這條龍位于聚落中心，下面是墓葬區(qū)，所處位置特殊，象征意味明顯，被學(xué)界認(rèn)定為已知中國最早的龍形象，稱之為“中華第一龍”。

關(guān)于查海龍的研究由來已久，爭(zhēng)論也頗多。查海龍形象的直接來源是什么，龍?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)功能或者說其文化內(nèi)涵是什么，查海龍與同一地域內(nèi)龍跡的關(guān)系如何等，這些問題對(duì)于揭示中國龍文化的早期源流和深層次文化內(nèi)涵具有特別重要的意義。

2.1 關(guān)于查海龍形象的來源

查海石堆塑龍為小石塊堆壘而成，輪廓清晰，主要特征是頭略呈三角形、長(zhǎng)吻、張口、身體修長(zhǎng)、四肢粗短，其形象與鱷魚較為相似。兩塊“類龍紋”陶片均缺失了“龍”的頭部，從殘留的軀干及尾部看也很像是鱷魚或蜥蜴等爬行類動(dòng)物。關(guān)于查海龍，著名考古學(xué)家郭大順先生有過比較謹(jǐn)慎的論述，他認(rèn)為“查海遺址所見龍形尚不夠完整和準(zhǔn)確，浮雕龍紋又見于房址內(nèi)的陶器上，似與生活用具未完全分化出來有關(guān)，或不為‘類龍紋”①?？梢?，由于“類龍紋”陶片上“龍”頭的缺失，無法與石堆塑龍形成直觀的對(duì)比和印證，“龍”的形象始終不夠清晰和準(zhǔn)確，的確是一個(gè)巨大的遺憾。值得欣慰的是，經(jīng)過多年的研究及考古新成果的佐證，學(xué)界已經(jīng)認(rèn)定查海龍，尤其是石堆塑龍確是中國最早的龍文化遺存。

龍是被人們藝術(shù)化的形象，但藝術(shù)終究要來源于生活，查海龍形象的直接來源是什么呢？前文提到，查海龍表現(xiàn)出與鱷魚相似的身體特征，但查海人生活的自然環(huán)境中并沒有鱷魚。那么，查海龍形象是否是由外部傳入的呢？很久以前鱷魚已經(jīng)生活在長(zhǎng)江淮河流域，這里也發(fā)現(xiàn)了與鱷魚相似的龍形象遺存，但其年代都較查海龍晚。綜合上述分析可以看出，查海龍形象與鱷魚無關(guān)，而且查海龍文化是土生土長(zhǎng)的原生文化。那么，查海龍形象究竟是來源于哪一種或幾種動(dòng)物呢？借助對(duì)比研究更有利于厘清這個(gè)問題的真實(shí)面貌。距阜新市200余千米的內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼文化遺址的一處灰坑中出土了兩條由野豬頭骨、陶片、殘石器、石塊擺放而成的動(dòng)物形象遺跡，一條呈“S”形，一條呈“C”形，其中那條“S”形龍身體修長(zhǎng)，四肢粗短，與查海石堆塑龍相似度極高，這條龍被考古界認(rèn)定為時(shí)代最早的豬首龍?？梢?，興隆洼文化中豬首龍的形象已經(jīng)較為明確，標(biāo)準(zhǔn)的形象是豬首、長(zhǎng)身、四肢粗短，這個(gè)形象似乎是豬與某種爬行動(dòng)物的結(jié)合，更像是一種藝術(shù)化的野豬形象。興隆洼遺址與阜新查海遺址文化內(nèi)涵十分相似，之前學(xué)術(shù)界就一直將這兩種文化統(tǒng)稱為“興隆洼文化”。查海石堆塑龍頭部略呈三角形、長(zhǎng)吻、大口與野豬頭部的特征十分吻合，基于此筆者認(rèn)為，查海石堆塑龍同樣是豬首龍無疑，邏輯上看，這應(yīng)當(dāng)也是最為科學(xué)合理的結(jié)論。

2.2 查海龍的社會(huì)功能

查海人生活的時(shí)代生產(chǎn)力低下，他們通過狩獵、采集、捕魚和原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來維系生活。不穩(wěn)定的生活來源與時(shí)常發(fā)生的自然災(zāi)害讓他們顯得渺小而無助，他們希望有一種超自然的力量來佑護(hù)自己，因而圖騰崇拜產(chǎn)生了。簡(jiǎn)單地說，龍?jiān)诓楹Ｉ鐣?huì)中就是充當(dāng)“崇拜物”的圖騰。圖騰崇拜是一種原始宗教形式，是“原始人們?yōu)榱舜龠M(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)發(fā)展而創(chuàng)造的”②。大自然是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，新石器時(shí)代早期，原始農(nóng)業(yè)萌芽，自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等宗教意識(shí)也在不斷發(fā)展和變化之中。圖騰崇拜表面上看是對(duì)對(duì)象為動(dòng)植物的自然崇拜，實(shí)質(zhì)卻是對(duì)祖先的一種崇拜形式，同一圖騰信仰往往意味著同源共祖。興隆洼文化遺址以豬頭骨、陶片、殘石器、石塊擺放的軀體，顯然是精心為之，修長(zhǎng)的身體與真實(shí)的野豬形象差異明顯，這正是他們心中的豬龍形象，具有鮮明的圖騰崇拜特征。同樣，查海石堆塑龍也是經(jīng)過精心擺放，而且體量龐大，它的位置處于聚落中心墓葬區(qū)的上方，這顯然在暗示查海人是把龍作為祖先靈魂的佑護(hù)者來看待的，其圖騰的性質(zhì)是十分明確的。顯然，這時(shí)龍已經(jīng)成為氏族的標(biāo)志和象征，在查海人的社會(huì)生活中占有十分重要的地位，人們希望通過祭拜龍來實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)離自然災(zāi)害、衣食充足、世代繁衍的愿望。

2.3 查海龍與同地域內(nèi)龍的內(nèi)在聯(lián)系

較興隆洼文化稍晚的趙寶溝文化也出土了龍文化遺存，小山遺址中就出土了一件刻畫了豬首蛇身圖案的陶尊，豬首尖牙長(zhǎng)吻，蛇身呈盤曲狀，線條清晰準(zhǔn)確。這個(gè)圖案與豬首龍的形象很接近，同時(shí)這件陶尊上還繪有飛鹿、神鳥圖案。一件陶器上裝飾有如此多精美復(fù)雜的動(dòng)物紋飾引起專家學(xué)者廣泛關(guān)注，他們考證這件陶尊是祭祀用具，這個(gè)豬首蛇身的靈物為豬首龍。紅山文化時(shí)期是西遼河流域龍文化的繁榮期，很多遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文化遺存。紅山文化最具代表性的龍形象遺物是玉雕龍，大體可分為“C”形玉龍、“丫”形玉龍和玉玦龍三種造型。這三種龍形象特征基本相同，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它們也是豬首蛇身的龍形象。這一形象與趙寶溝文化豬龍形象一脈相承，其繼承關(guān)系一目了然。

當(dāng)然，關(guān)于西遼河流域龍一直以來就存在較大爭(zhēng)議，有人考證這里的龍不是豬龍，而是鱷龍、熊龍等。筆者認(rèn)為，興隆洼文化遺址、趙寶溝小山遺址出土的豬首龍形象是十分清晰明確的，而紅山文化遺址出土的一些玉龍吻部刻畫的多道陰線與豬吻部皺褶特征完全契合，這些線索都足以證明包括查海龍?jiān)趦?nèi)的西遼河龍都是豬龍，而非其他。

值得注意的是，西遼河龍也有明顯的不同點(diǎn)，查海遺址、興隆洼文化遺址出現(xiàn)的龍形象有粗短的四肢，而趙寶溝遺址、紅山文化遺址中出現(xiàn)的龍則為蛇身。查海、興隆洼文化只比趙寶溝文化稍早一些，但龍的形象差異如此明顯，筆者認(rèn)為，查海、興隆洼文化與趙寶溝文化的龍并不同源，是兩種不盡相同的龍，其文化內(nèi)涵也有所差異。顯然，查海、興隆洼的龍更多地與對(duì)豬的崇拜有關(guān)，而趙寶溝文化的龍則含有蛇崇拜的意味。關(guān)于蛇崇拜，阜新學(xué)者李井巖做過專題探討①，他認(rèn)為查海遺址出土的蛇銜蛙浮雕已經(jīng)具有了自然崇拜的意味。中華民族是崇蛇的民族，我們的人文始祖伏羲女媧氏也都是人首蛇身的形象。蛇身的龍很常見，商周時(shí)期的龍形象就分有足和無足兩種，無足龍顯然就是蛇身龍形象，秦漢以后，龍才定格為我們熟悉的四足完備的形象，直到今天，人們還稱蛇為“小龍”，這應(yīng)該都是來自遠(yuǎn)古時(shí)代的龍、蛇崇拜遺俗。

3 查海龍與原始農(nóng)業(yè)的關(guān)系

查海遺址在考古學(xué)上屬于查海文化，也有人稱其為“查?！d隆洼文化”或“興隆洼文化”，但興隆洼文化并不能涵蓋查海文化全部?jī)?nèi)容，它比興隆洼文化內(nèi)涵更豐富。興隆洼文化的敖漢旗興隆溝遺址出土了粟、黍的遺存，已經(jīng)被認(rèn)定為中國旱作農(nóng)業(yè)的起源地之一。查海遺址有沒有原始農(nóng)業(yè)呢？拙作②專題論述過查海原始農(nóng)業(yè)問題，查海遺址發(fā)掘報(bào)告③謹(jǐn)慎提到目前并沒有證明查海遺址出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)的直接證據(jù)。蘇秉琦先生對(duì)于查海遺址的經(jīng)濟(jì)形態(tài)問題有過這樣的論述：“人類歷史從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，就是從原始漁獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的過渡，遼西地區(qū)在這個(gè)過渡中先走了一步。”④顯然，蘇先生是綜合分析了查海遺址出土遺跡、遺物后才給出了這樣一個(gè)合理的判斷，是具有一些前瞻眼光的，這也是目前大多數(shù)學(xué)者的一致觀點(diǎn)。

查海遺址是中華民族“祖龍”騰飛之地，同時(shí)也孕育了農(nóng)業(yè)文明，那么查海龍與原始農(nóng)業(yè)之間存在什么關(guān)聯(lián)呢？

表面上看，查海龍與原始農(nóng)業(yè)之間并無必然的聯(lián)系，龍出現(xiàn)的時(shí)間更早，這與查海人的狩獵生活和自然崇拜有關(guān)聯(lián)。查海社會(huì)中，人們的生活來源全部依賴大自然，在這樣的前提下，萬物有靈的自然崇拜觀念使天、地、樹木、河流、閃電、雷鳴等自然物或自然現(xiàn)象成為人類敬仰和崇拜的對(duì)象。野豬、鹿甚至蛇等動(dòng)物都是查海人的食物，同時(shí)也受到崇拜。野豬美味并比較易于獵取、馴化和飼養(yǎng)，查海人就想象有一位神靈能夠幫助他們獵取或繁殖更多的野豬，并塑造出野豬模樣的偶像加以敬奉。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，這種神靈固化為豬首長(zhǎng)身的形象，其社會(huì)功能也與單純的自然崇拜物區(qū)別開來，成了氏族的圖騰和佑護(hù)者。

美洲瑪雅文化對(duì)研究圖騰崇拜與原始農(nóng)業(yè)的關(guān)系有借鑒價(jià)值。研究表明，瑪雅文明出現(xiàn)農(nóng)業(yè)以后，人們有了更多閑暇，瑪雅社會(huì)的原生宗教（包括自然崇拜、圖騰崇拜等）變得日益成體系，甚至出現(xiàn)了專門的神職人員。

可以設(shè)想，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)導(dǎo)致生產(chǎn)力的提升，查海先民們有了更多時(shí)間和精力從事祭祀活動(dòng)，形體巨大的石堆塑龍就是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的證據(jù)。在這樣的條件下，龍崇拜更加深入人心，它的圖騰地位變得更加突出和重要。當(dāng)然，查海人祭拜龍，自然也希望龍能保佑風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收。這時(shí)，自然崇拜、生殖崇拜也同樣存在，查海陶罐上浮雕蟾蜍、蛇銜蛙圖案就是一種具體的表現(xiàn)。僅以考古資料分析，這些原生宗教還不夠發(fā)達(dá)，還沒有形成嚴(yán)格的制度形式，但圖騰崇拜也就是龍崇拜的重要地位已經(jīng)凸顯出來了。

到了紅山文化時(shí)期，龍崇拜發(fā)展到了一個(gè)高峰期，高高的祭壇上，充當(dāng)天人溝通媒介的玉龍被埋入地下用以佑護(hù)祖先的靈魂和氏族的未來。封建社會(huì)里，統(tǒng)治者利用人們對(duì)龍的崇拜，自稱“真龍?zhí)熳印保煅册?，龍也自然成了皇?quán)的象征?？梢哉f，龍崇拜伴隨著中國農(nóng)業(yè)文明一路走來，人們求雨要獻(xiàn)豬頭祭拜，春天萬物復(fù)蘇“龍?zhí)ь^”之際，人們要吃豬頭肉，秋天作物豐收的時(shí)候，人們要舞龍來慶祝，這些都是沿襲了千百年的龍崇拜遺俗。

4 結(jié)語

西遼河流域是中國龍文化的重要淵源地，查海文化則是其中的杰出代表。龍?jiān)谖鬟|河流域出現(xiàn)以后，與長(zhǎng)江、黃河流域不同文化區(qū)進(jìn)行交流互動(dòng)，中華文明因此迸發(fā)出強(qiáng)大的活力，最終完成了從蒙昧到文明的歷史性跨越。在這個(gè)過程中，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)有力推動(dòng)了龍文化的發(fā)展，這也是中國農(nóng)業(yè)文明中滲透著龍文化遺俗的重要原因。

新時(shí)期，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，深入挖掘中國龍文化豐富內(nèi)涵，才能為國家發(fā)展提供強(qiáng)大精神支撐和不竭動(dòng)力，讓炎黃子孫凝心聚力，去完成一個(gè)偉大的“中國夢(mèng)”。