劉健

摘 要：國家起源學(xué)說是國家理論的重要內(nèi)容，不同的時期有不同的國家起源觀。社會契約論就是認(rèn)為國家起源于社會契約的學(xué)說。該學(xué)說不僅是最為重要影響最大的國家起源理論，而且堪稱西方主流政治思想。從古希臘的伊壁鳩魯?shù)疆?dāng)代的道德哲學(xué)家羅爾斯，契約論一直在不斷地發(fā)展和演變中。

關(guān)鍵詞：國家起源;社會契約論;發(fā)展及演變;影響

一、社會契約學(xué)說的起源與發(fā)展

關(guān)于國家的起源，在不同的時期有不同的觀點，如古希臘時期柏拉圖的社會分工國家起源論、亞里士多德的國家自然發(fā)生論、中世紀(jì)的神權(quán)起源觀等。在眾多說法中，社會契約論不僅是最為重要的國家起源理論，而且堪稱是16世紀(jì)以來在西方主流政治思想。社會契約論的興起與西方的社會變革，特別是資本主義上升時期日益發(fā)展的契約經(jīng)濟(jì)有著密切聯(lián)系。社會契約論，認(rèn)為國家起源于社會契約，原本由社會成員的同意或契約締結(jié)而成。從古希臘的伊壁鳩魯?shù)疆?dāng)代非神學(xué)新自然法學(xué)的主要代表羅爾斯，歷代都不乏倡導(dǎo)契約論的學(xué)者。本文將對不同時期不同學(xué)者對于國家起源的社會契約論的觀點進(jìn)行介紹和分析。

馬克思曾經(jīng)說過：“國家起源于人們相互間的契約，起源于社會契約，這一觀點就是伊壁鳩魯最先提出來的?！惫畔ＥD學(xué)者伊壁鳩魯曾多次論證，國家是人們相互締結(jié)契約的結(jié)果，他說：“淵源于自然的正義是關(guān)于利益的契約，其目的在于避免人們彼此傷害和受害?！币帘邙F魯在這里強(qiáng)調(diào)了公正不是某一個自身存在的東西，而是存在與人們的相互交往中，成為一種契約，是人們?yōu)榱舜_保相互間的安全，克服相互間的恐懼，避免相互間的損害而訂立的。伊壁鳩魯?shù)恼斡^點為近代革命的“社會契約論”提供了啟蒙材料。

到了近代，霍布斯第一個把自然理論與社會契約理論結(jié)合起來構(gòu)造他的國家學(xué)說，具有劃時代的意義。他的國家學(xué)說有英國當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況、階級狀況的反映?；舨妓故菬o神論者，因此他反對宗教和國家神創(chuàng)說。他認(rèn)為，國家的出現(xiàn)是由于人們的意志和契約造成的，霍布斯對契約做了明確界定，他說：“權(quán)利的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。”霍布斯認(rèn)為，人們締結(jié)契約，組成國家的目的是“自我保存”?！白晕冶４妗奔仁莻€人不可剝奪的基本權(quán)利，又是自然法的最高準(zhǔn)則，也是建立國家的真實原因。筆者認(rèn)為，霍布斯的觀點已經(jīng)開始凸顯出契約的重要，開始察覺人與人之間權(quán)利的讓渡問題。

洛克是資產(chǎn)階級自由主義的“始祖”，他研究了培根、笛卡爾、霍布斯的著作，其契約論思想相對于霍布斯的思想有了很大的變化。洛克的一生經(jīng)過了整個英國革命時期。相對于霍布斯生活的英國革命早期，洛克的時代社會已經(jīng)趨于回歸平穩(wěn)，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位已基本確立，并在“光榮革命”中與封建勢力達(dá)成了最終妥協(xié)，階級矛盾緩和。這樣的時代背景下，洛克對于契約政治的認(rèn)識較霍布斯也更加成熟和全面?！墩撓缕钒寺蹇说闹饕跫s思想。洛克認(rèn)為在國家產(chǎn)生之前，人都有自然權(quán)利，但他認(rèn)為自然權(quán)利不是想干什么就干什么，而是對別人的正當(dāng)要求。擁有自然權(quán)利者之間，不是競爭、戰(zhàn)爭，而是彼此關(guān)聯(lián)的義務(wù)和責(zé)任。但自然狀態(tài)也并非盡善盡美，也有矛盾。因此，就需要一個裁判來仲裁紛爭和懲罰對自然狀態(tài)的破壞行為。因此，人們訂立契約建立國家，其職能是保護(hù)人們的自然權(quán)利，主張君主立憲制。洛克與霍布斯思想的區(qū)別是，洛克抨擊霍布斯將國家比作“利維坦”，認(rèn)為這是不合邏輯的。他強(qiáng)調(diào)的是自愿的簽訂協(xié)議。如果說霍布斯倡導(dǎo)的是理性主義為基礎(chǔ)的專制主義，那么洛克倡導(dǎo)的是理性主義為基礎(chǔ)的自由主義。

到了18世紀(jì)，近代社會契約學(xué)說的集大成者盧梭，使得社會契約論走上了成熟時期。盧梭是18世紀(jì)啟蒙運動最卓越的代表人物之一，是法國大革命的思想先驅(qū)，古典自然法（理性自然法）學(xué)派的主要代表。盧梭的著作《社會契約論》對當(dāng)時和后世影響極深，他的思想對于當(dāng)時的法國乃至全歐洲都產(chǎn)生了震聾發(fā)聵的效果。他關(guān)于原始社會的論述并沒有很多前人的“自然狀態(tài)”的的論調(diào)，他認(rèn)為在“一切社會中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭”。他認(rèn)為政治社會起源于家庭，這和洛克的觀點正好相反。盧梭設(shè)想，在自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自身生存所能運用的力量時，人們要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富，從而產(chǎn)生了社會契約，成了社會組織，即國家。這是最合乎自然發(fā)展的契約論起源的學(xué)說，并將霍布斯的“人身”和洛克的“財產(chǎn)”的契約目標(biāo)共同吸納了進(jìn)來。

霍布斯、洛克和盧梭的三種不同的國家起源的社會契約論，它們之間有著密切的歷史和邏輯上的聯(lián)系。首先，霍布斯、洛克和盧梭的社會契約論經(jīng)歷了從霍布斯的絕對君主論到洛克的君主立憲制，再到盧梭的人民主權(quán)論的歷史演化進(jìn)程。其次，霍布斯、洛克和盧梭的社會契約論遵循著一種社會正義原則的邏輯，即生命、自由和平等。

康德主張國家起源于社會契約，他對于社會契約論的獨創(chuàng)性在于他給予國家起源問題以一種新穎的哲學(xué)基礎(chǔ)和解釋，也就是用所謂獨立與所有經(jīng)驗的合法的術(shù)語來表述問題，并將其奠定在他的道德哲學(xué)和歷史哲學(xué)之上。

西方自康德之后關(guān)于社會契約論的話題有一個多世紀(jì)歸于沉寂。然而，1971年羅爾斯出版《正義論》，卻使社會契約論以新的面貌出現(xiàn)在世人面前。他認(rèn)為：“某些主要利益的不可分性、公共性以及所產(chǎn)生的外差因素和吸引力，使得有必要由國家來組織和推行集體協(xié)議”。他認(rèn)為政治統(tǒng)治僅僅是人們的自私傾向和非正義傾向而設(shè)立的看法是一種膚淺的觀點。契約論是沒有事實根據(jù)的非的理論，但在資產(chǎn)階級反對封建制度斗爭中，卻起過積極的進(jìn)步作用。但到了資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，契約論就變成了維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。

二、西方社會契約思想的現(xiàn)實意義

對于社會契約理論以及自然狀態(tài)，馬克思主義經(jīng)典作家早有論述，即認(rèn)為用自然狀態(tài)和契約來解釋國家的起源是一種唯心主義的觀點，既不符合事實，也不符合科學(xué)。然而，“社會契約學(xué)說在理論上是非歷史的，但它本身卻具有重大的歷史意義”。它有著深厚的社會基礎(chǔ)，在近代為反封建神學(xué)以及近代國家政治制度的形成作出了相當(dāng)重要的歷史貢獻(xiàn)。首先，西方近代社會契約思想為實現(xiàn)國家民主奠定了理論基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有社會契約理論，就難以解釋國家政權(quán)組織的合法性，也很難獲取強(qiáng)大的革命感召力來摧垮奉行軍權(quán)神授的專制制度。其次，西方近代社會契約思想為人民主張平等、自由等個人權(quán)利提供了基本依據(jù)。最后，西方近代社會契約思想為資本主義憲法原則提供了直接的理論支持。經(jīng)過長期發(fā)展，社會契約思想所論述的許多政治觀點和政治主張直接成為一些資本主義國家的憲法原則，因而成為其政治社會發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。

三、結(jié)語

筆者認(rèn)為，社會契約論對于我國的法治社會的建設(shè)有重大的意義。社會契約觀雖然是一種唯心的思想，但其精神蘊(yùn)含著一種平等、自由和人權(quán)的民主精神，這是實現(xiàn)法治的思想基礎(chǔ)。而我國當(dāng)今社會正缺乏這種思想，這也是我國法治建設(shè)相對滯后的一個原因，因此，理解并發(fā)揚(yáng)社會契約理論的精髓和潛在意義，對我國的法治建設(shè)非常有必要。在我國憲法中明確規(guī)定了“中華人民共和國的一切權(quán)利屬于人民”，但是在現(xiàn)實生活中卻又一些這樣的現(xiàn)象，就是公民權(quán)利無法對國家權(quán)力進(jìn)行有效制約，人民的權(quán)利在公權(quán)力面前往往顯得脆弱不堪，因此會經(jīng)常出現(xiàn)一些不好的社會現(xiàn)象。究其原因，是人民當(dāng)家做主的國家制度沒有在實踐中得到很好地貫徹落實。而社會契約思想主張的是法源于人民的同意，而不是來自國家權(quán)力的賦予。在當(dāng)今社會，了解并發(fā)掘社會契約思想的精神，取其精華并加以運用，這對于中國的法治建設(shè)之路必將有所幫助。

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